西方伦理思想史.ppt

《西方伦理思想史.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方伦理思想史.ppt（46页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 西方伦理思想史 华南师范大学 政行学院 王宏维 西方伦理思想史的西方伦理思想史的研究对象研究对象 西方伦理思想史的研究对象西方伦理思想史的研究对象*时间范围：时间范围：古希腊至德国古典哲学古希腊至德国古典哲学/马克思主义哲学产生马克思主义哲学产生之前的西方道德哲学、伦理思想及其流派、相之前的西方道德哲学、伦理思想及其流派、相关文献、人物等关文献、人物等*地域范围：主要是指欧洲地域范围：主要是指欧洲/西欧西欧*实际上是对实际上是对“研究的研究研究的研究”伦理学与哲学的关系伦理学与哲学的关系l伦理学是哲学的一个分支伦理学是哲学的一个分支l伦理学与哲学的基本问题的联系与区别伦理学与哲学的基本问题的

2、联系与区别道德是对人与人利益的调整道德是对人与人利益的调整？l伦理学的实践性伦理学的实践性l伦理学发展演变的内在规律伦理学发展演变的内在规律l道德哲学在不同历史道德哲学在不同历史/社会中的演变社会中的演变为什么要研究西方伦理思想史为什么要研究西方伦理思想史l“不考其源流，莫能通古今之变；不辩其得失，不考其源流，莫能通古今之变；不辩其得失，无以获从入之途。无以获从入之途。”l伦理思想史是伦理学学习研究不可缺少的基础和伦理思想史是伦理学学习研究不可缺少的基础和背景背景l理论在社会、历史变迁中的演变理论在社会、历史变迁中的演变l对现实道德问题的思考对现实道德问题的思考l多种社会因素、多元文化对道德的

3、影响多种社会因素、多元文化对道德的影响学习西方伦理史的方法学习西方伦理史的方法l“史史”伦理思想随着历史发展的线索、伦理思想随着历史发展的线索、阶段变化的掌握阶段变化的掌握l“论论”阅读经典文本阅读经典文本/文献，了解一些文献，了解一些伦理学家的基本思想、理论伦理学家的基本思想、理论l“史史”与与“论论”结合对伦理学的一些结合对伦理学的一些基本原理、范畴、概念、流派系统、融会基本原理、范畴、概念、流派系统、融会贯通的理解与把握贯通的理解与把握l联系实际、应用理论联系实际、应用理论 西方伦理思想的主要分期西方伦理思想的主要分期第一、古希腊罗马时期第一、古希腊罗马时期 荷马时期、奴隶制城邦时期荷马

4、时期、奴隶制城邦时期 、希腊化时期、希腊化时期 第二、中世纪封建时期第二、中世纪封建时期 基督教兴起、教父哲学、经院哲学之中的基督教兴起、教父哲学、经院哲学之中的 伦理学思想伦理学思想 第三、近代资本主义产生发展时期第三、近代资本主义产生发展时期 文艺复兴、宗教改革、实验科学兴起、文艺复兴、宗教改革、实验科学兴起、英国及大陆伦理学：功利主义、情感主义、英国及大陆伦理学：功利主义、情感主义、理性主义等理性主义等第一时期第一时期古希腊罗马时代（奴隶社会）古希腊罗马时代（奴隶社会）*地域地域古希腊不仅仅限于希腊半岛。古希腊不仅仅限于希腊半岛。古希腊分为东西两部分古希腊分为东西两部分“大希腊大希腊”东

5、部：希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚沿海地区；东部：希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚沿海地区；西部：西西里、意大利南部及法兰西、西班牙沿岸。西部：西西里、意大利南部及法兰西、西班牙沿岸。*古罗马包括环地中海的全部地区。古罗马包括环地中海的全部地区。*古罗马伦理学是对古希腊伦理学的直接继承。古罗马伦理学是对古希腊伦理学的直接继承。古希腊罗马的时期划分古希腊罗马的时期划分*荷马时代（荷马时代（11-9B.C.）伊里亚特奥德赛伊里亚特奥德赛*城邦奴隶制（城邦奴隶制（8-6B.C.）雅典、斯巴达、米利都等城邦雅典、斯巴达、米利都等城邦*城邦极盛期（城邦极盛期（5B.C.）“古典文化古典文化”*伯罗奔尼撒战

