陶渊明五官三休的痛自忏悔_魏耕原.docx

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1、 陶渊明五官三休的痛自忏悔 魏耕原 (陕西师范大学中文系，西安 710062;作者，男， 49岁，副教授） 摘要南史说陶渊明田园生活是 夫耕于前，妻锄于后 ，然于陶氏之作却极少让妻子露 脸。除却闲情赋，而绝不涉乎情语。考察 情赋 源流及此赋序和篇末 尤蔓草之为会 、 遥情 于八遐 ，则此赋借爱情 永恒的主题 表达理想追求失败后的自谏；再综合其仕途经历观照，陶氏 五官三休的痛自忏悔的自白，则更接近此篇奇文的真谛和其人格志趣的真实。 关 键 词 陶 渊 明 情 赋 系 列 五 官 三 休 在望空为高的时代氛围里，陶渊明痛快地扛起锄头，在被当时视为卑贱的耕作中，还欣然 吟诗作赋，这需要一种何等样的勇

2、气和魄力！这位浑身平凡充斥 土味儿 的田园诗人，偏偏又 精心结撰一篇哀感顽艳而费解的闲情赋，居然留下一桩归趣难求的千古公案十多年来，随 着思想解放的新潮，为数可观的论者，对此奇文几乎众口一词地定谳为爱情赋求其厥旨底蕴 , 进而耙梳，或许会有不同层次的观照，对陶氏人格进入更深入的思考。 一 、情赋文本范型的自赎所引起的层累误解 闲情赋在陶集里，显得异常的不协调，甚或有些刺眼倘从陶集抽出，很难让人把 这和 千古隐逸之宗 的陶大隐士联系起来陶靖节集从前虽然掺入赝作，而从来无人用怀疑的眼 光去打这赋的主意 :似乎人们默认一一这是大作家该有的 秘密 ， 因为他本来就有形同密码的 述酒 ,至今还未全部破译

3、 ;至于 桃花仙源何处寻 的桃花源记，更是人所共知的 公开秘 密 。大概也与这 秘密 有关 ,作者特意为此赋作了个认真的小序，具有声明性质： 初，张衡作定情赋 ,蔡邕作静情赋，检逸辞而宗淡泊。始则荡以思虑，而终归闲 iE将以抑流宕之 邪心，谅有助于讽懷缀文之士，奕代继作。并因触类，广其辞义。余园闾多暇， 复染翰为之虽文妙不足， 庶不谬作者之意乎！ 这里彰明两点 :此作是对历代情赋范型的模拟 ,表现的形式其来有自，因张、蔡等赋充斥 逸辞 荡思 , 这篇也就同样 荡以思虑 ，而且触类广辞 ;前人范本意在 有助于讽谏 , 所以结尾即 终 归闲正 ，本赋也作了 广其义 的略变，蕴含着一定的 作者之意

4、。这两点一言而蔽：以爱情的 表层方式，表达意关 讽谏 的深层内容。显而易见，小序具有显明的导向意图 :希望读者以张、 蔡二赋和 奕代继作 的文本范型作为参照系，通过 始则荡以思虑 的表层爱情描写，注意把握 终归闲正 以 宗淡泊 的宗旨。 依序所示，欲明陶赋意旨，须对所效文本范型作一番考索。艺文类聚卷以人部二美 收稿日期： 1996- 05- 06 126 妇人条目中，所收录的情赋系列是今日所能见到的唯一渊叛其中谋篇类似的，除张、蔡二赋 外，还有陈淋阮同题的止欲、王粲闲邪、应正情、曹植静情、张华咏怀诸赋，均 可视为 奕代继作 。而张、蔡等赋都是经过欧阳询删节的残篇，并且所做切除手法一样 :统统割

