网络加行组第30课辅导.ppt

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1、 大圆满前行广释第大圆满前行广释第3030课课辅导辅导:圆开师兄圆开师兄2012016 6年年8 8月月1 1日日河南地方15届网络加行组顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇百千万劫难遭遇我今见闻得受持我今见闻得受持 愿解如来真实义愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持 前行广

2、释第三十课 前行广释第二十九课 串讲：郭亮 师兄 第30课丁三、思维殊胜正士而修无常：丁三、思维殊胜正士而修无常：往昔出世的诸佛及其眷属都已示现无常，教法也依次隐没。往昔出世的诸佛及其眷属都已示现无常，教法也依次隐没。释迦牟尼佛的教法中，佛陀及众眷属也示现无常。大爱道比丘尼、释迦牟尼佛的教法中，佛陀及众眷属也示现无常。大爱道比丘尼、舍利子、目犍连尊者的公案。说明万法无常的体性。舍利子、目犍连尊者的公案。说明万法无常的体性。上师如意宝在无常道歌上师如意宝在无常道歌瀑布妙音中也说：瀑布妙音中也说：“断证圆满断证圆满能仁与佛子，虽曾示现如空群星般，正因揭示无常而涅槃，回想能仁与佛子，虽曾示现如空群星

3、般，正因揭示无常而涅槃，回想此意深知皆无常。此意深知皆无常。”大智度论云：大智度论云：“十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，今日廓然悉安在？何有智者不感伤？一切诸众生，今日廓然悉安在？何有智者不感伤？”第30课 无常法贯穿佛法的始终。无常法贯穿佛法的始终。四法印（诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我）中第四法印（诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我）中第一个就是无常。一个就是无常。佛陀临近涅槃时教言：佛陀临近涅槃时教言：“诸比丘，一切皆由因缘而生。诸比丘，一切皆由因缘而生。”，“如来出世犹如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。如来出世犹

4、如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。”，“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。之理。”佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。是佛法的最深教义。第30课 佛陀示现无常，佛法讲无常，佛陀遗嘱要忆念无常，历代高僧佛陀示现无常，佛法讲无常，佛陀遗嘱要忆念无常，历代高僧重视无常。因此，我们相续中一定要生起无常观，同时要精进行重视无常。

5、因此，我们相续中一定要生起无常观，同时要精进行持善法，持善法，只有这样，修行才会成功。只有这样，修行才会成功。无常面前，器情世界无一存留。无常面前，器情世界无一存留。“有为法如云，智者不应信，有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣主山王。无常金刚来，摧圣主山王。”正确看待和理解佛陀涅槃，从各方面来了解佛陀的本来面目。正确看待和理解佛陀涅槃，从各方面来了解佛陀的本来面目。大般涅槃经大般涅槃经金刚身品金刚身品“如来身者，是常住身、不可坏身、如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。金刚之身、非杂食身，即是法身。”全面、整体地了解佛陀与佛法。全面、整体地了解佛陀与佛法。小乘认为佛

6、是一位觉悟者，有些心量很大的众生不害怕轮回小乘认为佛是一位觉悟者，有些心量很大的众生不害怕轮回的痛苦，以凡夫的身份修行三个无数劫而成就。的痛苦，以凡夫的身份修行三个无数劫而成就。第30课 以释迦牟尼佛为例，在金刚座坐下时，还是凡夫，起座时成以释迦牟尼佛为例，在金刚座坐下时，还是凡夫，起座时成佛。其身体是前世业惑形成的，所以佛身不是皈依处，佛陀所佛。其身体是前世业惑形成的，所以佛身不是皈依处，佛陀所证悟的智慧才是皈依处。小乘所认为的佛就是这样的。证悟的智慧才是皈依处。小乘所认为的佛就是这样的。大乘显宗认为，佛陀在三无数劫中行持菩萨道，到了悉达多大乘显宗认为，佛陀在三无数劫中行持菩萨道，到了悉达多

7、太子那世，已经是十地菩萨，在金刚座以十地菩萨身份而成佛。太子那世，已经是十地菩萨，在金刚座以十地菩萨身份而成佛。佛的法身是智慧资粮形成，色身是福德资粮形成，所以佛陀的佛的法身是智慧资粮形成，色身是福德资粮形成，所以佛陀的智慧、身体都是皈依处。智慧、身体都是皈依处。密乘认为，佛陀此前早已成佛，在金刚座时只是示现成佛。密乘认为，佛陀此前早已成佛，在金刚座时只是示现成佛。其实佛的本性，究竟而言都是一样的。其实佛的本性，究竟而言都是一样的。第30课 印印度度出出世世过过许许多多具具足足地地道道功功德德、神神通通无无碍碍、结结集集经经教教的的阿阿罗罗汉汉。曾对佛教典籍作过三次结集。曾对佛教典籍作过三次结