6、争（伯罗奔尼撒战争（5B.C.末雅典末雅典/斯巴达）斯巴达）*马其顿征服希腊、建立帝国（马其顿征服希腊、建立帝国（338B.C.）*希腊被罗马征服、并入其版图（希腊被罗马征服、并入其版图（2B.C.中叶）中叶）*建立跨欧亚非罗马大帝国（建立跨欧亚非罗马大帝国（1B.C.-467A.D.）古希腊古希腊哲学、伦理学发展大致分三个时期哲学、伦理学发展大致分三个时期*7-6B.C.7-6B.C.奴隶制形成时期奴隶制形成时期早期希腊哲学：伊奥尼亚唯物主义（米利都学早期希腊哲学：伊奥尼亚唯物主义（米利都学派）派）/赫拉克里特赫拉克里特/毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派/爱利亚学派爱利亚学派*5-4B.C.*5

7、-4B.C.希腊城邦繁荣并走向危机时期希腊城邦繁荣并走向危机时期德谟克里特德谟克里特/苏格拉底苏格拉底/柏拉图柏拉图/亚里士多德亚里士多德*4B.C-5A.D.*4B.C-5A.D.希腊化时期希腊化时期伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁/斯多葛学派斯多葛学派/怀疑论怀疑论/神秘主义神秘主义#古希腊罗马的哲学、伦理学发生于世界古代文古希腊罗马的哲学、伦理学发生于世界古代文化繁荣的时期，奴隶制是它的基础。化繁荣的时期，奴隶制是它的基础。#这一时期的伦理学体现的是奴隶主的伦理思想，这一时期的伦理学体现的是奴隶主的伦理思想，但其中有多种不同派别，贵族奴隶主但其中有多种不同派别，贵族奴隶主/工商奴隶工商奴隶主。主。#早期

8、伦理思想不具有理论的形式，体现在一些早期伦理思想不具有理论的形式，体现在一些神话、诗歌、寓言、戏剧之中，或是一些格言神话、诗歌、寓言、戏剧之中，或是一些格言道德哲学的萌芽。道德哲学的萌芽。罗素在其西方哲学史以苏格拉底罗素在其西方哲学史以苏格拉底为界，划分了前、后苏格拉底时期为界，划分了前、后苏格拉底时期l前苏格拉底时期的前苏格拉底时期的“有名的产儿有名的产儿”是荷马的是荷马的l伊里亚特奥德赛（荷马史诗）伊里亚特奥德赛（荷马史诗）l 广为雅典青年背诵，是教育的重要内容广为雅典青年背诵，是教育的重要内容 l 荷马史诗荷马史诗/人性的奥林匹克神祗：人性的奥林匹克神祗：有威力，有威力，但道德上却但道德

9、上却“没有什么值称述的没有什么值称述的”，难以激，难以激起人们的敬畏。起人们的敬畏。l神祗嗜好的是神祗嗜好的是“征服世界征服世界”：/打仗打仗/宴饮宴饮/作作乐乐 争夺争夺/交换交换/乱伦乱伦/不可预测不可预测/混杂混杂罗素罗素1872-1970一、前苏格拉底哲学对自然的思考一、前苏格拉底哲学对自然的思考世界的起源、本源、本质、性质、规律（法则）世界的起源、本源、本质、性质、规律（法则）*米利都学派（泰勒斯的水）米利都学派（泰勒斯的水）*毕达哥拉斯（本源是数、数与和谐）毕达哥拉斯（本源是数、数与和谐）*赫拉克里特（活火）赫拉克里特（活火）/高傲的苦行主义高傲的苦行主义*巴门尼德（爱利亚）巴门尼

10、德（爱利亚）*恩培多克勒（四元素说）恩培多克勒（四元素说）*德谟克里特（原子论）德谟克里特（原子论）*普罗泰戈拉（人是万物的尺度）普罗泰戈拉（人是万物的尺度）古希腊自然哲学对自然的探索古希腊自然哲学对自然的探索是整体、笼统、素朴是整体、笼统、素朴l追索宇宙的本源、本质追索宇宙的本源、本质l万物的起源万物的起源l企图发现、说明自然变化的法则企图发现、说明自然变化的法则伦理学与哲学、自然哲学的关系ll7B.C7B.C前后前后前后前后ll脑力劳动与体力劳动区分开脑力劳动与体力劳动区分开脑力劳动与体力劳动区分开脑力劳动与体力劳动区分开ll有一部分人可从事专门的脑力劳动有一部分人可从事专门的脑力劳动有一