5、 掉 终归闲正 的结尾，仅有切余所剩残篇长短不同之别。各篇只保留了美人如何样的美，以及 各位的 流岩之邪心 。切除手法固然符合类书编者所自拟的 美妇人 名目，却给后人察悉各篇 有助于讽谏 的题旨，带来莫大的障碍 诸赋残存的遗赅，却有幸让我们发现这些赋的题目 (永怀赋稍异 )及残文的结构，乃至于遣词措语，都是仰遵一个模式下的仿制品，几乎到了不 同歌星都唱一首歌的地步，只是音色各有差别罢了！那么，只要找到这一系列最早的源头，必然 会对诸赋被删去主题结尾有不少的启承 文选卷 19赋部 情 类，收录宋玉高唐 、神女、登徒子好色三赋和曹植洛神赋。 本来 美妇人 和 情 为一事而异名。好色赋写人间美妇，因

6、而受到艺文类聚编者的青睐， 被收进美妇人中。其余三赋都写神女，就丧失了进入人间 美妇人 的资格。如此裁别标准， 当然不能作为我们追溯源头的依据。时下论者以为 考察闲情赋的继承关系 ,在系列的赋中 己知最早的是张衡定情赋 ，恐怕太相信了艺文类聚，上了类书一个小小的当。这一系列 情赋，前人己经指明 赋情始楚宋玉 (何孟春注陶靖 节集 卷 5), 说 渊明之拟骚 （ 陈沆诗比 兴笺卷 21逯钦立在 40年前撮合何、陈二说细致阐发 :离骚中对洛水宓妃、有佚女、湘灵二 姚的三次遍求的冥游幻境， 设一色情之局，托喻一人之人生追求 。至宋玉删取梦境部分而单 独发挥成神女，由离骚的依次干求诸女一变而为 专设一

7、男女遇之局 ，其外延缩小而内 涵加大而有志之士如见弃于时，即同求女而不得，由奢望以至于失望，由用世以至于隐退，由 兼善而至于独善，由狂而至于狷，皆其不可避免之结局。 要之陶赋所寓言者，与屈、宋、张、蔡并 符合，至灵均、子建以失望以至于死，元亮以失望而至于隐退 ,是则其性情见解又有 异也 。陶赋 固知为追效古人而以好色之寓言写此一生之梦想及此梦想之终了者 。 屈骚求女之寄寓自不待言，宋玉神女赋虽无高唐赋 陈谏于王 （ 李善语 ） 的不求神 女求圣贤的结尾，但艳丽无比的神女，周围的 女师太傅 似乎不离左右，而且神女还是一位 薄 怒以自持兮，曾不可犯干 的人物，后人以为这两句意具一篇之讽谏文选孙批道

8、 : 此守正 之礼，所以遏流荡之邪心也 ，襄 王止慕其色 ,玉乃进规于今发乎情，止乎礼义，风人之遗 马 积高赋史亦云 :宋玉 把她写成对襄王能以礼自防的神女，并借以讽刺襄王的追求淫乐 。 对于宋玉写女性几赋的主题，姜亮夫先生则以为没有什么讽谕 : 这是中国文学史上可能 是承袭著屈子求女一义之引申，但屈子的求女 ,主意是求宫中的贤臣，佐王治国的深意，而多少 有点超人化气氛宋玉之文，则只在用超人的规模来写佚荡的情思，分别也在于一是以国家民 族出发，一则只是从人生娱乐出发，在中国文学史上，这样写女性的神与体貌坦率，颇引起了汉 以后写浪漫的男女关系与女性美的这一股信息其实这是文学之士所乐于取材的一端，

9、汉代己 见萌芽， 在魏晋间形成酒与女的一种流风谢灵运有江汜赋 ,江淹有水上神女赋，乃至 陶渊明也有闲情赋，至六朝以后成为宫体诗、艳情诗， 陶渊明的闲情赋与辞赋中的爱情主题，北京大学学报 1992年第 5期。 洛神赋与闲情赋，汉魏六朝文学论集，陕西人民出版社 1984年版。 宋玉简论，楚辞学论文集，上海古籍出版社 1984年版，第 469 470页。 127 以上看法如此分歧，倒不是论者有什么特别的偏见，很大的根源在于 词人之赋丽以淫 的 特性和 劝百讽一 的体制。这是着眼 劝百 还是看重 讽一 的分歧，即赋的内容和主题的矛 盾，作品的客观成效和赋家的创作意图的矛盾。 从张衡到陶渊明的赋体，都写

