孟子《鱼我所欲也》ppt课件.ppt

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1、 鱼鱼我我所所欲欲也也孟孟子子广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）孟子前前372372前前289289战国时思想家战国时思想家教育家教育家山东邹城孟庙大堂孟庙亚圣殿孟庙棂星门孟子的故乡（山东邹城孟府）孟子墓孟子周游列国孟子晚年著书立说线装本孟子今本孟子著作孟母断机孟母教子塑像文学常识 本本文文出出自自，作作者者孟孟子子，()时时期期鲁鲁国国人人，思思想想家家、教教育育家家，是是()家家思思想想的的代代表表人人物物。还还学学过过他他的的文文章章有有得得到到多多助助，失失道道寡寡助助生生于于忧忧患患，死死于于安安乐乐（附附“四四书书”：）孟子孟子告子上告子上

2、战国战国儒儒 孟子孟子 论语论语 大学大学 中庸中庸他的他的思想核心是仁义思想核心是仁义，主张，主张“以民为以民为本本”，实行，实行“王道王道仁政仁政”来达到统来达到统一天下的目的，一天下的目的，提出提出“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻稷次之，君为轻”的观点。的观点。告子上告子上的主要阐明的主要阐明“性善说性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这即人性里天生就有向善的种子，这种种善的天性，就是人的善的天性，就是人的“本心本心”。解题解题 孟子主张人性是善的孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这之心、羞恶之心、辞让之心、是

3、非之心。只要不使这些些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义礼智仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出利和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去忘义

4、的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特一书的文笔特点。点。鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 孟子，名孟子，名_，战国时期著，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，名的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为思想，被称为“_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，反对的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问诸侯之间的兼并战争。在人性问

5、题上，孟子主张题上，孟子主张_论，认为论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使辞让之心、是非之心，只要不使这些这些“善性善性”丧失，就能在道德丧失，就能在道德方面具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善孟子及孟子 孟子孟子（约公元前（约公元前372前前289）：战国）：战国著名的思想家、政治家、教育家、著名的思想家、政治家、教育家、散文家。散文家。是孔子之后的儒家大师。世称是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于

6、周赧王四年，约卒于周赧(nn)王二十六年，享王二十六年，享年年84岁岁。孟子孟子记录孟子思想政治言论的书。记录孟子思想政治言论的书。“四四书书”之一（之一（大学大学中庸中庸 孟子孟子论论语语被宋朝朱熹定为被宋朝朱熹定为”四书四书”.）孟子的主张1、“仁政仁政”，认为“民贵君轻民贵君轻”。2、他认为人性人性是善的，善的，是“性善论性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者劳

7、心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、德道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：儒家：法家：道家：墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非商鞅、韩非老聃、庄周老聃、庄周墨翟墨翟“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。史记孔子世家

8、记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。儒家学派的影响：儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都做出过光辉的贡献，随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；

9、智也。智也。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）读准字音恶w 箪dn羹gng蹴c妾qi乡xing正句正句所欲所欲有甚于生者有甚于生者如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受向向为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美为之为之今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之是是/亦不可以已乎亦不可以已乎课文朗读，读准字音和节奏课文朗读，读准字音和节奏鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者

10、也。熊掌者也。想要想要也也放弃放弃选取选取鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜爱的。爱的。(如果如果)这两种东西不能同时这两种东西不能同时都得到的话都得到的话,(,(那么我只好那么我只好)放弃鱼放弃鱼而选取熊掌了。而选取熊掌了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时

11、都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）生命是我所喜爱的，但我所喜爱生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，

12、所以我不做的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这这个个“东西东西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷生

13、的事情”，意味着怎样的结果？，意味着怎样的结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）3 3、由此看来，作者在此论述的观点、由此看来，作者在此论述的观点是是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者

14、不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也。患有所不辟也。”是从是从 面论证面论证中中心论点。心论点。正广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢广东省中山市海洲初级中学 原

15、作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）卡盟平台 卡盟平台卡盟平台 卡盟平台如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有超过生超过生命的，命的，那么那么凡是能够用来求得生存的手凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？事，哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，

16、何不为也？何不为也？广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，由此因此，由此广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，祸，可是有的人也不肯采用。由此

17、可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1 1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意

18、思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。尽一切不义的事情。3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）4、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方，是指哪一种方法？法？指通过指通过“不义不

19、义”的手段。的手段。5 5、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。非独非独贤者有贤者有是是心心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本性，不过贤人能够不丧失这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。罢了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义

