第十五课 古体诗.docx

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1、超星第十五课 古体诗同学们好，前面十四次课，我们主要讲的是近体诗和词的格律，今天，我们讲古体诗的创作。古体诗最重要的类型，四言诗，骚体诗，五言古诗，乐府诗。诗经的句式以四言为主，间杂二言、五言、直至九言。它的押韵方式一般是句末押韵，但也有句中韵。形式非常灵活，春秋战国之后，四言诗作品并不多见，钟嵘诗品序中说：“四言文约意广，取效风骚，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕习焉。”随着时代的变迁，四言诗渐渐走向衰落。骚体或称楚辞体，以六言句为主，间杂三言、四言、五言、七言乃至九言十言，句式非常丰富，押韵方式也很灵活。屈原之后，宋玉、贾谊、东方朔、刘向均有仿作，文心雕龙辨骚中说“枚贾追风而得丽，马扬沿波

2、而得奇，其衣被词人，非一代也。”汉代以后，骚体诗作者渐少，它也走向衰落。五言古诗的起源，或言出自西汉李陵送苏武诗、班婕妤怨歌行首创；近世学者多认为李陵、班婕妤诗为伪作，东汉班固咏史才是五言诗之祖。迄今未有定论。东汉末年产生的“古诗十九首”，标志着五言古诗的成熟。到了汉魏之际，“五言腾踊，文帝、陈思，纵辔以骋节，王、徐、应、刘，望路而争驱”（文心雕龙 明诗），自此以后，五言古诗进入一个长达四百年的兴盛期。唐代近体诗产生繁荣，五言古诗并没有因此而衰落，它一直是文人非常钟爱的诗体之一。乐府诗，一般指汉乐府、南北朝乐府，是朝廷音乐机构在民间搜集、整理的民歌，一般“感于哀乐，缘事而发”（汉书艺文志）或表

3、达男女之情，或表现民间疾苦，以叙事为主；魏晋至隋唐，文人借乐府旧题写时事，拓宽了乐府诗的境界，提高了它的文学表现力；唐代元稹、白居易倡导“新乐府运动”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，针砭时事，比兴寄托，掀起了乐府诗的新高潮。歌行本是乐府诗中的一体，乐府诗中本有短歌行、长歌行等旧题，曹丕燕歌行全用七言，故后世歌行多用七言。唐宋以降，文人将篇幅较长的七言古诗，叫做歌行。白居易的琵琶行、长恨歌，吴梅村的圆圆曲等都是著名的七言歌行。四言和骚体诗学习难度很大。我们今天学习古体诗，可以优先选择“五言古诗”和“乐府诗”。相比于近体诗，五言古诗在形式上没有规则，只要是五言八句或以上，押上韵，就可以叫做五

4、言古诗。五言古诗的写作难点，正因为它没有规则，也就没有模板和套路，我们写作时没有努力的方向，有一种“无着力处”的感觉；即使写出来，我们也不敢确定自己的作品能否算得上五言古诗。这个需要我们多读五言古诗，体会其内在特征。五言古诗，有一种类型，高古浑茫，文气充满。严羽沧浪诗话中说：“汉魏古诗，气象混沌，不可句摘”。比如阮籍咏怀诗：嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。 阮籍生在曹魏末年，司马氏擅权，欲取而代之，阮籍是同情曹魏宗室，但又不敢得罪司马氏，内心非常矛盾痛苦，故经常饮酒放达，佯狂避祸。他

5、的咏怀八十二首大多写复杂隐秘的内心世界，风格深沉渊永，钟嵘评阮籍诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”，刘勰评论嵇康、阮籍“嵇志清峻，阮旨遥深”，都点出其深沉高古的特质。 五言古诗还有一类是平易通俗，长于日常叙事。比如陶渊明饮酒其九：清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，吾驾不可回。陶渊明“清晨闻叩门”，衣服都没穿好就去开，“倒裳往自开”，“问子为谁与”？谁啊，大清早就来敲门，“田父有好怀”，原来是同村的老爹爹来看我。“壶浆远见候，疑我

6、与世乖”，他还带了好酒来。因为我是个读书人，却愿意回老家种田，他表示不理解，“你是不是读书读迂了，泥古不化，不通世情”，“褴缕茅檐下，未足为高栖”，你们读书人，穿着农民的衣服，做着粗笨的农活，真是不值得啊！“一世皆尚同，愿君汩其泥”。天下乌鸦一般黑，你再看不惯也得忍，要学老子“和光同尘”，渔父告诫屈原“汩其泥而扬其波”，大家在浊世的污泥中打滚，习惯就好。原来，老农是来跟陶渊明做思想工作，劝他再回去做官。“深感父老言”，我感谢你的好意，但是“禀气寡所谐”，我是“少无适俗韵”，“性本爱丘山”，前半辈子“误落尘网中，一去三十年”，现在，我要做回自己。“纡辔诚可学，违己讵非迷”，做官的那一套，我真要学