10、女性美得无比和自己求得渴急，无一不是从神女赋的模式 中来，每篇的开头都烙有宋玉 夫何神女之姣丽兮 的痕迹見既然如此 ,为什么陶序舍宋而标 举张、蔡？ 一个直接的原因，是陶赋最见精拔的 十愿十悲 ，则是心追手摹于张、蔡的。张衡的 定情赋断句有 思在面为铅 华兮， 患离尘而无光 (文选。洛神赋 芳泽无加，铅华弗御 李善注 引 ） ,蔡邕检逸赋断句有 思在口而为簧，鸣哀声独不敢聆 ( 北堂书抄卷 1101此后阮止欲 赋的断句亦有 思在体为素粉，悲随衣以消除 (文镜秘府论西卷文二十八种病 ），陈琳闲邪 赋断句有 愿为环以约腕 （ 见北堂书抄卷 136题作闲居 ,全后汉文卷 90严可均注： 当是闲邪 之

11、误。 ) 这种刻心铭骨的句子，在宋玉赋里是看不到的。宋人姚宽还指出张衡同声歌 愿思 为莞席，在下蔽匡床愿为罗衣帱，在上卫风露 ( 西溪 丛话卷上 ） ,亦为陶赋所抵标举张、蔡另 一个间接原因，是渊明对东汉士人有特别的好感，陶诗高歌东汉贫 士，也就是他的影子的写照， 其名文归去来兮辞亦有张衡归田赋的影子 ，至于 宋玉其人 则非陶所愿学者 （ 明郭子章豫 章 诗话 卷 1)， 当然不排除对神女赋的模仿。 可惜看不到张衡等人这种 为铅华 、 患离尘 的句子宄竟有多少，或许陶赋把他们手中一 支两支柳条，吹煦成一株婀娜的杨柳 也正因为张、蔡等作半己散佚而陶赋独完，因而闲情 赋便免不了为冷脸的论者所集矢

12、（ 刘文典三余札记卷 1 闲情赋 条 ） 如上所言，陶赋所追摹的标本之一的神女赋 ,其主题己有正反两极的分歧，何况陶赋又 效法张、蔡，说了那么多罗漫蒂克的热得烫手爱得要死的 十愿十悲 ，闲情赋遂自萧统、苏轼 以来，至今成为争辩不休的千古公案，无论是讽谏说还是爱情说 ,恐怕多是堆在陶赋上层累的 误解，委曲了作者一番苦心经营。从作品客观效果以及持见相左的论者双方都进入迷途的事实 看来 ,作者的模仿告于失败，学别人的腔调唱自己的歌，不是有腔无字的吊嗓子，就得变音变 调，听者辨出的味儿总是牛头不对马嘴，即使整编陶集的第一位功臣萧统，亦有 何必摇其笔 端 之丨既对此钱钟书先生有精采敏达的见解： (萧统

13、） 言作者之宗旨非即作品之成效。其谓 卒无 讽谏 ，正对陶潜自称 有助讽谏 而发；其引扬 雄语，正谓题之意为 情 ，而赋之用不免为 情 ，旨欲 讽 而效反 劝 耳。流宕之词，穷态极妍，澹泊 之宗，形绌气短，浄谏不敌摇惑；以此检逸归正，如朽索之驭六马，弥年疾而销以一丸也。 事愿相 违，志功相背 ,潜斯作有焉。（管锥编第二册 ） 钱先生论定陶赋是 悬羊头而卖马脯 ，一针见血，最解人颐只是以为这 马脯 的标记是 谏 浄 , 似有切肤而不及肺腑之彳感陶赋的用心在于自谏自悔，而非讽谏他人，作者把一生很为矛 盾痛苦的一段仕途追求变形地写进赋里，表示了人 生彻悟后由回顾而引起的大从文体上 看，是对情赋范型的