11、部分人可从事专门的脑力劳动有一部分人可从事专门的脑力劳动思想研究，真正的哲学才有可能诞生思想研究，真正的哲学才有可能诞生思想研究，真正的哲学才有可能诞生思想研究，真正的哲学才有可能诞生ll思考人生、社会与道德很复杂，专门化思考人生、社会与道德很复杂，专门化思考人生、社会与道德很复杂，专门化思考人生、社会与道德很复杂，专门化的探讨出现得较晚的探讨出现得较晚的探讨出现得较晚的探讨出现得较晚一个民族、或一个哲学的一个民族、或一个哲学的开创，最初是从对宇宙、开创，最初是从对宇宙、自然普遍的思考开始的。自然普遍的思考开始的。黑格尔指出：普遍者黑格尔指出：普遍者无所不包的无所不包的存在；且存在者被普遍的方

12、式把握存在；且存在者被普遍的方式把握这就是哲学开始的地方。这就是哲学开始的地方。伦理学伦理学1）是在自然哲学之后才出现的？）是在自然哲学之后才出现的？2）自然哲学之中已包含了伦理思想？）自然哲学之中已包含了伦理思想？持持1）的认为）的认为希波战争希波战争（500-449B.C.500-449B.C.）与伦理学的兴起有较直与伦理学的兴起有较直接的关系。接的关系。因战争，社会、风俗、道德、人心混乱因战争，社会、风俗、道德、人心混乱苏格拉底斐德罗篇：苏格拉底斐德罗篇：“我研究的并不是田地和树木，而只是城里我研究的并不是田地和树木，而只是城里 的人。的人。”也有观点认为也有观点认为波希战争之前人们已开

13、始注意道德问题波希战争之前人们已开始注意道德问题 自然哲学实际也已包含着伦理思想自然哲学实际也已包含着伦理思想政治家也很注重道德、伦理方面政治家也很注重道德、伦理方面l赫拉克里特的赫拉克里特的“逻各斯逻各斯”不仅是宇宙自然不仅是宇宙自然变化的尺度变化的尺度，也是社会生活中人，也是社会生活中人“应该应该”与与“不应该不应该”的尺度。的尺度。l毕达哥拉斯提出毕达哥拉斯提出“万物都是数万物都是数”（勾股定（勾股定理），数学与赞美沉思生活的道德观联系理），数学与赞美沉思生活的道德观联系在一起。在一起。这种道德观是：这种道德观是：我们在这个世界上都是异乡人我们在这个世界上都是异乡人在现世生活里有三种人，

14、正象奥林匹克在现世生活里有三种人，正象奥林匹克运动会上也有三种人一样。那种来作买运动会上也有三种人一样。那种来作买卖的人都属于最低一等，比他们高一等卖的人都属于最低一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。最高的一种乃是的是那些来竞赛的人。最高的一种乃是那些只是来观看的人们那些只是来观看的人们 唯唯有真正的哲学家，才能够使自己摆脱有真正的哲学家，才能够使自己摆脱“生之巨轮生之巨轮”。荷马史诗反映的社会荷马史诗反映的社会麦金太尔伦理学简史麦金太尔伦理学简史麦金太尔伦理学简史麦金太尔伦理学简史P.29P.29l对于个人，最重要的判断是看社会指派给他的社会对于个人，最重要的判断是看社会指派给他的社会职责

15、履行的怎样职责履行的怎样l国王、武士、审判官、牧羊人的职责不同，应履行国王、武士、审判官、牧羊人的职责不同，应履行的品质也不同，如权威、勇敢、正义等的品质也不同，如权威、勇敢、正义等l“善善”这个词最初是专门用于描述荷马贵族角色的这个词最初是专门用于描述荷马贵族角色的述词述词“要成为善的，一个人无论是在战场还是要成为善的，一个人无论是在战场还是在和平时期，都必须是勇敢、技艺娴熟和成功的人。在和平时期，都必须是勇敢、技艺娴熟和成功的人。一个人必须拥有财富和悠闲时光一个人必须拥有财富和悠闲时光(在和平时期在和平时期)，这，这是发展这些技能的必要条件，也是他们有效工作的是发展这些技能的必要条件，也是

16、他们有效工作的自然奖赏。自然奖赏。”“善善”在荷马史诗中的用法（在荷马史诗中的用法（P.30P.30）与现代哲学家想象的根本不相符与现代哲学家想象的根本不相符l是对人的评价性的形容词是对人的评价性的形容词l将这些评价性形容词代表的品质归于某人，即做事将这些评价性形容词代表的品质归于某人，即做事实性陈述实性陈述l你的真假完全唯一地取决于你对职责的履行你的真假完全唯一地取决于你对职责的履行l“他是善的吗？他是善的吗？”与与“他是勇敢、聪明、高贵的吗他是勇敢、聪明、高贵的吗？”是同一个问题是同一个问题l称某人为善，就是告诉你的听众，他们可以从他那称某人为善，就是告诉你的听众，他们可以从他那里看到哪种

