拼搏改变命运励志照亮人生演讲稿.doc

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1、拼搏改变命运，励志照亮人生演讲稿拼搏改变命运，励志照亮人生演讲稿。拼搏改变命运，励志照亮人生尊敬的校领导、老师、亲爱的同学们：大家上午好！我是来自高三6班的王生辉，今天我国旗下演讲的题目是：拼搏改变命运，励志照亮人生一、制定目的，奋勇前行。古人云：“凡事预那么立，不预那么废。”战神拿破仑也曾经说过：“所有的事都要有统一和决断，因此，成功首先不是站在自信的一方，而站在有方案的一方。”每个人的人生之旅皆是从选定方向开场，没有方向的帆永远是逆风，没有方向的人生不过是在不停地绕圈子。西撒哈拉沙漠中的旅游胜地比赛尔，在很久以前，是一个只能进、不能出的贫瘠之地。在一望无际的沙漠里，一个人假如凭着感觉往前走

2、，他只会走出许多大小不一的圆圈。后来，一位青年在北斗星的指引下，成功地走到了大漠边缘。这位青年成了比赛尔的开拓者，他的铜像被竖在小城的中央，铜像的底座上刻有一行字：新生活是从选定方向开场的。同学们，你的方向选定了吗？你的方案是什么？你的目的又是什么？只有有了方案与目的，我们才能做到合理地安排时间，合理地分配精力；我们才能在接下来的征程中有的放矢，事半功倍，才能让我们的学习变得有趣而高效。“有什么样的目的就有什么样的人生。”这话出自世界顶尖潜能大师安东尼罗宾之口，但仅仅有了方向还不够，还要沿着这个方向坚决不移地走下去。第二：坚决的信念。坚决信念，磨练意志有这样一种力量，它可以使人在黑暗中不停顿探

3、索，在失败中不放弃奋斗，在挫折中不忘却追求。在它面前，天大的困难微缺乏道，无边的艰险缺乏为奇。这种力量，就叫做信念。拥有积极思想的人，对任何事都抱着乐观的态度，即使遇上挫折，积极者也会认为那是成功前的必经考验。只要生命不息就要坚持到底，我们不是为了失败才来到这个世界上的。这个世界不愿意听见失败者的哭泣、抱怨者的牢骚，在我们的字典里没有“不可能”、“没希望”、“失败”与“放弃”这样消极的字眼。我们要让每天的奋斗像冲洗高山雨露，像铸就金字塔的砖木，我们要一步一个脚印、一步一个台阶地建造成功的殿堂、迈向辉煌的顶点。我相信滴水穿石的道理，我相信所有成功的法那么，每一次的失败都是下一个成功的开场，每一次

4、的皱眉都为下一次舒展的笑容。同学们，只要生命不息，就要坚持到底！此时此刻，我们每个人的身上都洋溢着青春的活力，每个人的心中都充满着奋进的激情。第三，是责任感。责任是一种催人奋进的力量，是一种担当的情怀，作为一名英华学子，我们满怀青春的梦想，背负着肩上的责任，明天正一步步走来。责任如阳光，能激发潜能;责任如甘露，能净化心灵;责任如烛光，能照亮人生。勇于担当，于强烈的责任感。没有昂扬向上的精神状态，没有捐躯忘我的拼搏精神，学业难以成功。古人云，“大事难事看担当，顺境逆境看襟怀”。理论担当的精神，提升担当的才能，做到敢担当，能担当，会担当，善担当。自古以来中国传统文化中就有修身，齐家，治国，平天下为

5、准的责任意识、担当精神。花木兰替父参军表达的是一位儿女对父母、对家庭的责任;精忠报国表达的是南宋名将岳飞对国家的责任;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，表达的是范仲淹对人民的责任 。让我们把握住2023这个美妙的春天，把理想化为宏图，把方案付诸行动，荡起理想的双桨，自强不息，破浪前行，奉献青春年少的智慧，展现英华学子的风采。我相信，在我们共同的努力下，我们的明天一定会熠熠生辉！读书活动演讲稿：书屋照亮乡村知识改变命运读书活动演讲稿：书屋照亮乡村 知识改变命运尊敬的评委、亲爱的朋友们：大家好！我演讲的题目是书屋照亮乡村，知识改变命运。xx社区座落在风景秀丽的锡山脚下，渠河岸边。地处孔子贤婿、七十二