14、自赎。其自谏意义不拘限在结尾，而主要体现在作为主体内容的 十愿十 悲 上，主题单方面的一厢变革，而内容和形式都还停留在范型模式里 ,人们的误解自然也就 势所难免了。 陈琳止欲赋开头 媛哉逸女 ，句变而意未变。 128 逯钦立 :读陶管见，汉魏六朝文学论集，陕西人民出版社 1984年 11月版，第 256 257页。 陶渊明集，人民文学出版社 1962年 10月版，第 14页。 宋吴仁杰陶靖节先生年谱 安帝隆安四年 条引，见许逸民校辑陶渊明年谱，中华书局 1986年 4月版，第 14页。 二、闲情赋是对五官三休揶揄性的痛悔自谏 考察闲情赋的主题，当须知人论世明了陶渊明出没宦海的五官三休的 13年

15、历程，或许 对笼罩在此赋上的云蒸霞蔚的迷雾，会提供穿透性的启承 陶渊明 29岁出仕，所任江州祭酒，论者往往以为属于小官。宋书。百官志 : 晋成帝咸康 (始于335年）中，江州又有别驾祭酒，居僚职之上 祭酒分掌诸曹兵、贼、仓、户、 7jC、 铠之 属。 州置祭酒从事史，始于汉魏至于别驾 祭酒，是晋成帝时，江州特设此职，而且职权不小，至 刘宋始取消。 陶渊明早年也是 壮且厉 的血性男儿，也有 猛志逸四海，骞翮思远翥 (杂诗 其五 )的热烈理想、向往过 抚剑独行 , 去收复 张掖至幽州 的大片失地这些话在东晋名士口 中很难听到。做江州祭酒，正是他实现理想的起点 ,况且己经年龄非轻但做了没有几天，便解

16、 职而去。后来忆及此事，痛悔之情见于辞色 : 畴昔苦长饥，投耒去学仕将养不得节，冻馁固缠 己是时向立年，志意多所耻 ( 饮酒其十九 )为饥、养而仕，有着作者苦况，但不可全信。因己 染指 所耻 , 还要说 这次作官志向如何，那不是更耻辱吗 ?何况他又说过 : 忆我少壮时，无乐自 欣豫 (杂诗其五），可见他的 学仕 ，不全为饥、养所选其所以如此悔恨，是因为他的顶头上 司江州刺史王疑之昏聩透顶王氏其家世事五斗米教，后来任会稽内史时，孙恩攻城，将佐请为 设防。他一头钻进靖室祷祝，出语诸将 : 吾己请大道，许鬼兵相助，贼自破矣 (晋书本传 )结果 被孙恩所杀。可以推知，其人任江州刺史时，祷佛禳神闹到什么

17、程度渊明心性高洁 ，一 出仕便 碰上这样一个昏物 ,在那乌烟瘴气的处境，怎能可堪其职，怎能没有满腹的委曲，怎能不蒙受 燕 婉之求，得此戚施 的愧恨呢！因而后来州辟主簿，就掉头不顾了。 此后六年，即安帝隆安三年 （ 399),陶渊明以更大的政治希望，进入都督荆州四郡的桓玄幕 下。在桓玄的荆州军事大本营里所任何职 ,陶集未露出些微痕迹从他这期间留下的三首诗看 来，职位非丨庚子岁五月从都还阻风于规林其二，说这次由都还里是 行役 ，即因了桓玄的 差邋庚子为隆安四年（ 400晋书。桓玄传载：玄自为荆、江二州刺史后，屡上表求讨孙恩 , 诏辄不许 恩逼京师，复上疏请讨之，会恩己走王瑶陶集注说 : 孙恩逼近京

18、师在辛丑春，则桓 玄屡次上表，必在庚子。渊明当于庚子春奉桓玄命使都，五月中乃从都还 桓玄请讨孙恩的 目的，晋书本传说 外托勤王，实欲观衅而进 。用心如此，差遣奉表者，必是信得过的人，而且 在军府中当有一定的地位渊明自己也把这职位视为 好爵 。 渊明如何进入桓玄幕府，对渊明仕历很有发明的叶梦得说 : 盖浔阳上流，用武之地，玄与 (刘 )裕所由交战出入往来者也渊明知自足以全节而不伤生，故迫仕则仕，不以轻犯其锋 ;弃之 归则归，不以终屈其己，岂区区一节之士可以窥其间哉 ! 叶氏因玄、裕后皆篡晋，便说陶为 迫仕 ，这虽 爱护 了渊明，却以政治上的随和委曲了渊明，而且陶集始终没有流露出 迫仕 的情绪。安