17、行为里看到哪种行为l在荷马史诗中，一个人以某种方式行动，就足以称在荷马史诗中，一个人以某种方式行动，就足以称之为之为“善善”二、苏格拉底及其对人与伦理的研究二、苏格拉底及其对人与伦理的研究l l苏格拉底（苏格拉底（BC468-399）l l他对自然哲学不感兴趣，但对人生、人的美他对自然哲学不感兴趣，但对人生、人的美德、知识、灵魂、生死很注意德、知识、灵魂、生死很注意l l他不拥护民主政治他不拥护民主政治l l被判处死刑（被判处死刑（BC399，终年，终年70岁）岁）l l罪名是：不敬神、败坏青年、反对民主罪名是：不敬神、败坏青年、反对民主l l他的言论由学生柏拉图和色诺芬的著作传播他的言论由学

18、生柏拉图和色诺芬的著作传播苏格拉底（苏格拉底（BC468-399BC468-399）罗素认为，罗素认为，在哲学方面，雅典仅仅贡献了两个伟大的名字，在哲学方面，雅典仅仅贡献了两个伟大的名字，苏格拉底和柏拉图。苏格拉底和柏拉图。记录苏格拉底重要对话的申辩篇，记录苏格拉底重要对话的申辩篇，据说也是他受审时为自己的辩护词。据说也是他受审时为自己的辩护词。他认为：他认为：哲学的主要任务就应是研究道德。哲学的主要任务就应是研究道德。并提出并提出“美德即知识美德即知识”评价问题：知识美德？评价问题：知识美德？苏格拉底认为自己关怀的是伦理学，苏格拉底认为自己关怀的是伦理学，说：说：“我和物理学的探索是毫无缘分

19、的。我和物理学的探索是毫无缘分的。”苏格拉底坚持说，苏格拉底坚持说，苏格拉底坚持说，苏格拉底坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，由此使一切人德没有一个人是明知而又故意犯罪的，由此使一切人德没有一个人是明知而又故意犯罪的，由此使一切人德没有一个人是明知而又故意犯罪的，由此使一切人德行完美所必需的就只是知识。行完美所必需的就只是知识。行完美所必需的就只是知识。行完美所必需的就只是知识。强调知识与德行的关系贯穿一切希腊思想之中，它与强调知识与德行的关系贯穿一切希腊思想之中，它与强调知识与德行的关系贯穿一切希腊思想之中，它与强调知识与德行的关系贯穿一切希腊思想之中，它与基督教思想是对立的，因基督教

20、伦理强调内心的纯洁基督教思想是对立的，因基督教伦理强调内心的纯洁基督教思想是对立的，因基督教伦理强调内心的纯洁基督教思想是对立的，因基督教伦理强调内心的纯洁才是本质的。这个区别，一直延续到今天。才是本质的。这个区别，一直延续到今天。才是本质的。这个区别，一直延续到今天。才是本质的。这个区别，一直延续到今天。（罗素西方哲学史（罗素西方哲学史（罗素西方哲学史（罗素西方哲学史P.128P.128）l柏拉图被公认是最接近苏格拉底的柏拉图被公认是最接近苏格拉底的l他和苏格拉底在沙米底斯篇里讨论了节制和他和苏格拉底在沙米底斯篇里讨论了节制和中道，李西斯篇里讨论了友谊，拉什斯篇中道，李西斯篇里讨论了友谊，拉

21、什斯篇里讨论了勇敢里讨论了勇敢l两人对话中的问题，并无作出结论两人对话中的问题，并无作出结论柏拉图认为柏拉图认为苏格拉底的思想和行为苏格拉底的思想和行为预示了斯多葛派和犬儒学派。预示了斯多葛派和犬儒学派。斯多葛派主张最高善乃德行，斯多葛派主张最高善乃德行，一个人不能因外部的原因一个人不能因外部的原因而剥夺掉德行。而剥夺掉德行。犬儒学派鄙视世俗的财货，犬儒学派鄙视世俗的财货，逃避文明舒适的生活。逃避文明舒适的生活。柏拉图高尔吉亚篇柏拉图高尔吉亚篇l l在这部早期的对话形式的著作中，柏拉图提出了他的在这部早期的对话形式的著作中，柏拉图提出了他的在这部早期的对话形式的著作中，柏拉图提出了他的在这部早