6、贤之一的公冶长的故土。这里民风淳正，文化底蕴深沉，自古就有十万人家尽读书的美誉。近年来，在党的富民政策指导下，xx社区掀起建立社会新农村的高潮，消费开展，环境美化，乡风文明，农民精神生活开场充实起来，对科学技术的需求更加迫切，农家书屋应运而生。浙江秘书网将竭诚为您效劳！好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。农家书屋犹如黑夜里的一盏明灯，照亮乡村致富开展的投资方向，铺就了新农村科技兴农的康庄大道。因为有了书屋，村民的精神相貌焕然一新，多少村民，一直以来的那种面朝黄土背朝天、挥汗如雨收获缺乏的贫困命运因此而改变。每当走进xx社区的农家书屋，总会看到三五个村民在认真阅读图书。这里藏书丰富，

7、政治经济、法律标准、企业管理、文化艺术、作物栽培、牲禽养殖、医疗卫生、生育保健等等，虽不能包罗万象，却也是五花八门。这些图书，针对了农村的实际，适应了农民的需求。这小小的农家书屋，是村民补充知识的温馨港湾，是村民收获精神粮食的希望田野。书屋照亮乡村，知识改变命运。自从有了农家书屋，大家的思想悄然转变，村子里游手好闲、喝酒赌钱的少了，读书看报、自主创业的多了。书籍是人类进步的阶梯。读书是调节村民日常生活的光滑剂，它让劳累的村民读懂辛勤的内涵，它让闲散的村民找到行动的力量；读书是村民发家致富的助推器，它让渴望知识的村民收获科技的硕果，它让不懂科学的村民发解开致富的密码。书屋开放以来，社区先后涌现出

8、了一大批科学致富的先行者。村里因书屋而改变生活的人们有着太多自己的故事。弱水三千，只取一瓢饮。村里的种植大户刘殿奎说，我XX年开场开展草莓产业，用自家的土地，建起了两个草莓大棚，刚开场的时候，由于没有技术、没有经历，遇到了很多困难，整天着急上火却找不到科学的管理方法。最严重的一次是草莓得了枯萎病，眼睁睁的看着即将挂果的草莓卷起了叶子，我蹲在大棚里，心疼的只想哭。正当我束手无策的时候，有人告诉我，社区的农家书屋也许能帮我解决这个难题，于是，我抱着试一试的态度来到了农家书屋，借阅了大棚草莓种植技术草莓病虫害防治这两本书，根据书上的描绘，找出了病根。然后我按照书上的药剂配比指导，对症下药，结果很快就

9、把问题解决了。从那以后，我每个月都会到农家书屋借阅几本关于种植技术的书籍，如今我的草莓产业已经初具规模，多亏了农家书屋给我解决了困难，了我很多种植技术、管理方法，我才有了今天的成果。听着刘殿奎冲动地描绘着他的开展之路，看到他脸上那满意的笑容，一股暖流注入心田。我想，我们应该应该充分利用农家书屋这个大课堂，来鼓励更多的像刘殿奎一样的村民，利用书屋的书籍，学习更多的科学技术，自主创业，科学致富。更多精彩模板写作，尽在浙江秘书网！如今，到农家书屋充电、休闲，已成为广阔农民的新时尚，成为xx社区一道靓丽的文化风景线。农家书屋逐渐成为村民生活、学习的交流阵地，一有时间，他们就聚集到这里交流各种技术、经历

10、。他们来这里追寻知识的力量，寻找问题的答案；他们来这里寻求各种帮助，抚慰沧桑的心灵；他们来这里寻找生活的快乐、收获精神的食粮。农家书屋，它是农民灵魂的栖息地，更是农民的文化粮仓。书香农家一小步，和谐社会一大步。浸润着农家书屋的精神，社区村民的明天会更加美妙。谢谢大家！心态改变命运演讲稿心态改变命运中央党校教授：刘余莉教授尊敬的各位领导，大家上午好：今天在这看到很多熟悉的面孔，真是有朋自远方来，不亦悦乎。我今天还能在这讲话与大家一起分享。那是因为我总是记得钟博士他有一句话，他说在台上的人都是学生，在下面听的都是老师，所以我这堂课不是讲给大家听的，而是在讲我自己的一些缺乏，也希望大家从我的一些例子

11、体会中，对大家以后人生有所启发，看到这个题目叫心态改变命运，有人提出这样的疑惑，真的心态能改变命运吗？有什么根据吗？在我们中国古代文化中有一句话，叫“福田靠心耕”，也就是一个人的福分从哪里来的？其实都和他的心念有关，什么样的心田才能有肥沃的土地？中国人也告诉我们，福田有三种，最肥沃的田地是恩田、敬田，还有悲田，首先我们看这个恩田，我们看每个人有没有福分，有没有前途，就看他是不是知恩报恩，饮水思，所以我们为什么讲要孝敬父母，为什么要感恩师长？其实都是在培养一个人知恩图报，饮水思的意识，假如这个人他可以不忘恩负义，可以受人滴水之恩，常思涌泉相报，那我们可以断定这个人是有福气的人，除了恩田之外，还有