19、帝是个白痴，道子昏乱，掌握北府军的王恭被杀，当时挽救时局危机的希望，自然集 中在兵马日盛、地占东晋 2/3的桓玄身上桓玄对渊明还具有特别的吸引力：东晋初，来自谯国 桓宣所率流民集团进入江州 .归附渊明曾祖陶侃 .后为桓氏所承：玄父桓温受温峤當爱 .温峤为 129 陶侃的部将 ;桓温长期坐镇荆州，渊明父陶茂曾为武昌太守，为其所辖下属 ;被桓温特别器重的 孟嘉，长期作桓温的 幕职，其人为陶侃之婿 ,是陶茂的姑夫，又是陶渊明极为崇敬的外祖父桓 温的岳父刘耽曾说 ：孟嘉本来就是桓温 三司 （ 三公，高级 顾问）中人 (陶渊明晋故征西大将军长 史孟府 君传正因信重如此，所以晋书把孟嘉传附于桓温传后。而且

20、桓氏为东晋王庾桓 谢四大家族之一 ,桓玄凭借其父的威望和旧恩，在东晋皇权内外交困中，迅速跃为影响时局的 注目人物 ,得到士族的广泛支持。即使后来篡晋登上极位，而 晋氏四方牧守及在朝，尽心伏事 , 臣主之分定矣 ( 宋书。武帝纪上 )H东晋后期 ，高级 士族日趋没落，鄙弃武事 ，虚弱 无能，即使像 王恭那样忠于晋室的北府军统帅，也久不骑马，两脾生疮，又怎能上得渊明之眼他本是志在天 下的人，又在血气方刚之时，以豪雄见推而颇具文才的桓玄，又怎能不引起陶渊明追求的再次 希望呢？ 可是在桓玄幕府呆了没有多半年光景，陶渊明感到不大对劲儿 ，一 心想辞职回家，这从 阻 风 诗里可明显看出。诗里还说 崩浪聒天

21、响，长风无休时 ，固然写 阻风 ，但难保没有一点乱 局的寓销假赴玄幕时，还盘算着 投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名 ( 辛 丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 U恰好此年冬孟氏母去世，按例奔丧丁忧三年，这很自然地结束了 第二次仕程 (晋书本传 i就在他离职翌年的元兴元年 （ 402),东晋讨伐桓玄，玄亦举兵东下。东 晋前锋刘牢之倒戈，桓玄便顺利地攻入京师，次年年底就篡晋自立在江州故里守丧的渊明，看 到这场 君臣易位 的大乱 ,将有何感想 ?大概除了希望破灭所引起的自悔以外，还能有什么呢 ? 这从他不久的第三次出仕可得到确切不移的证明。 桓玄篡位不久，元兴三年 （ 404)二月，刘裕从京口

22、起兵讨玄 ,迅速攻入建康桓玄败退江陵 本营，聚众后又在四月浮江东下，在距江州上游不远的峥嵘州（今湖北鄂城 )被刘军击败，渊明 就在这年春天写了在陶集里少见的热烈抱负： 脂我名车 ，策 我名马，千里虽遥，孰敢不至 (荣 木 )H要把他的 名车名马 赶到什么地方去呢？急急忙忙进入了京口东府的刘裕军府 ,作起了 参军，加入了消灭桓玄的行列，这时还未等到三年服满 = 出任刘裕参军 ,是否由于 迫仕 ？渊明自己的回答是否定的。他在与荣木作于同时的 停云诗里，反复愤愤谴责 八表同昏，平路伊阻 、 八表同昏，平陆成江 的乱象，显然是指桓 玄篡立引起的时局大乱，同 时蕴含着对桓玄的反感和激愤。至于出仕刘裕，他