8、集。论论典典中中第第一一部部是是大大毗毗婆婆沙沙论论；经经典典中中第第一一部部是是般般若若八八千千颂颂 作为在家人，每家要请一部般若八千颂。作为在家人，每家要请一部般若八千颂。二圣六庄严：二圣六庄严：中观：龙猛菩萨中观：龙猛菩萨 注释：圣天论师注释：圣天论师 唯识：无著菩萨唯识：无著菩萨 注释：世亲论师注释：世亲论师 因明：陈那论师因明：陈那论师 注释：法称论师注释：法称论师 戒律：功德光戒律：功德光 注释：释迦光注释：释迦光 二大稀有：皎月论师、寂天论师。二大稀有：皎月论师、寂天论师。第30课 密密宗宗大大成成就就者者奇奇传传、印印度度八八十十四四大大成成就就者者传传中中八八十十位位大大成成

9、就就者者，如如萨萨绕绕哈哈巴巴、布布瓦瓦巴巴、拉拉瓦瓦巴巴等等。列列举举了了拉拉瓦瓦巴巴尊尊者者示示现现神神通通的的公公案案说说明明无无法法逃逃脱脱无无常常，最最后后都都会会示示现现涅涅槃槃，仅仅有有记载他们出世情况的传记留在人间。记载他们出世情况的传记留在人间。莲莲花花生生大大士士时时代代的的弟弟子子及及眷眷属属获获得得成成就就果果位位，完完全全远远离离了了四四大大的的损损害害。米米拉拉日日巴巴尊尊者者的的例例子子说说明明像像这这样样的的大大成成就就者者，最最终终都都会示现涅槃，所以我们真的要思维，进而生起一种无常观。会示现涅槃，所以我们真的要思维，进而生起一种无常观。翻翻开开印印度度、藏藏

10、地地、汉汉传传佛佛教教历历史史，切切实实感感受受无无常常。净净土土宗宗、律律宗宗、华华严严宗宗、禅禅宗宗等等尽尽管管传传承承不不断断，但但前前辈辈大大德德却却依依次次示示现现涅涅槃。槃。第30课 许许多多诸诸佛佛菩菩萨萨的的化化现现也也示示现现无无常常。文文殊殊菩菩萨萨的的化化身身杜杜顺顺和和尚尚的的公公案案。（另另一一方方面面说说明明真真正正依依止止上上师师）阿阿弥弥陀陀佛佛化化身身永永明明延延寿寿禅师的公案。禅师的公案。无无垢垢光光尊尊者者也也说说过过：“我我在在世世的的时时候候，你你们们对对我我不不一一定定起起信信心，我的教法也不一定兴盛。心，我的教法也不一定兴盛。”反思我们对上师？反思

11、我们对上师？我我们们以以往往昔昔所所造造恶恶业业为为因因，而而形形成成的的不不净净肉肉身身，只只是是一一种种四四大大假假合合，它它被被迷迷乱乱之之风风所所吹吹，与与恶恶劣劣习习气气相相连连，无无法法确确定定将将于于何何时时何何地地毁毁灭灭。我我们们从从现现在在开开始始，一一定定要要观观修修死死亡亡无无常常，三三门门策策励励行善修福。行善修福。依靠一句教言依靠一句教言“你也会死！我也会死！你也会死！我也会死！”而修行获得成就的而修行获得成就的公案。说明无常法的殊胜和信心的力量。公案。说明无常法的殊胜和信心的力量。1、怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。曲红利 邵士举

12、陈海燕 宋瑞霞 崔海峰第30课 印度圣地三次集结经论的五百阿罗汉已无常，中观、唯识、印度圣地三次集结经论的五百阿罗汉已无常，中观、唯识、因明、戒律创立者及注释者已无常；藏地以莲花生大士为主的众因明、戒律创立者及注释者已无常；藏地以莲花生大士为主的众多智者和成就者，尽管可自由驾驭四大，示现不可思议神变，也多智者和成就者，尽管可自由驾驭四大，示现不可思议神变，也已无常。汉地禅宗、律宗等宗派尽管传承不断，但很多诸佛菩萨已无常。汉地禅宗、律宗等宗派尽管传承不断，但很多诸佛菩萨化现的大德早已涅槃。化现的大德早已涅槃。2、为什么说佛陀在转法轮的过程中，无常法一直贯彻始终？了解这一点，对你有何启示？李 栋