12、敬田，就是恭敬心，古人说，一分诚敬得一分利益，非常诚敬得非常利益，也就是说我们今天同座在这个课堂上，但是我们能收获多少，我们的人生会因此得到怎样的改变，取决于什么呢？那就取决于我们的诚敬之心，恭敬之心。讲到这里，也让我想起在明朝的时候有一个典故，说净土宗的一代祖师莲池大师，他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师，他听说这个法师很有智慧，于是就不远万里，走了很长的路，三步一磕头，来请教这位禅师，结果请教这位禅师之后，这位禅师就讲了一句话，他说年轻人一定要远离名闻利养，这个东西害死人，这句话在平常人看来似乎平淡无奇，好似也没有什么特别之处，谁都能说出来，要远离名闻利养，不要受他的熏染，但是这句话在莲池大

13、师听来，就像一个当头棒喝，他对这句话牢记在心，他一生中就得益于这句话，所以他在以后的修养上获得那么大的成就，就是他能远离名闻利养，最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益，非常诚敬得非常利益。我们讲的课并不是说我们有什么程度，其实我们讲的都是古圣先贤的教导，都是被历史验证的真理的东西。假如我们怀着一颗诚敬的心来听，来汲取，相信他对我们每一个人生都有非常重要的启发和借鉴。我们恭敬什么呢？首先恭敬的就是先贤的教导，还有就是恭敬可以身体力行先贤教导的这些有德行的人，因为他们学为人师，行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教导，活生生的存在于我们的身边。第三个就是悲田，什么是悲田？就是一个

14、人他对于别人的痛苦，别人的处境可以有怜悯之心，有恻隐之心，所以他会全心全意给予帮助，让他们走出困境，获得一个幸福的人生。所以我们有才能，有财富用在这三个方面，那我们相信，我们的人生也是一个幸福的人生。但是有人也会说，我看好多人他也是知恩图报，饮水思，他对别人也恭敬，对圣贤教导也是很听从的，他对别人也有仁慈博爱之心，也有同情心，但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好？这是什么原因？象我们经常有人说：老实人吃亏，实际这句话是有待商榷的，为什么？因为老实人绝对不会一个人吃亏，这个人之所以会吃亏，是因为他看起来是老实，还有一些不为人知的那种过错，就是他给人表现的是很好，但是他还有一些隐藏的不为人知

15、的过失。而正是这些过失让他不是很顺利，所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。我们今天就根据了凡四训上的一句话来解释一下，为什么有人做了很多好事，还没有很好的命运，那就是“未论行善，事先改正”，也就是一个人他还没有在去积功德之前，需要首先把自己的过失给改正过来，就是这个杯子，它里面本来是盛水的，我们也想方设法往里面盛满水，但是这个杯子是有破绽的，下面有一个洞，所以你无论积多少水，最后都给漏掉了，你的功德没有积攒下来，所以也就没有得到如意的这些效果，命运也就没有改正，所以我们在没有讲改造命运之前，先来看看怎么样改正自已过失，我们如今一般人的过失有下面几个方面，我所说的都是

16、我的切身体会，大家不能与我心有戚戚焉。第一就是傲慢。我们看看了凡四训上有句话，他也是借用易经上说的话，说：人道恶盈而好谦。一般的人都是厌恶那些过份傲慢的人，而喜欢那些谦恭有礼的人。在尚书上也有这样一句话，它说“满招损，谦受益”，“时乃天道”骄满给自己带来损失，谦虚使自己受益，这是一种自然而然的规律，又说“唯天福善祸淫”，天道自然的规律都是给那些仁慈的人带来福分，而给那些过分的人带来祸患。这都是告诉我们自然而然的规律。在论语上孔子也说了一句话，他说：如有周公之才之美使骄且吝，其余缺乏观也。说这个人即使有你周公这样的才华，假如他又骄傲，又吝啬，其余人就缺乏再看，其余的就缺乏再评论了。所以骄傲，傲慢

17、是给自己的人生设置了很多障碍，而因为一个人有傲慢心，他觉得自己什么都明白，什么都会了，他也就不再好学了，所以我应该向大家表示祝贺，因为大家可以来到这个会场，可以认真在这里学习，说明大家还有一颗谦虚受教的心，因为觉得我不满足我才要在这里再学习，为什么要谦虚？在易经里也告诉我们一个道理，一个恒古不变的规律，说“阴阳之谓道”，我们观察自然界的现象，你看太阳有升有落，潮水有涨有落，这都是“阴阳之谓道”的体验。我们人世的变化，也是如此。比方说一个人懒惰，那就一定会有非常困难的时候到来，一个人假如骄傲，那就一定会有突然倒架子时候到来。对“阴阳之谓道”体验最深化的人，莫过于清朝曾文正公曾国藩，他就是把这个道