7、也学得会，但违背自己的内心去生活，一辈子岂不是空过。不过，你带来的酒我们一起喝掉，我的人生选择却是坚定不可移易，“且共欢此饮，吾驾不可回”！ 我们要学写五言古诗，如果想学习阮籍的高古渊永，恐怕有点困难；但如果像陶渊明那样，用五言古诗去讲一个故事，应该比较容易的。就我们学习的次序来说，一定是先易后难，循序渐进，这样比较有效率。有一位同学为我讲了一个故事：一个寡居的老人为了消愁，去种杨梅树，很辛苦才把这个树种活了；看到果树成熟，心里很高兴，但突然一想，自己是孤身一人，树上的梅子吃不完，也不知道该送给谁。梅子熟时，没有人来分享自己的喜悦，不禁感到悲伤。我被这个故事触动，就想写成一首诗，但不知道怎么写

8、。这确实是一个很好的素材，现代社会，无论城市和乡村，“孤独”是一个严重的社会问题，尤其是农村孤寡老人，在城市化加速的今天，他们的生存状态，被人遗忘了。我们将这个故事写成诗，能不能在特定范围特定人群中唤醒人们的同情心呢。当我们抱着以内心触动为基础的社会责任感来创作时，就能调动自己的所有文学才能、克服创作中的一切繁难。我花了一些时间，为他写成了种梅老人，开头是这样的：种梅东坡上，三年望团圞。朝雨沾衣去，暮雪拥锄还。 直接从种梅场景开始写，“种梅东坡上，三年望团圞”，“东坡”是虚构出来的，东面向阳嘛，一般果树都种在山坡上。这个不必拘泥。“朝雨沾衣去，暮雪拥锄还”也是虚写，见出老人用功之勤，期待之殷，

9、为后面的失落作铺垫。梅熟心欢喜，摘梅尝酸甜。果满谁与赠？倚树独喃喃。三年梅子熟了，把梅子摘下来，品尝自己的劳动果实，这也是人情中应有之义。注意，写诗特别需要具有场景构拟能力，不要因为作者没有亲眼见到就限制自己的想象。写作本来就是“神与物游”的创造性思维活动，当写作之时，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，“思接千载”、“视通万里”，只要是符合写作主题和人情事理的意象和场景，都可以招之即来，任我调遣。“果满谁与赠？倚树独喃喃”，如果写成“果满无人赠，老人多可怜”就完了，成为概念化的叙述，没有让人动情的形象呈现。我想象他将果子堆满筐篮，在树下喃喃自语，“这么好的果子，送给谁呢？谁领情呢？可怜我这个

10、孤寡人，免费送都没人接哟”，“同情”的能量开始蓄积，“入门各自媚，孰肯相为怜”？用古人诗句来开启动情之闸，各家各户关上门各自亲热，谁记得这位无儿无女的老人，自己还顾不过来呢！“噫，人皆有父子夫妇天伦乐，独不见种梅孤老咀梅树下泪出如涌泉。”最后，叙述者出场发言，对故事作一个总结，每人都应该享受父子夫妇天伦之乐，这是作为人的基本福祉，我们享受到这种幸福要懂得感恩，同时，也不要忘了，在社会的某些角落，还有很多失独孤寡的老人或孩子在吞声饮泣，我们能不能在忙碌的闲暇向他们倾注你的同情和关怀呢？以叙事为主的五言古诗，具有平易朴素的气质，切忌华丽铺张。在结构设计上，平铺直叙未尝不是一个好的方法。如果故事内容

11、较为丰富，可以适当展开篇幅，韵脚也可以适当转换。我曾经写过一首用32个韵脚，66句共338字五言叙事诗-遭窃。这首诗用了很大的篇幅讲述银行卡和各种证件失窃的过程、失窃后到处搜寻不果、到处投诉被拒、满腹牢骚无人宽慰，诗的最后大声呼告：我愿告尔等，积恶终有报，切勿久为贼。窃盗技虽高，十得必一失。一得十日饱，一失百年踬。尔辈常为盗，或已致千缗。以此小本钱，改恶做良民。浪子金不换，古圣意频申。若闻我此言，悔过常自新。世上少一贼，多一大勇人。若果有此事，我之遭窃宁非可喜可贺复可欣！很明显，这首诗有意模仿杜甫诗歌茅屋为秋风所破歌的结尾：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！-呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”明明是茅屋顶的茅草被儿童抱走，家中漏雨苦不堪言，结尾处却变成了渴望上帝造一个大房子，让所有人都得安居，如果这样的愿望能实现，自己宁愿没有屋住、甚至冻饿而死也心甘情愿，这种“民胞物与”的情怀，和“欧亨利式的结尾”真正将“诗人”之心与“圣”人之情结合起来。而我在这首诗中，明明是讲失窃后的满腹牢骚，结尾却表示愿意用失去的财物来唤醒小偷改恶向善。我用文学的方式表达对诗圣的崇敬，内心特别满足和喜悦，一件失窃的坏事因此也变成了创作的成就感。今天就讲到这里，下次课再见！课后作业一、 熟悉平水韵仄声韵韵部。二、 创作一首五言古诗。