23、在始作镇军参军 经曲阿里说 : 弱龄寄事外，委任在琴书被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通權 i 投策命晨装，暂与园田疏u 镇军为镇军将军的省称，刘裕在元兴三年收复建康后兼任此职进 入不惑之年的陶渊明作了刘裕的参军 ,觉得这次或许不会瞅错时机，所以起首交待早年淡泊， 一说到入仕，就径直写到眼下时来机遇，中间抹去前两次的入仕，因为那两次都瞅错了对象他 改仕刘裕，本身就显示了对桓玄的厌弃。但既有仕玄的教训，就不能排除对刘裕的顾虑，何况他 原为桓玄的故吏像他这 样的人 ,是否能得到倾心以待，还是个未知数如能相处默契，那真是 时来运转，可在仕途 通衢 上 ,优游不迫地驰缰行进，憩息自得于理想大

24、道这是 时来 二句的 意思 .倾注着一定的希望 .与屈骚 抑志而弭节兮 .神高驰而邈邈 意致相近文选李善注下 句云 言屈长往之驾，息于通衢之中 。王瑶注谓 委曲出仕 。似未措意作者复杂的心怀和陶诗 跌宕昭彰 潇统语 )的特色以 屈驾 释 宛辔 ，亦与上句 时来冥会 语意不贯。同时设想，倘 若此行不能 冥会 默合 ,那就 暂与园别疏 一一早早退身。因而这诗下半首就有了 望云惭高 鸟，临水愧游鱼 的话头。后来作者在饮酒其 10中回忆这次出仕说 : 在昔曾远游，直至东海 130 隅。道路回且长，风波阻中逢此行谁使然 ,似为饥所驱 ;倾身营一饱 ,少许便有余恐此非名 计，息驾归闲居。 东海隅指曲阿，曲

25、阿县治在今江苏丹阳，北距刘裕大本营京口不远他把这次 出仕说成 远游 ，说成 似为饥所驱 ，即营求一饱 ,也就不论多少，那么就可随时 息驾 退身。 这是他每逢说到作官、弃官时，常常弹奏的调子。话说得淡泊轻松，而 似 字则大有意味，看来 他自己打了折扣，暗示此非由 衷之言。倘若说了真话，刘裕就会新旧帐一齐向他来算这是渊 明的聪明此他后来辞彭泽令时，也用了同样的手段清人恽敬说渊明为了 附义旗而起，以刘 裕为可安晋室耳 ( 大云山房文稿二集卷靖节集书后之二 ） ,倒逼近他的心迹桓玄篡立，给刘 裕提供了大张旗鼓的发展机会此前刘裕曾说 :桓玄若能守节为臣，我当事之 =不然，则图之 = (宋书。武帝纪上 浏

26、裕起兵讨玄时将士仅一百多人，正是打着 倡大义以复皇柞 的旗号，没用 多大力气就把桓玄赶出京都，成为集政权军权为一身的暴发户。陶渊明作了参军，发现刘裕对 自己的属下并没有安全保障 ，包括对刘裕曾有救援之恩的刘敬宣在内，至于能不能 安晋室 则 不言而喻。希望既属渺茫，便决然 息驾 ，结束了不到一年的第三次仕程但没有 归闲居 , 又 作起江州刺史刘敬宣的参军，去寻求新的希望 刘敬宣是北府名将刘牢之的长子。刘牢之原为刘裕的故将。元兴三年，刘敬宣被刘裕召为 辅国将军、晋陵太守，这都是其父曾任的旧职 敬宣协助刘裕消灭桓玄残余势力，干得很卖力 气迀建威将军、江州刺史，自知非刘裕嫡系，固辞而未允江州为东晋重镇

27、，敬宣在此课集军 粮，搜召舟乘 ,储备军用物资，积极供给刘裕派遣的西征诸策义熙元年 （ 405)渊明进入江州军 幕，三月桓玄余党全部歼灭，安帝反正刘裕的心腹刘毅，原为敬宣参军时，未为看重此时衔 恨进谗，敬宣愈不自安，自表解职 陶渊明又赶上了奉表赴都的差事，此非一般差遣，可见颇受 信重途中所作的乙已岁三月为建威参军使都经钱溪云 : 伊余何为者，勉励从兹役一形似 有制，素襟不可易 ，又唱起了不乐于仕的老调本来刘敬宣出身北府旧将，且多才艺，作为寄托 希望的人物，也算差强人意且参军名虽不重，却任非轻职 但敬宣自身不保，惧祸求退，深悉 个中利害的渊明，自然大失所望，而有 形制 之叹结果刘敬宣得到刘裕丰厚