18、理运用到人际关系的处理上，他提出要看一家人的子弟有没有开展前途，能不能兴隆兴隆，就看这家子弟的三件事情就可以。哪三件事情？第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是这家子弟是不是自己的事情自己做。这两件事在我们现代人看来微缺乏道，但是做到了四省总督的曾文正公却认为，正是从这两件微缺乏道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以我们如今也流行一句话：细节决定成败，正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格，他也说道，家败离不开一个逸字，而讨人厌离不开一个骄字。说一个家庭的破败，一个家族的破败，一个企业的破败，破败在什么地方？就破败在这个家庭的用度，过分的

19、豪华，过分浪费，乃至入不敷出。一个人之所以由盛到衰，由上升转为下降时期，是因为什么原因？就是因为他从此过上了安逸的生活，不思进取乃至于玩物丧志，而一个人讨人厌，讨人不喜欢那是什么道理，就是因为他自以为是，过分的骄傲，不把别人放在眼里。第三件事他说看一家的子弟能不能有开展，就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢？因为古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的认识。给我们讲“阴阳之谓道”的规律，告诉我们人生的经历和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候，再回首一生的时候，常常有这样的感慨，说假如我这一生可以重来一遍的话，我相信我的人生一定会比如今更加精彩。我不知道大家有没有这样的感慨。可惜人生是不能重来

20、的，所以我们的人生就留下了很多遗憾，我们的古圣先贤也有这样的感慨和遗憾，他们不希望这样的遗憾发生在子孙后代的身上，所以他们就想法设法把自己的人生经历教训记载在经典之中。所以我们子孙后代只要虚心的翻开这些经典，我们就可以回到几千年前，几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他们的人生经历教训直接为我们来传承，所以你看我们写了一阴一阳之谓道这句话，教导我们什么样的人生态度？他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形，不要自以为是，当我们遇到挫折困难的时候，也不要因此就丧失了信心，丧失了勇气，因为冬天已经到了，春天还会远吗？你看我们学了一句话，就对我们的人生有这么多的启发，我们只要翻开经典，对我们的人生启

21、发太多太多了。还有一件事情我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会的很深化，他把自己的书房取名为“求缺斋”，什么叫求缺斋？就是要求一点缺失不能太完美了，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物上都特别小心慎重。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这就是我们讲的可以从一阴一阳之谓道的规律中，学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤无论是儒家、道家还是佛家这些人反复叮咛，实际上说的就是这个道理。比方说孔老夫子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、仁慈、简朴和礼让，而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经历承传下来，所以我们看到孔老夫子

22、的后人，一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人，把一阴一阳之谓道的规律运用到人际关系的处理上，提出“处柔守慈”的处事原那么，也就是做任何事情都要谦恭、要有礼要温顺处事。在易经这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦当中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，而这个谦卦是地谦，也就是高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山它宁愿居于平地之下，因为他可以居功不自傲，能自卑而善人，所以他做事无往而不利，我们从这里就学会了：一个人傲慢无礼对自己是处处成障，所以谦恭可以敬人，这才是一个人改变命运的一个根本心态。第二个过失就是嗔怒。如今的人脾气都特别的大

23、，我们走在路上，有人经常会因为一点小事就吵起来，甚至于大打出手，我们说中国的文字都是一种智慧的符号，看到这个“怒”字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是个“心”字，看到它就是告诉我们，什么叫发怒？就是把自己的心变成自己的奴隶，自己已经不能掌握自己的情绪，所以才会发怒，而中国在黄帝内经上有一句话：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，说大怒会伤及到自己的肝脏，在王凤仪老先生的嘉言录中，他也有一句话，他说恨怨恼怒烦，人生的五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗就要你的命。所以你看这些情绪都会影响人的身体安康和。确实，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，那怎么办？我们要改变命运，我们看在日本江本胜博士那里有一本书水知道答

24、案，他做了一个水结晶的实验，从这里我们也受到了一些启发，他说把水结晶之后，给它贴上不同的词，然后在高倍的放大镜、显微镜下看，结果发现，看到了贴上“爱”、“感谢”等美妙字眼的褒义词，看了贴上“智慧”无论他是用汉字、汉字拼音，还是英文、德文写的，它都是美丽的六角形。所形成的结晶充满了喜悦，象盛开的鲜花一样，呈现美丽的六角形，看了“混蛋”“怨恨”等充满仇恨的贬义词，就是浑浊一片，结晶非常丑陋。这个实验告诉我们，人的心念，人的语言对于水都不是毫无影响的。而我们的身体又有70%是水构成的，所以一个人假如经常发怒，经常有恨怨恼怒烦这些情绪，首先影响的不是别人，就是自己。所以发怒确实是拿别人的错误来惩罚自己