22、期的对话形式的著作中，柏拉图提出了他的伦理学的大部分主要问题伦理学的大部分主要问题伦理学的大部分主要问题伦理学的大部分主要问题l l修辞学是一门说服的艺术，是使人类达到至善工具修辞学是一门说服的艺术，是使人类达到至善工具修辞学是一门说服的艺术，是使人类达到至善工具修辞学是一门说服的艺术，是使人类达到至善工具道德上中性的技术道德上中性的技术道德上中性的技术道德上中性的技术l l至善就是自由，就是自由支配一切至善就是自由，就是自由支配一切至善就是自由，就是自由支配一切至善就是自由，就是自由支配一切l l苏格拉底提出有两种说服，一种是为被说服者提供信苏格拉底提出有两种说服，一种是为被说服者提供信苏格

23、拉底提出有两种说服，一种是为被说服者提供信苏格拉底提出有两种说服，一种是为被说服者提供信念的理由，另一种是被说服者遭受心理压力，产生一念的理由，另一种是被说服者遭受心理压力，产生一念的理由，另一种是被说服者遭受心理压力，产生一念的理由，另一种是被说服者遭受心理压力，产生一种没有理由的信服。种没有理由的信服。种没有理由的信服。种没有理由的信服。l l说服技术在道德上应当是中性的（但并不可能）说服技术在道德上应当是中性的（但并不可能）说服技术在道德上应当是中性的（但并不可能）说服技术在道德上应当是中性的（但并不可能）l l苏格拉底最终认为，修辞学是一种伪造的艺术赝品苏格拉底最终认为，修辞学是一种伪

24、造的艺术赝品苏格拉底最终认为，修辞学是一种伪造的艺术赝品苏格拉底最终认为，修辞学是一种伪造的艺术赝品柏拉图国家篇柏拉图国家篇l对正义作了一系列阐述对正义作了一系列阐述l正义就是每个人都清楚自己的适当角色正义就是每个人都清楚自己的适当角色l有天生的统治者和天生的鞋匠有天生的统治者和天生的鞋匠l正义、勇敢、智慧、节制是四种德性正义、勇敢、智慧、节制是四种德性l正义和节制属于全社会，勇敢属于辅助正义和节制属于全社会，勇敢属于辅助的管理者，智慧属于统治者的管理者，智慧属于统治者苏格拉底菲多篇发挥了苦行主义苏格拉底菲多篇发挥了苦行主义罗素认为，罗素认为，这一苦行主义有节制、有绅士气味。这一苦行主义有节制

25、、有绅士气味。苏主张哲学家也应有日常的快乐，苏主张哲学家也应有日常的快乐，但不应成其奴隶，不要为食物操心，不萦心于但不应成其奴隶，不要为食物操心，不萦心于恋爱的快乐或华贵的衣鞋、装饰。恋爱的快乐或华贵的衣鞋、装饰。必须全心全意关怀灵魂必须全心全意关怀灵魂“尽量离弃身体而转向灵魂尽量离弃身体而转向灵魂”。罗素认为罗素认为苦行主义世俗化后，就会变成禁欲主义苦行主义世俗化后，就会变成禁欲主义对感官之外的事情更感兴趣，也称为对感官之外的事情更感兴趣，也称为“无萦无萦心心”。哲学家要做的是断绝灵魂与身体的联系。哲学家要做的是断绝灵魂与身体的联系。l l苏格拉底认为，一般人以为苏格拉底认为，一般人以为苏格

26、拉底认为，一般人以为苏格拉底认为，一般人以为“没有快乐的感觉，不没有快乐的感觉，不没有快乐的感觉，不没有快乐的感觉，不能享受身体的快乐能享受身体的快乐能享受身体的快乐能享受身体的快乐”。l l而有哲学家认为，要有德行，就必须避免快乐的生而有哲学家认为，要有德行，就必须避免快乐的生而有哲学家认为，要有德行，就必须避免快乐的生而有哲学家认为，要有德行，就必须避免快乐的生活，这也是一个错误。活，这也是一个错误。活，这也是一个错误。活，这也是一个错误。l l主张划分心灵与身体，最好和最坏的快乐可能都是主张划分心灵与身体，最好和最坏的快乐可能都是主张划分心灵与身体，最好和最坏的快乐可能都是主张划分心灵与

27、身体，最好和最坏的快乐可能都是心灵方面的。心灵方面的。心灵方面的。心灵方面的。希腊城邦时期是希腊城邦时期是哲学、伦理学辉煌的时期哲学、伦理学辉煌的时期l l“希腊七贤希腊七贤希腊七贤希腊七贤”的伦理学思想的伦理学思想的伦理学思想的伦理学思想 了解較多的是立法者了解較多的是立法者了解較多的是立法者了解較多的是立法者梭倫梭倫梭倫梭倫和哲學家和哲學家和哲學家和哲學家泰勒斯泰勒斯泰勒斯泰勒斯，剩余五人為剩余五人為剩余五人為剩余五人為奇倫奇倫奇倫奇倫、畢阿斯畢阿斯畢阿斯畢阿斯、庇塔庫斯庇塔庫斯庇塔庫斯庇塔庫斯、佩里安德佩里安德佩里安德佩里安德、克萊俄布盧克萊俄布盧克萊俄布盧克萊俄布盧l l毕达哥拉斯的和

