诗经中的约会诗.ppt

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1、诗经中的约会诗召南野有死麕 野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”死麕子撂在荒郊，白茅草把它来包。姑娘啊心儿动了，小伙子把她来撩。森林里砍倒小树，野地里躺着死鹿。茅草索一齐捆住，姑娘啊象块美玉。“慢慢地来啊悄悄地来啊，我的围裙可别动啊，别惹得狗儿叫起来啊！“野有死麕作为一首民歌，场面尤其具有喜剧效果。前两段写小伙子的坚持，委婉了表达了求爱过程的艰难而漫长，以及女子的矜持。但最终小伙子的深情打动了女子，终于答应和他约会。诗的结尾以女子小心翼翼的叮咛作结，尤其具有民歌的质朴和率真。这是一幅采自河北望都汉墓的壁画，它反

2、映了汉代人的一种信仰：獐子代表多子。纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎 仪礼士昏礼记载：纳徵，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼。皮，鹿皮。”林有朴樕“、与诗经中习见的“薪”有关。如“翘翘错薪，言刈其楚”（周南汉广、“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”（齐风南山）“绸缪束薪，三星在天。”（唐风绸缪）陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。”（小雅车舝）魏源在诗古微：“三百篇言取妻者,皆以析薪为兴,盖古者嫁娶必以燎炬为烛,故南山之析薪,车舝之析柞,绸缪之束薪,豳风之伐柯,皆与此错薪刈楚同兴。”屯六二：屯如、邅如，乘马班如。匪寇、婚媾。女子贞不字，十年乃字。屯六四：乘马班如，

3、求婚媾也。往，吉，无不利。屯上六：乘马班如，泣血涟如贲六四：贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。睽上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。静女静女 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。娴静的姑琅撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。娴静的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。静女首章“：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”毛传的解释是“：静，贞静也，女德贞

4、静而有法度乃可说（悦）也。姝，美色也。俟，侍也。城隅，以言高而不可逾。（爱而不见，搔首踟蹰）。言志往而行正。诗集传：静者，闲雅之意。姝，美色也。城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。踟蹰，犹踯躅也。北京大学中国文学史教研室选注的先秦文学史参考资料说“彤管有人说是红色的笔,有人说是乐器。古今学者,对此聚讼纷纭,迄无定论。只有朱熹说未详何物,态度最为谨慎。”王力先生主编的古代汉语说 “彤管,到底是什么,向来说法不一,一说是红色管状的初生的草,就是下文的夷。此说较妥。”陈子展先生著的国风选译说 “彤管是笔赤管,还是针管,或者乐器亦有管,抑或未详何物。还有 自牧归夷,的芙是什么,有什么用,是否供祭祀,彤

5、管与黄是一是二。对于名物训沽上这一类的小间题,也还不曾有一致的意见。”桑中爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美 丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。送我告别淇水旁。采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是采摘麦子在哪里？

6、就在沐邑北边地。思念之人又是 谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会 祠庙上，送我告别淇水旁。祠庙上，送我告别淇水旁。采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人 又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林 中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。毛诗序云：毛诗序云：“桑中，刺奔也。卫之公桑中，刺奔也。卫之公室淫乱，室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，期于幽远，政散民流而不可止。政散民流而不可止。”

7、朱熹等持前朱熹等持前说者大多是受毛诗影响，并举姜、弋、庸说者大多是受毛诗影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。乃当时贵族姓氏为证。或纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青或纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白是贵族男女淫乱后的无耻自白。如崔述读风偶识云：“桑中一篇但有欢美之意，决无规诫之言。若如是而可以为刺，则曹植之洛神赋，李商隐之无题诗，韩偓之香集，莫非刺淫者矣。夫子虚、上林，劝百讽一，古人犹以为讥，况有劝而无讽，乃反可谓之刺诗乎。”桑林首先乃是商的祭祀祈雨之地。吕氏春秋顺民篇云

8、:“天大旱五年不收,汤乃以身祷于桑林。”左传昭公十六年:“有事于桑林,斩其木,不雨。”桑林者,社也，桑林即桑社,有着重要的祭祀功能,重大的祈雨仪式和社祭活动都在桑林中举行。桑林亦是古代先民男女聚会,“声色生”、“属而观”之地。汉书地理志云:“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚合,声色生焉,故俗称郑卫之音。”墨子明鬼:“燕之有祖泽,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云梦也,此男女之所属而观也。”（陈梦家:“属者合也,谓男女之交合也。”）可见,宋、卫作为商之后裔,皆保留了商的桑林社祭特点,桑林乃宋、卫祭祀的场所,也是男女野合之地。桑林是男女交合之场,桑社是生殖神的象征,桑林亦为社木,是生命神树扶桑木的替代,是

9、男性阳具的象征,因此桑林也成为上古时代先民自由性交的场所。溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：“观乎？观乎？”士曰：士曰：“既且。既且。”“且往观乎？洧之且往观乎？洧之外洵訏且乐！外洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。勺药。溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰：溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰：“观乎？观乎？”士曰：士曰：“既且。既且。”“且往观乎？洧之且往观乎？洧之外洵訏且乐！外洵訏且乐！”维士与女，伊其将谑，赠之以维士与女，伊其将谑，赠之以勺药勺药。溱洧溱水长，洧水长，溱水洧水哗哗淌。小伙子，大姑娘，人人手里兰花

10、香。妹说“去瞧热闹怎么样？”哥说“已经去一趟。”“再去一趟也不妨。洧水边上，地方宽敞人儿喜洋洋。”女伴男来男伴女，你说我笑心花放，送你一把勺药最芬芳。溱水流，洧水流，溱水洧水清浏浏。男也游，女也游，挤挤碰碰水边走。妹说“咱们去把热闹瞧？”哥说“已经去一遭。”“再走一遭好不好，洧水边上，地方宽敞人儿乐陶陶。”女伴男来男伴女，你有说来我有笑，送你香草名儿叫勺药。溱洧里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。宋书礼志引韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳之溱、洧两水之上，招魂续魄

11、，秉兰草祓不祥。”中国情人节古已有之，即农历三月三。它称为上巳节。又称女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，诗经中有许多恋歌是在这节日里唱出的。论语“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”记录的就是当时的情境。王羲之兰亭序，“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”在这里文人墨客曲水流觞，已趋风雅；更接近于上巳本色的应是杜甫丽人行：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”而今天，三月三，荠菜煮鸡蛋。我们多只记得“春在溪头荠菜花”。诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，

12、往往要借助天地里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。芍药，并非今日所指的木芍药，而是草芍药，为一种香草，今日所谓“江蓠”。郑笺：其别则送女以勺药，结恩情也。马瑞辰毛诗传笺通释：又云“结恩情”者，以勺与约同声，故假借为结约也。总而言之，芍药是男女在离别时，男子送给女子的信物，借以表达爱慕之情和离别之不舍。唐代诗人白居易经溱洧诗云：“落日驻行骑，呻吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。不见士与女，亦无芍药名。”翠云和尚云：“清山隐隐水迢迢，溱洧交流锦鳞跃。夕阳垂钓柳荫翁，喜看游鱼夺故道。涉水彼岸勺药赠，花从云林赋深情。诗经三百零五篇，溱洧褰裳数郑风。”将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。将仲子将仲子