25、。古人说：境由心生，境由心转。境就是我们的物质环境，我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个水结晶的实验也是从一个侧面证明了我们古圣先贤的教导是真实不虚的，既然境是由心生，也是由心转的，那我们也要把恨怨恼怒烦的情绪转变为什么？转变为恕，这个“恕”，上面是一个如，下面是一个心字，看到这个告诉我们什么是恕？那就是要如其心，如谁的心？就是如对方的存心，可以站在对方的立场上来换位考虑。孔老夫子有个弟子来向他讨教，说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而不违犯的。孔老夫子说有。这个字就是“恕”。而这个“恕”字就是“己所不欲，勿施于人”。我们自己不想做到的东西也不要把它强加给别人，当别人犯错误的时候，我们自己

26、要生气的时候就先想一想，自己是不是一个圣贤人，自己都不是一个圣贤人，自己也会有这样或者那样的过失。那我们想一想，别人在犯错误的时候，我们有没有理由再去对他们发怒。我们自己犯错误的时候，希望别人是什么样的心态来对待我们？我们希望他们可以原谅我们的过失，可以给我们一个改正自新的时机。那么当别人发生错误的时候，我们也应该推己及人，将心比心，给他们一个改正的时机。所以一个人假如转怒为恕，这个人就完全不一样了。很多人听到这里就想：我们中国人讲一切法得于忍。假如一个人能学会了“忍”这个字，是不是就可以不发怒了？确实，你看我们做什么都要学会忍受，古人说十年寒窗苦，一举成名，你要忍得住那种清苦的生活，坏的环境

27、要忍，好的环境也同样要忍。所以说生于忧患，死于安乐。在挫折的时候我们要可以忍受，在一切都事事如意，一切境缘都很好的时候，更需要忍住，不去贪受。古代人讲的忍，他有六个层次。第一个叫“力忍”。也就是我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己，所以当别人在对我们不好，做错了的时候，我们要努力抑制住自己，不去打击他，不去报复他，这叫力忍。假如你仅仅把自己的功夫停留在这个层面，终于有一天你会发现怎么样？你发现自己会忍无可忍，积累到一起，就像是火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。第二个就是“忘忍”。也就是别人对我们不好，对我们仇恨，我转身即忘，没有把他留在自己的记忆里。这就是我们说的古人的心量很大，说

28、“大度能容天下难容之事”，“宰相肚里能撑船”。在弟子规里也说，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长，我们受人滴水之恩，常思涌泉相报。但是假如我们彼此有过节，有仇怨，我们不要把它老是留在自己的记忆里，想起来就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一个纯洁纯善的垃圾桶，就是我们自己刚把这个垃圾桶从商店里买回来的时候，你看它是很干净的和别的桶也没什么区别，但是事后为什么它变成肮脏不堪？就是我们经常把垃圾往里面装，我们的心也同样如此，我们的心都是纯洁纯善的，假如我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心中，那我们的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗？最后受伤的还是我们自己。第三个层次就是“反思”。反思就是反

29、省自己，反观自己，我们这几天学的最多的一句话就是“行有不得，反求诸己”当然最难做到的一句话也就是这句话。因为我们拿着弟子规都去照别人，没有来反观自己，当别人做错事，让我们不快乐不满意的时候，我们不妨想一想，都在力行弟子规，你也学的不错，为什么他看每个人都是笑脸相迎，他唯独看着我不满意，不快乐。这说明什么？还是说明我们自己有让人不快乐，不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不到位。或者有一些态度、表情，虽然我们觉得自己没傲慢，但是他无形中流露出一种傲慢，“行有不得，反求诸己”，原因一定是在内不在外，只有你从内在化解彼此之间的对立，你才发现境缘都会改变，所以“行有不得，反求诸己”是中国传统文华的

30、一句心法。遇到任何事都从内找原因，你把内在的原因找到了，你发现外边的境缘也就随之改变了。第四就是“观忍”。在金刚经上有一句话说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。其实那个让你生气的人，还有你生气的自己都是一个虚幻不实的东西，他本性就是空寂的，觅之了不可得。我们再回想下我们过去的事，昨天的事以及上午刚发生的事，不就像作了一个梦一样已经过去了吗？就像肥皂泡一样是短暂的，就像雷电一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧，可以原谅别人就是原谅自己，你可以这样去观的话，你的怒气也就生不起来了。第五就是“喜忍”。就是把别人对我的不好，把别人对我的抱怨，诽谤乃至所遇到的挫折，我都没有生气，没