28、谐思想（美德即和谐）毕达哥拉斯的和谐思想（美德即和谐）毕达哥拉斯的和谐思想（美德即和谐）毕达哥拉斯的和谐思想（美德即和谐）l l赫拉克里特的逻各斯及伦理思想赫拉克里特的逻各斯及伦理思想赫拉克里特的逻各斯及伦理思想赫拉克里特的逻各斯及伦理思想l l苏格拉底苏格拉底苏格拉底苏格拉底“知识即美德知识即美德知识即美德知识即美德”等思想等思想等思想等思想l l德谟克里特的自然主义幸福论德谟克里特的自然主义幸福论德谟克里特的自然主义幸福论德谟克里特的自然主义幸福论l l柏拉图的柏拉图的柏拉图的柏拉图的“善善善善”及及及及“共产主义共产主义共产主义共产主义”三、亚里士多德伦理学三、亚里士多德伦理学 Aris

29、toteles，BC384-322 17岁进入雅典的柏拉图学园，岁进入雅典的柏拉图学园，后建立吕克昂学园、逍遥学派后建立吕克昂学园、逍遥学派 开设了一门道德行为与品性课程开设了一门道德行为与品性课程Ethos（Ethics）伦理学著作有：伦理学著作有：尼各马科伦理学尼各马科伦理学大伦理学大伦理学优台谟伦理学优台谟伦理学政治学政治学雅典政制雅典政制 亚里士多德与苏格拉底和柏拉图有师承关系亚里士多德与苏格拉底和柏拉图有师承关系l亚里士多德谈到苏格拉底(知识即美德)时说：l“他相信所有道德德性都是知识的式样，因而当我们认识到什么是正义时，就意味着我们是正义的。”l亚里士多德对此的看法是：“凡是涉及道

30、德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什么，而是它是怎样产生的。我们并不希望懂得什么是勇敢，但是我们希望成为勇敢的人。”l亚里士多德将苏格拉底理解为一个十足的唯理智论者（伦理学简史P.50）亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家 百科全书式的学者百科全书式的学者黑格尔称之为是：黑格尔称之为是：“最多才最渊博的科学天才之一最多才最渊博的科学天才之一”“一个在历史上无与伦比的人一个在历史上无与伦比的人”“一切哲学家的老师一切哲学家的老师”没有一个哲学家的思没有一个哲学家的思想这样多地被歪曲，人们把与他的哲学完全无关想这样多地被歪曲，人们把与他的哲学完全无关的观点归之于他。

31、的观点归之于他。黑格尔将他的伦理思想归入精神哲学、黑格尔将他的伦理思想归入精神哲学、实践哲学实践哲学l幸福是最高的善幸福是最高的善l最高善不是抽象的最高善不是抽象的l善是以自身为目的的东西善是以自身为目的的东西不是为了别的不是为了别的缘故而是为了自身的缘故而被渴望的东西，缘故而是为了自身的缘故而被渴望的东西，是绝对自在自为的实在的目的是绝对自在自为的实在的目的l幸福是幸福是“按照自在自为的实在的（完善的）按照自在自为的实在的（完善的）美德，以本身为目的的实在的（完善的）生美德，以本身为目的的实在的（完善的）生命的活动能力。命的活动能力。”（大伦理学第一卷，尼各马科伦理学第一卷）大伦理学第一卷，

32、尼各马科伦理学第一卷）政治学的基本观点：政治学的基本观点：*人是政治的动物，国家高于个人。人是政治的动物，国家高于个人。人是政治的动物，国家高于个人。人是政治的动物，国家高于个人。*奴隶制是天经地义、合乎自然、不可改变的，奴隶制是天经地义、合乎自然、不可改变的，奴隶制是天经地义、合乎自然、不可改变的，奴隶制是天经地义、合乎自然、不可改变的，人是生而不平等的。人是生而不平等的。人是生而不平等的。人是生而不平等的。*奴隶是奴隶是奴隶是奴隶是“会说话的工具会说话的工具会说话的工具会说话的工具”必须服从主人，必须服从主人，必须服从主人，必须服从主人，就象妻子必须服从丈夫。就象妻子必须服从丈夫。就象妻子