13、龚丽杰 张哲源 王晓雪 第30课 四法印（诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我）揭示四法印（诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我）揭示了整个宇宙的真相，是佛法的纲领，是八万四千法门的心要，也了整个宇宙的真相，是佛法的纲领，是八万四千法门的心要，也是我们本身蕴含的真理。从初转法轮到佛陀涅槃，无常法始终贯是我们本身蕴含的真理。从初转法轮到佛陀涅槃，无常法始终贯彻，可以说因缘和合的法示现的无常就是三界最真的实相。了知彻，可以说因缘和合的法示现的无常就是三界最真的实相。了知这个道理，一方面我们要观修无常，放下对今生的贪执，生起出这个道理，一方面我们要观修无常，放下对今生的贪执，生起出离心，进而行持

14、善法；另一方面，我们无论修持任何法，都要贯离心，进而行持善法；另一方面，我们无论修持任何法，都要贯彻无常的观念和定解。彻无常的观念和定解。3、什么是二胜六庄严？他们在佛教历史上分别有哪些贡献？彭 艳 李红令 戚兰英 郭 亮第30课“二二胜胜六六庄庄严严”是是对对佛佛教教历历史史上上八八位位伟伟大大学学者者的的尊尊称称。“二二胜胜”也也作作“二二圣圣”，指指精精通通戒戒律律学学的的两两大大论论师师释释迦迦光光和和功功德德光光；“六六庄庄严严”是是指指装装饰饰庄庄严严南南瞻瞻部部州州的的六六位位伟伟大大学学者者：精精通通中中观观学学的的龙龙树树、圣圣天天论论师师，精精通通对对唯唯识识学学的的无无著

15、著、世世亲亲论论师师，精精通通因因明明学学的的陈那、法称论师。陈那、法称论师。一、戒律一、戒律功德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通功德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有戒律根本论及自释、百一羯摩论三藏，他的著作有戒律根本论及自释、百一羯摩论等。释迦光尊者是功德光尊者同时代人，他的著作主要关于沙弥等。释迦光尊者是功德光尊者同时代人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有戒律三百颂等。戒方面，有戒律三百颂等。第30课二、俱舍二、俱舍在藏传佛教中，有在藏传佛教中，有“上下上下”俱舍之说。俱舍之说。“上俱舍上俱舍”是指无著菩萨是指无著菩萨的大乘阿毗达磨集论

16、；的大乘阿毗达磨集论；“下俱舍下俱舍”即世亲论师的阿毗达磨即世亲论师的阿毗达磨俱舍论。几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。俱舍论。几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。三、因明三、因明陈那论师根据第三转法轮所述因果之能生所生关系及法的不变本陈那论师根据第三转法轮所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了集量论。法称论师是陈那论师的再传弟子，撰写性，撰写了集量论。法称论师是陈那论师的再传弟子，撰写了了“因明七论因明七论”。后来萨迦班智达将。后来萨迦班智达将“因明七论因明七论”所有义理总摄所有义理总摄一处，撰写了量理宝藏论，成为通达因明学的一部要典。一处，撰写了量理宝藏论，成为通达因明

17、学的一部要典。第30课四、中观四、中观龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论龙树六论”），即），即中观根本慧论（简称中论）、六十正理论、七十中观根本慧论（简称中论）、六十正理论、七十空性论、回诤论、细研磨论、名言成立论。龙树空性论、回诤论、细研磨论、名言成立论。龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了中观四百论，龙树父子学菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了中观四百论，龙树父子学说被称为说被称为“根本中观根本中观”。文殊师利勇猛智文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然普贤慧行亦复然我今回向诸善根我今回向诸善根 随彼一切常修学随彼一切常修学三世诸佛所称叹三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿如是最胜诸大愿我今回向诸善根我今回向诸善根 为得普贤殊胜行为得普贤殊胜行感恩顶礼大恩传承上师！随喜师兄们共修功德！感恩顶礼大恩传承上师！随喜师兄们共修功德！