31、有发怒，也没有抱怨，反而非常欢喜的去承受。为什么？因为他又来锻炼我忍辱的时机了。有个人他在自己的笔记中这样写到，他说如今我对慈悲有更高远的认识，我并不认为它只应该带给我平安与福乐。我认为它应该带给我为了滋长我力量的挫折和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦，以及为了消除我的罪业和增进我福德种种回绝，种种羞辱和悲哀欲绝，也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐，是给他一些挫折，羞辱和磨练，甚至是悲哀欲绝，更提升他面对挫折的才能，更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在“生活在感恩的世界”中所写到的，他说要感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识，要感谢遗弃你的人，

32、因为他教导你自立，感谢绊倒的人，因为他激化了你的才能，感谢斥责你的人，因为他助长了你的定慧，要感谢所有让你坚决成就的人。当我们能这样变换着角度来对待生命中这些羞辱、这些诽谤，这个时候我们不仅不生气，反而还会升起喜悦，这是第五个层次。第六个层次就是“慈忍”。也就是我面对别人对我们的诽谤、侮辱、抱怨，不仅不想去报复他，反而提起了我们要去帮助他提升他的心。为什么？因为中国人说一切可恨之人必有可怜之处。当然这句话反过来说也是一样的，也是有道理的，一切可怜之人必有可恨之处，可恨之人也有可怜之处。比方我们看到有一些年轻人，他还没有走上工作岗位，还没有走上社会，他就做出很多悖逆社会的行为。比方说在蔡老师弟子

33、规细讲上，就讲到一个案例。他说一个孩子看到马路边停了一些豪华的车子，然后他拿起刀子在上面划了两道，甚至泼了一些油给他烧掉了。假如我们是这个车子的主人，我们的第一个反响是什么？我们的第一个反响就是生气，觉得这个人怎么会做出这样损人利己的事情，但是我们再深化调查一下，才发现原来这个孩子他父母早年离异，没有人给他良好的教养，更没有给他学习弟子规。所以他从小就感受到人与人之间的冷漠、疑心和不信任。所以他没有走上社会，就跟人起了对立之心，才会做出这样的行为。当我们知道了这个根的话，知道他犯错误的原因之后，我们不仅生不起发怒之心，反而提起一种帮助他改正之心。在格言有一句话说“论人之非，当原其心”。让我们在

34、议论别人过失的时候，我们一定去考察他导致这种结果背后的根。当我们找别人这个根的时候，发现哪有什么恶人和蔼人之分呀，只有承受和还没有承受圣贤教导的人之分。所以我们都说人之初，性本善。人性都是纯洁纯善的，只不过是因为后来染污的不同，使他们有了不同的习气。所以我们看到的人没有善人，恶人，都是受了不同习气熏染的人。我只能说这方面的习气比拟少，但是另一方面的习气比拟重，所以我们没有理由去回绝他们，也没有理由去轻视他们，从这里我们也能深化的体会到，大文豪巴尔扎克说过一句话：他说世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。有一位哲人

35、他也这样说，他说我们的痛并不是问题的本身带来的，而是我们对于这些问题的看法而产生的。也就是说，并不是问题的本身带给我痛苦与否的感受，而是我们选择怎样的态度，怎样的方式去处理它，去面对它，这也证明我们古人所说的一句话，那就是境缘无好坏，好丑在于心。境就是物质环境，缘就是人际关系，他们本身都没有好坏之分，其实好坏之分都是起于谁？起于我们的分别心，我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关系，这才是真正的智慧，也需要真正的功夫，这是我们的嗔怒。还有一篇文章我特别喜欢引用，每次讲课我都喜欢把这个给大家念一念，因为什么？因为我虽然念了很多遍，但是到了关键时刻，还是不能握住自己快乐的钥匙，所以有必要再重新

36、提醒一下，“握住自己快乐的钥匙”这篇文章这样写到，他说一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们常常在不知不觉中把他交给别人来掌握。一个女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话叫我很生气，她把快乐的钥匙交在孩子的手中；一位婆婆说，我的媳妇不孝顺，我可真命苦，她把快乐的钥匙交在媳妇的手中，这些人都做了一个一样的决定，就是让别人来控制自己的心情。而当我们允许别人掌控我情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开场怪罪

37、别人，并且传达着这样一个信息，我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责，一个成熟的人，掌控自己快乐的钥匙，他不期望别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受而不是压力。诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里？是在自己的手中吗？那就把它握紧吧！我们在青岛分享了以后，青岛的企业家很有远见，他们把“钥匙”编成小品，然后有时机去给人家拜年的时候，每次都给演出，让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过程中，也就教育了这些要拜年的长者；还有的人说，其实这个快乐的钥匙更像一个遥控器，假如你掌握不住自己的快乐，就等于把这个快乐的遥控器，放在别人的手里，别人称赞了几句