28、的赏赐 被闲置起 来，渊明则怏怏离去。第四次的追求不到半年 ,连 冥合 的泡影也没瞧上但他并未回到 日梦 想 、 久离析 的园田，却四处请托 ,于同年八月作起等而下之的彭泽令。说是为了弄几个酒钱 , 或许以为这比军府总自由些，搞得好还可施大道于小邑。而未满三月，偏又赶上一次人格上的 绝大不欢，就拂袖而去。自此足不涉仕途一步，因为终于明白了一个简单的道理 : 觉今是而昨 非 。 陶渊明先后五次作官，程度不同的都充斥着一定的政治热情。其中最引人注目的两次选 择了东晋政府最动荡的时候，又选择了最足影响东晋政局的两个军府，这说明他 还是关注于政 治，并想在政治上有所作为的。 其间休官三次，两次皆休而再

29、作。五官三休的仕履出没，前后 13年的寻索，颇有些不屈不挠的精神，但换来的却是上当受骗，还有耻辱和不丨先从年少以至 过了不惑，所持有的热烈幻想统统化为痛心的失望，以至于近乎绝望。他痛悔 13年的 东游西 走 ，竟然在 八表同昏 的 迷途 上寻寻觅觅。特别是目睹了先前为之效力而又与桓玄同样篡 位的刘裕，手段之毒辣则有过之而无不及，则痛定思痛，悔上生悔，诚如高洁的小姐自遭屈辱， 至徐娘己老之时更是不堪回首。他把这些不好告人的隐痛倾泻入闲情赋 ，包括了他政治理想 袁行霈 :陶渊明与晋宋之际的政治风云，中国社会科学 1990年 2期。 131 上的渴望 ,希冀破灭后带来的难以排除的孤独三番五次地苦苦追

30、求，化入哀艳 雄丽 (王观国 语 )的 十愿十悲 之中。种种幻想、企望、失落，无不是他仕而休、休而仕的折射。以此美丽哀伤 的寓言痛自检讨追悔自己的前半生，正是最传统最惯常的佳人美女的比兴运用，所谓 好德如 好色者 。 十悲 末了说 : 考所愿而必违，徒契契以苦心 ，如果结合作者经历看来，真是道尽了 13年来的一怀酸辛、一腔苦闷和矛盾。 拥劳情而罔诉 ,步容与于南林 , 真能托出踽踽独行者 的满腹忧伤。回首往昔耽迷不悟 ,委实和男女苟合无异，应自悔自尤作为赋是篇终奏雅，是最 能醒动作意的一笔。 我们知道，渊明的笔底不乏幽默 十愿十悲 ，热辣而忧伤的浪漫时髦，骨子里充塞着一连 串的自嘲自责，是对

31、久在樊笼里 的一种反醒和揶揄。作者敬仰的哲人庄子说过 :大悲无泣，长 歌当哭 这种 哎呀呀，我愿变作你的鞋子呀 ，很能把庄子的真谛给予生活化和幽哀的美化，自 嘲挟着自娱性的排遣 ,是为苦中作乐，乐中见志 如此说来，则更能促 使明辨五柳先生传中 常著文章自娱，以示己志 这句话的深意，从而也悟到闲情赋每被古往今来善意的论者视为 爱情赋而非诛心之作的一点基因。 三结语 张、蔡诸人的仿制赋，犹如唱人家调子，难免变调变味 ,但歌者总希望对别人流露出自家的 感情和意图来，这多少有点像春秋时期的 赋诗言志 , 属于一种特意的表示，即所谓 有助于讽 谏 。陶赋则对着自己哼人家的调子，属于 躬自悼矣 , 独个儿