33、必须服从丈夫。就象妻子必须服从丈夫。*国家中有三个等级：富有、贫穷、中等，国家中有三个等级：富有、贫穷、中等，国家中有三个等级：富有、贫穷、中等，国家中有三个等级：富有、贫穷、中等，中间阶级（第三等级）是最安稳的公民等级。中间阶级（第三等级）是最安稳的公民等级。中间阶级（第三等级）是最安稳的公民等级。中间阶级（第三等级）是最安稳的公民等级。*最好的政治社会是由中等阶级公民组成的。最好的政治社会是由中等阶级公民组成的。最好的政治社会是由中等阶级公民组成的。最好的政治社会是由中等阶级公民组成的。*三种好政体三种好政体三种好政体三种好政体 君主、贵族、共和君主、贵族、共和君主、贵族、共和君主、贵族、

34、共和 三种坏政体三种坏政体三种坏政体三种坏政体 僭主、寡头、民主僭主、寡头、民主僭主、寡头、民主僭主、寡头、民主亚里士多德伦理思想与政治思想是一致的亚里士多德伦理思想与政治思想是一致的 伦理学是政治学的一个分支伦理学是政治学的一个分支 或政治学就是伦理学在国家、社会方面的体现或政治学就是伦理学在国家、社会方面的体现l l至善问题至善问题至善问题至善问题（人的至善是全面行使使人成为人的职能）（人的至善是全面行使使人成为人的职能）（人的至善是全面行使使人成为人的职能）（人的至善是全面行使使人成为人的职能）l l幸福（欢乐）是伴随有德性活动而产生的效果幸福（欢乐）是伴随有德性活动而产生的效果幸福（欢

35、乐）是伴随有德性活动而产生的效果幸福（欢乐）是伴随有德性活动而产生的效果l l灵魂之中有理性的、也有非理性部分灵魂之中有理性的、也有非理性部分灵魂之中有理性的、也有非理性部分灵魂之中有理性的、也有非理性部分l l一个德性的灵魂是使理性、情感、欲望能够保持正当一个德性的灵魂是使理性、情感、欲望能够保持正当一个德性的灵魂是使理性、情感、欲望能够保持正当一个德性的灵魂是使理性、情感、欲望能够保持正当关系，成为一个有条理的灵魂关系，成为一个有条理的灵魂关系，成为一个有条理的灵魂关系，成为一个有条理的灵魂l l德性要身体力行德性要身体力行德性要身体力行德性要身体力行l l人最好的活动是思辨，沉思是最高尚

36、的幸福人最好的活动是思辨，沉思是最高尚的幸福人最好的活动是思辨，沉思是最高尚的幸福人最好的活动是思辨，沉思是最高尚的幸福 亚里士多德亚里士多德D德性论（美德论）德性论（美德论）黑格尔认为黑格尔认为*只有在理性与非理性双方统一中才有美德只有在理性与非理性双方统一中才有美德*欲望和理性都是美德的必要环节欲望和理性都是美德的必要环节*美德本身就是运用者，而不是自在的纯粹美德本身就是运用者，而不是自在的纯粹 的理性，是热情的理性，是热情*美德是中庸之道美德是中庸之道*幸福不能因为没有美德和善而存在幸福不能因为没有美德和善而存在四、关于尼各马科伦理学四、关于尼各马科伦理学（成书在（成书在（成书在（成书在

37、BCBCBCBC、330330330330年左右年左右年左右年左右）l在亚里士多德的三部伦理学著作之中，在亚里士多德的三部伦理学著作之中，尼各马科伦理学是最重要的一部尼各马科伦理学是最重要的一部l内容丰富、理论成熟、保存完整内容丰富、理论成熟、保存完整l全书十卷，每卷全书十卷，每卷9-149-14节节l主要论题：主要论题：l幸福论幸福论（1.101.10卷）：幸福与善、德性的关系：幸福与善、德性的关系l德性论德性论 （卷）：）：理智德性、伦理德性理智德性、伦理德性l正义论正义论 （5 5卷）：）：分配正义、矫正正义、交换正义分配正义、矫正正义、交换正义l友爱论（友爱论（8.9卷）：友爱与城邦、