38、，夸奖了你几句，等于按了一个钮，然后你就很得意，很快乐，结果别人又挖苦了你几句，又诽谤了你几句，侮辱了你几句，又等于按了一个钮，结果你就很生气，这不是把快乐的遥控器放在别人的手中吗？我们体会了这一点，以后都要想着一生气的时候，我要握住自己快乐的遥控器，不能让别人把这个“遥控器”给抢走，我们很多人已经习惯于发怒了怎么办？我们可以用心理意识的方式，来把我们爱生气的缺点转变过来，晚上我们可以站在镜子面前，或者拿着一面镜子对着自己，深吸一口气沉丹田，把自己的意识集中在两眉之间，然后对着镜子这样说：说你从今以后对于任何事情都不要生气，或者早晨起来对着镜子这样说：你已经不生气了，你已经不生气了。当然中国人

39、有句话说“易改，本性难移”，因为我们已经太习惯于遇到事情就发火，那你只是做了几天，肯定是达不到效果，你还会觉得怒气冲天，但是你不要因此而丧失了信心，坚持自己，一门深化，每天都提醒自己，提醒自己，罪大恶极的人都不会轻易的发火了。那学佛的人有一个更加简短的方法，把你的念头转变过来，转变为什么呢？好多人都知道那就是“阿弥陀佛”，很多人都跟我分享，他说其实你这个方法没有我这个方法简单，你看，你一生气，你就把“阿弥陀佛”四个字念出来，你就把自己的怒气给消掉了，我觉得这个方法也很好，也给大家传授一下。这只是讲的第二个过失。第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁，我们做女人的要非常注意了，说明什么呢？

40、说明做女人的很容易起嫉妒之心，黑格尔说了一句话，他说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。我们看别人干得好，有成就，我们自己心里不舒适，而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗？中国古人有句话说“文人相轻”，其实这句话我们是有待商榷的，为什么？我们说这样的文人，充其量是没有学过弟子规的人，因为学了弟子规他们都是说到不力行，但学文，长浮华，成何人，学习弟子规还告诉我们见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有那么改，无加警，学了弟子规的人，绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说“文人相轻”，肯定是“不力行，但学文”的，这种文人才会相轻，我们如今知识分子之间特

41、别容易相轻，后来我学了弟子规之后才找到原因，是因为我们没有去力行圣贤教导，而都是把它做为什么？都是作为夸耀自己学识的工具，所以在论语中孔老夫子也说，古之学者为已，今之学者为人。古代的人学习这些圣贤的教导，确实是为了成圣成贤，可以向圣贤人看齐，可以进步自己的修养，而我们如今的人学习圣贤教导，是为了告诉你，我学过论语，我学过大学，你看我对经典倒背如流，都有这种感受。所以上次青岛讲课之后，有一个人，我们从这里也可以看到我们如今的人习气很深重，他就过来跟我分享，他说我们听你的课和蔡老师的课一比，我觉得你的课很有深度，我说：错了，外行看热闹，内行看门道。你听蔡老师的课，他整篇课没有一句在夸耀自己，显示自

42、己的才华，他的存心都是为了利益在场的每个听众，他们讲的每句话，都是希望对他们的人生有所启发，但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问。所以我说外行看热闹，内行看门道，我讲这句话也是告诉大家，以后你们去上很多课的时候不要被人家什么教授，什么博士这种头衔所迷惑，你看这个人真正有没有学问，有没有修养，就要看他是不是真正在力行圣贤的教训，是不是把他所讲的都说到做到。有位长者他经常提醒我们，他说能说到，然后做到，这是贤人，能做到然后再说到这是圣人，可以说到结果做不到，这是什么？这是骗人。古代人告诉我们，怎么样抑制嫉妒心理？那就是君子乐得做君子，小人冤枉做小人，你看别人做好事，我们都要帮助他，成就他，结果他做

43、了好事和我们做好事一样心情愉快。在我们今天来的时候，我就听到和我同来的老师给我讲，他说青岛大洲的刘总也来了，他这几天在这里繁忙，就好象他们自己在承办这个会议一样，我听了之后非常的感动，而且我也非常的欣慰，因为我们确实每个人都在落实弟子规。我们学习传统文化的人并没有违犯圣贤的教导。在易经上告诉我们，为什么不需要嫉妒别人的成就？因为积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，也就是一个人他做好事，积功累德，他必然会有他自己的福报，你自己做坏事，你自己会给自己招来祸殃，所以你不要去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位，这是枝叶花果，你应该在哪里去努力？要在根本上去努力，在大学上有句话说德者本也，财者末