32、伤心，悔恨自己一次又一次的干 做官的营生，折腾了十多年，这种痛自忏悔的劲儿，即所谓 庶不谬作者之意 。 每次改官或弃官，心底里装塞着 不少苦头，但下次又满怀希望地做起來这希望说是寻口 饭吃，是有点；说是兑现 大济苍生 的壮志，则更确切些总之，他像 窈窕淑女，君子好逑 那 样，颠三倒四地从近乎而立之年汲汲以求 ,直至奔波到过了不惑，才发现这是 违己交病 的营 生 ,纯属自我作贱的勾当。看他那 悟己往之不谏 、 觉今是而昨非 的大彻大悟劲儿，则晓得他 有自尊的洁癖，而且看重得至关紧要，要深知他所咀嚼的内疚痛楚得揪心。回顾作官的那段生 涯，简直 像一位 4 一生儿爱好是天然 的千金小姐，强逼着去倚门

33、卖笑。那种惭耻悲痛 ,真是深 刻入骨 (梁启超陶渊明傳到他决心摆弃这种牢笼，将奔归田园，其快意不减身陷风尘的女子 得归良家的欢欣做不侍侯人的人 ,那是可告人的，这就是那篇有名的归去来兮辞要说的话， 这 今是 尽可以痛快淋漓地向世人宣示 ;等到他 乱也看惯了，篡也看惯了 （ 鲁迅语），更进一 步明白了从前 久在樊笼里 那段勾当的 意义 ，又像绝代佳人自食 误落尘网中 卖笑生涯的 苦果，大有其味不堪又难以启齿的隐痛。对此段入仕经历，史传用 不洁去就之迹 轻轻一笔带 过，很得渊明之苦心。用他自己的话来说，简直就和野有蔓草中男女苟合没有两样，是地道 的 不洁 。不洁的东西总不能直愣愣地摆给人看，更要紧

34、的还是会招致政治上的不便这就得变 个法儿 ,既能自道苦衷，又能不招惹是非，所以像他这样富有创造性的大手笔，却专意亦步亦趋 地随人后尘 .作出一篇依倍 触类 广其辞义的 继作 所以像他这样 赶志不休 绝口不言儿 女之情的大隐士，居然 摇其笔端 ，写得如此痴情，如此哀伤悲 ft此赋其所以在陶集里那么显 眼而又不可或缺，究其原因，庶几或在于此吧 责 任 编 辑 杜 敏 132 Shang and Zhou times it was repelled by the culture of officiant and the culture of rites and music, the culture

35、of witchcraft still had tremendous influences among the commons. The late times of the Zhou Dynasty was characterized with the collapse of the culture of rites and music, while some internal contents of the culture of witchcraft revived as the Yin-Yang and Five Elements School made use of it. And at

36、 last the witchcraft was brought intothe imperil court by the early rulers of the Western Han Dynasty who had a background of the commons. The Phenomenon Pin Ji Zhi Chen( The Hen Crowing at Dawn-A women usurping Men s Power) and the Cultural Differences of Women s Status between the Shany and Zhou D

37、ynasties by Wang Hui The status and value concepts of women in the Shang times were entirely different from those in the Zhou times and the period followed. In the Shang times the women could take part in the political and military affairs and even fight at the head of the army. That was so called t

38、he phenomenon Pin Ji Zhi Chen ( The hen crowing at dawn-a woman usurping men s power). However, in the Zhou times the women had a lower status in the family and were excluded from the political circle, as was so called Pin Ji Wu Chen (No hen crowing at dawn). The value concepts of the former is some

39、what similar to those of ancient Rome, while the latter similar to those of Greece. The former had some influences in the cultural circle of Yin Remains, while latter held sway in the Chinese traditional culture through the enforcement by the Confucianism. On Dr. su Yasen s dea of a Unitary State by

40、 Zhao Xiaolin Dr. Sun Yat-sen s idea of a unitary state was his political program to fulfill and maintain the unitary state. Opposite to those of the classes of the feudal landlord and the comprador bourgeoisie, and characterized with distinctive democratism and rationality, his idea was a theoretic

41、 reflection of the will of Chines people for a unitary state. The main contents of the idea may be summarized as follows The imperialism and feudal warlords were the two obstacles to the unitary state. The fulfillment of the state unification should rely mainly upon the people, the main body of whic

42、h was comprised by the workers and peasants, and unite both the democratic revolutionary forces, among which the Chinese Communist Party was the representative, and the socialist Russia, which treated our country as equals. The unitary state should be established on the basis of democracy, independence and prosperity. The unitary state should be fulfilled mainly through the f173