20、。指义重于生，舍生取义。2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？一段话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比喻（类比引出论点、比喻论证）论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反

21、，层层深入，反复复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。应舍生取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻_，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人进行对比，指出人世间有比世间有比_更宝贵的东西，就更宝贵的东西，就是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕的东西，即的

22、东西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着

23、给别人吃，过路的饥民也不肯接受；给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“乞人乞人不屑不屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道

24、之人”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故。典故。2、在这一小节中，使用了什么论、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？证方法？有什么作用？使用了使用了举例论证举例论证的论证方法，的论证方法，具体有力地具体有力地论证论证了了义重于生，应舍义重于生，应舍生取义生取义这个这个观点观点。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我

25、与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？熟识的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所

26、识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；现在有人为了住宅的华

27、丽却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所丧失了人所固有的羞恶廉耻之心固有的羞恶廉耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不

28、受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对作对比。比。

29、（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。1 1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）应将正义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。论述，最后用事例进一步论述观点。总结总结 孟

30、子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生对比了两种人生观观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取那些重义轻生、舍生取义的人，义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见那些苟且偷生、见利忘义的人。利忘义的人。它告诫我们它告诫我们不辨礼义不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。可取的。作为新一代的青少年，我作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造富的科学文化知识，服务社会，造福未来。福未来。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（201

31、1-10-16）文言现象梳理一词多义：一词多义：一词多义：一词多义：1 1 1 1、是、是、是、是这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎2 2 2 2、得、得、得、得得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与3

32、3 3 3尔尔尔尔助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之而与之而与之而与之代词，你代词，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）4 4 4 4为为为为为了为了为了为了例句：例句：例句：例句：向向向向为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受做做做做例句：例句：例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字1 1故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2 2万钟则不辨

33、礼义而受之万钟则不辨礼义而受之“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的，恩惠，这里是感激的意思。意思。三、古今异义三、古今异义1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之钟钟古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也是是古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是四、词类活用四、词类活用例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。得：恩惠，这里是

34、感激的意思。名词作动词名词作动词。五、特殊句式五、特殊句式1 1判断句判断句例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。2 2省略句省略句例句：向为身死而不受。例句：向为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。六、虚词六、虚词之：之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使

35、人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前作用宾语提前作用助词，无义助词，无义他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于3、为：为：介词介词向向为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而

36、受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就而：而：连词连词舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也由是则生而有不用也呼尔而与之呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之向为身死而不受向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表并列表并列表转接表转接表示修饰，表示修饰，表顺接表顺接表表顺接顺接表顺接表顺接指出通假字，并说明其词义。指出通假字，并说明其词义。向为生死而不受向为生死而不受所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也故患有所不辟也“辟

37、辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命

38、更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。拓展练习拓展练习从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生舍生取义取义”的事实论据（用一句话概的事实论据（用一句话概括）和道理论据。括）和道理论据。“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自

39、清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族表现我们民族英雄气概的爱国知识分子英雄气概的爱国知识分子”。）。）白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉

40、国。以生身殉国。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。后来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）富贵不能淫，贫贱

41、不能移，威武不能屈，此之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。(孟子孟子)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐）“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的

42、忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(C)复习练习一、内容理解填空一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生

43、，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义6、体现“性本善”思想的句子是：

44、7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：8、本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要校教育则强调我们中小学生要“珍爱珍爱生命生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学中学生日常行为规范生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇见义勇为，敢于斗争为，敢于斗争”的字样，对于这些，的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？（你是怎样看待这一问题的？（3

45、分）分）*我的观点：（只要言之成理，观点鲜我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。命的威协。二、中考题选：二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换

46、来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2011广西柳州中考）广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为

47、之（得：得到）我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相与步相与步于于中庭中庭B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾D管夷吾举管夷吾举于于士士D得：通得：通“德德”，感激感激B 于：比广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2011广西柳州中考）广西柳州中考）11句子翻译。（句子翻译。（7分）分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译文：_(2)此之

48、谓失其本心。此之谓失其本心。译文：译文：_12根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于所恶有甚于死死”。他通过的。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接接受受它它，这万钟的俸禄对我有什么这万钟的俸禄对我有什么益处益处呢？呢？（5 5分）分）这就叫做丧失了本来的思想。这就叫做丧失了本来的思想。（2 2分）分）鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万钟(丰厚的俸禄丰厚的俸

49、禄)（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使：如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青：汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东西不能同时都得到的话，那么

50、我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使：如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青：汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