38、公正、共同生活的）：友爱与城邦、公正、共同生活的关系、关系、罗素认为尼各马科伦理学罗素认为尼各马科伦理学 书绝大部分的可靠性是没问题的书绝大部分的可靠性是没问题的 5-7卷有可能从其弟子著作中收来卷有可能从其弟子著作中收来*代表当时有教育、有阅历的人们的流行看法代表当时有教育、有阅历的人们的流行看法*对于要求有更多的东西的人，难免要失望对于要求有更多的东西的人，难免要失望*投合可尊敬的中年人的胃口投合可尊敬的中年人的胃口*自自17世纪以来，它压抑青年们的热情与热诚世纪以来，它压抑青年们的热情与热诚*与热情相关的一切东西都被亚里士多德遗忘了与热情相关的一切东西都被亚里士多德遗忘了*感情贫乏，对人

39、事的思辨过分自大、自满感情贫乏，对人事的思辨过分自大、自满*把真理视为是把真理视为是“中道中道”的见解，差不多是荒谬的见解，差不多是荒谬的的 麦金太尔认为：麦金太尔认为：麦金太尔认为：麦金太尔认为：尼各马科伦理学和政治学尼各马科伦理学和政治学尼各马科伦理学和政治学尼各马科伦理学和政治学 是探讨人类幸福的实践科学是探讨人类幸福的实践科学是探讨人类幸福的实践科学是探讨人类幸福的实践科学*幸福是什么幸福是什么幸福是什么幸福是什么*幸福存在于怎样的活动之中幸福存在于怎样的活动之中幸福存在于怎样的活动之中幸福存在于怎样的活动之中*怎样才能成为幸福的人怎样才能成为幸福的人怎样才能成为幸福的人怎样才能成为幸

40、福的人*什么生活方式和形式是幸福必须的什么生活方式和形式是幸福必须的什么生活方式和形式是幸福必须的什么生活方式和形式是幸福必须的*怎样的政治形式与制度才能保护这种生活方式怎样的政治形式与制度才能保护这种生活方式怎样的政治形式与制度才能保护这种生活方式怎样的政治形式与制度才能保护这种生活方式l第一步对善作定义第一步对善作定义l第二步给至善命名（善第二步给至善命名（善=幸福幸福快乐快乐?）l财富、荣誉、德性财富、荣誉、德性=幸福吗？幸福吗？亚里士多德与理性主义伦理学亚里士多德与理性主义伦理学 *古希腊伦理学家一般都注重理性古希腊伦理学家一般都注重理性古希腊伦理学家一般都注重理性古希腊伦理学家一般都

41、注重理性*伦理思想主要在理性主义范围内发展伦理思想主要在理性主义范围内发展伦理思想主要在理性主义范围内发展伦理思想主要在理性主义范围内发展*伦理思考的出发点：人特有的活动（理性活动）伦理思考的出发点：人特有的活动（理性活动）伦理思考的出发点：人特有的活动（理性活动）伦理思考的出发点：人特有的活动（理性活动）*实践生命活动：现实的、运用理性力量的活动实践生命活动：现实的、运用理性力量的活动实践生命活动：现实的、运用理性力量的活动实践生命活动：现实的、运用理性力量的活动*实践生命活动不同于自然生命活动和职业活动实践生命活动不同于自然生命活动和职业活动实践生命活动不同于自然生命活动和职业活动实践生命

42、活动不同于自然生命活动和职业活动*理性活动两个方面、三种活动理性活动两个方面、三种活动理性活动两个方面、三种活动理性活动两个方面、三种活动（1 1）思考事物不变的原因和本质）思考事物不变的原因和本质）思考事物不变的原因和本质）思考事物不变的原因和本质（2 2）思考可变的事物）思考可变的事物）思考可变的事物）思考可变的事物（3 3）理论、制作、实践三种活动）理论、制作、实践三种活动）理论、制作、实践三种活动）理论、制作、实践三种活动*同样的活动好就是善、德性，不好就是恶同样的活动好就是善、德性，不好就是恶同样的活动好就是善、德性，不好就是恶同样的活动好就是善、德性，不好就是恶亚里士多德认为伦理学

43、亚里士多德认为伦理学是实践研究，不仅仅限于理论，也不同于制作，是实践研究，不仅仅限于理论，也不同于制作，具有混合的性质具有混合的性质l伦理学研究的是与人的理性活动有关的善伦理学研究的是与人的理性活动有关的善l不同的活动追求的善不同，医疗追求健康，战斗追不同的活动追求的善不同，医疗追求健康，战斗追求胜利求胜利l善是具体、现实的，不能获得的善与实践无关善是具体、现实的，不能获得的善与实践无关l德性可使人获得实践上的善德性可使人获得实践上的善l与柏拉图善的研究（与柏拉图善的研究（理念与分有）有很大区别理念与分有）有很大区别l伦理研究不是单纯的思辨，是与实践相关的：如何伦理研究不是单纯的思辨，是与实践相关的：如何做得好、合适做得好、合适