44、也。所以你看一个人他能获得别人取不到的成就，那一定是因为他有一般人不具备的德行。大家可以去好好观察一下，我在中央党校工作，我自己感受得特别明显，因为我们的班级有不同的等级，有省部级班、有地厅级班，还有县委书记班，我们发现每次问题最多的、脾气最大的是县委书记班，做人最谦和的、最与人好相处的，待人特别宽容的，能为别人着想的，真的是省部级班，我们觉得这么大的官可能特别不容易接触，其实恰恰相反，这些人是最容易平易近人的人，所以我们自己去观察一下，别人他能有我们获得不了的成绩，他身上必然有我们不具备的美德。我们知道这个真相之后，那我们应该怎么做呢？那就是只问耕耘，不问收获，但做好事，莫问前程。在论语中还

45、有一句话，告诉我们怎么样去追求，怎么样去努力做，不患无位，患所以立，不患莫，求为可知也。我们不担忧自己没有一个好的位置，发挥自己的才能，而应该担忧什么？担忧我用什么样的德行和才能来立功，立德，立言于这个世间，或者说给了你一个好的位置，你用什么样的德行和才能把你的责任尽到，不患莫，求为可知也。不担忧别人都不知道我自己的学问，德行成就了，别人还不用我，我不应该担忧这一点，我担忧什么？我应该去追求那个足以使你的名声得以显扬的德行还有才能，当然这个名也都是虚名？但是名声就是虚名，它也有好处。因为名人说话，大家都会愿意听，大家也会受到他的影响，所以要用这个虚名来为国家、为人民，做一些好的引导，这个才是正

46、确的。论语上还说，见贤思齐焉，见不贤而内省也。看到别人好的方面，我们不是嫉妒他，而是想着向他学习向他看齐，来弥补自己的缺乏。看到不贤的人，看到不如我们的人，我们应该怎么样？我们应该反省自己，看看自己是否有和他类似的过失。我们如今人看到别人过失都很容易看到，看自己的过失却很难看到，所以在人生的旅途上，背着两个包袱，一个包袱上写着别人的过失，一个包袱上写着自己的过失，但是我们再走人生之路的时候，都是把写着别人过失的包袱放在前面，而把写着自己过失的包袱放在后面，所以我们怎么看也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它换一下，掉一个个，这样我们才能更好的反观自己看到自己的过失。在太上感应篇还

47、有一句话，它说，见人之得，如已之得，见人之失，如已之失，就是看到别人有获得，有成就像自己有获得，有成就一样的欢心喜悦，如今我们的人不是这样，比方说我们开会的时候，我们发现领导在表扬别人，我们会怎么样？我们心理就有点不是滋味，觉得那个被表扬的人怎么不是我？或者我们突然接到一个 ，说你某个老同学发了一笔大财或者提到一个部级的岗位，我们的第一反响是什么？我们是替他快乐吗？还是我们至少想一想，那个人怎么不是我？这个心态实际上都不是一个正常的心态，见人之失，如已之失，看到别人有损失就像我们自己有损失那样感到心痛，我想我们的心态是这样的吗？我们听领导开会的时候，在批评别人做的不够好，我们心中是什么样？我们

48、是觉得和他一样难过吗？想着去帮助他改正吗？还是我们心中窃喜，觉得他又受到领导的批评了？我经常都会有这样的心念，所以确实很难做到，见人之所得如已之得，见人之失，如已之失。这是我们讲的嫉妒。最后一个缺点就是贪欲，其实所有的过失都可以用一个贪字来概括，你看如今的人不是贪财就是贪色不是贪名就是贪吃，总有一样放不下，假如我们贪财的话，我们应该记住在大学上有一句教导，就“货悖而入者，亦悖而出”，说这个钱财是通过不正当的方式获取的，那它也一定会以不正当的方式而败散掉，这是一定的道理，所以古人教导我们，“君子爱财，取之有道”，这个钱并不是赚到你手就是你的，它为五家所共有，首先是官府，比方说我们贪污受贿来的钱，

49、最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的钱财也被充公，还有被水灾、火灾，这些自然的灾害给漂夺走，给燃烧掉，还有我们身边的盗贼，那些盗贼去偷那些为富不仁的人，还在就是不肖的子孙，就是不成器的子孙败家了，也会把你的不义之财给败散掉，所以我们对别人通过不义不正当的方式来获取钱财，千万不要去乱羡慕，因为我们学习圣贤经典，就要坚信圣贤的教导，不信大家可以注意观察一下自己周围的人，你看那些贪污腐败的人，你看那些不义之财来路不明的人，他们的家财可以维持良久吗？他们的子孙都很贤达吗？还有贪色，古代人告诉我们“色字头上一把刀”，因为这一把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的，所以古代人警醒我们说“天道祸淫最速”，天道给那些淫乱的人，过分的人，招至灾祸是最迅速的，其实这一点我们也可以从我们身边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的甚至更高的官，但是他一旦坏在女色的手上，所有他功名利禄都被削光了，最后锒铛入狱，还有你看那些有钱的人，有钱之后就是放纵自己，最后自己染上一身病，家破人亡，妻离子散。这都是在我们