高中语文论语复之习知其不可而为之.pptx

《高中语文论语复之习知其不可而为之.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文论语复之习知其不可而为之.pptx（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、知其不可而为之知其不可而为之 陈成子陈成子弑弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨陈恒弑其君，请讨之之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之之三子告，不可。孔子曰：三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫以吾从大夫之之后，不敢不告也。后，不敢不告也。”【评析】【评析】陈成子杀死齐简公，尽管孔子已经退官家居，陈成子杀死齐简公，尽管孔子已经退官家居，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了违背了

2、“不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政”的戒律的戒律。他的请求。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。又无能为力。“知其不可而为之知其不可而为之”的勇武精神的勇武精神实际实际上是儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也认为，上是儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也认为，“战战”就是英雄，就是英雄，“和和”与与“退退”不可不可 。楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德凤兮凤兮！何德之衰？之衰？往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！。已而！已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与

3、之言。趋而辟孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。之，不得与之言。【评析】【评析】凤歌是有凤歌是有“楚国狂人楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子是的一支歌。接舆认为，孔子是“知其不可而为之知其不可而为之”的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳徒劳的，因为的，因为“今之从政者殆而！今之从政者殆而！”就是现在从政就是现在从政的人都是非常危险的了，的人都是非常危险的了，意在讽劝孔子不要从政做意在讽劝孔子不要从政做官，以免得祸官，以免得祸。已经过去的能算了，希望他从现在。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要再过

4、问政治。起就不要再过问政治。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津津焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者夫执舆者为为谁？谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣。知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆滔滔者天下皆是是也，而谁以易之？且而与也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰而不辍。

5、而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”【评析】【评析】这一章反映了孔子关于这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的社会改革的主观愿望和积极的入世思想入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。这一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。这是一种是一种可

6、贵的忧患意识和历史责任感可贵的忧患意识和历史责任感。子路从而后，遇子路从而后，遇丈人丈人，以杖荷，以杖荷蓧蓧。子路问曰：。子路问曰：“子子见见夫子乎？夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分，孰为夫子？孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而杀鸡为黍而食食之。之。见见其二子焉。其二子焉。明日，子路行以明日，子路行以告。子曰：告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行使子路反见之。至，则行矣。子路曰：矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大

7、伦。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”【评析】【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四四体不勤，五谷不分体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。其实，本章的要点不在怕是理解上和思想方法上的问题。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣不对的，老丈

8、与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。之伦。这是儒家向来都不提倡的。这是儒家向来都不提倡的。子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知其不可而为之知其不可而为之者与？者与？”【评析】【评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其知其不可而为之不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我

9、们也可以见出当时普从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。通人对孔子的评论。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！鄙哉！硁硁硁硁乎！莫乎！莫己知也，斯己知也，斯己而已己而已矣。深则矣。深则厉厉，浅则，浅则揭揭。”子曰：子曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”【评析】【评析】孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕场面迭荡起孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕场面迭荡起伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的人物众多、不胜枚

10、举，先后被安排出场的诸如人物众多、不胜枚举，先后被安排出场的诸如“郑人郑人”、“有荷蒉而过门者有荷蒉而过门者”、“长沮长沮”、“桀溺桀溺”、“荷荷蓧蓧丈人丈人”、“楚狂接舆楚狂接舆”等几个极其代表性的有趣人物。等几个极其代表性的有趣人物。他们总是并不他们总是并不直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通过过“第三方第三方”最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的反响、共鸣，引起他的长吁短叹、

11、唏嘘不已反响、共鸣，引起他的长吁短叹、唏嘘不已。子曰：子曰：“凤鸟不至，凤鸟不至，河河不出图，吾不出图，吾已已矣夫！矣夫！”【评析】【评析】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。比以前更为严重。孔子孔子之三子告，之三子告，三子三子不可不可接舆趋而辟之，接舆趋而辟之，孔子孔子不得与之言不得与之言子路行，以子路行，以之之(

12、指遇丈人事指遇丈人事)告告鸟兽不可与鸟兽不可与之之(指代鸟兽指代鸟兽)同群同群丘不与丘不与之之(指代指代“斯人之徒斯人之徒”)”)易易也也子路子路至，至，丈人丈人则行矣则行矣1 1、止：不及物动词用作使动，、止：不及物动词用作使动，使使(子路子路)停止，留下停止，留下。2 2、食：及物动词用作使动，、食：及物动词用作使动，使使(之，子路之，子路)食，给食，给(他他)吃，读吃，读 s s，后作，后作“饲饲”。3 3、见：及物动词用作使动，、见：及物动词用作使动，使使(二子二子)见见。4 4、洁：形容词用作使动，、洁：形容词用作使动，使使(自身自身)清洁清洁。5 5、迷：形容词用作使动，、迷：形容

13、词用作使动，使使(其邦其邦)混乱混乱。练习三练习三 1 1、练习三练习三 2 2、练习（二）练习（二）“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执著精神和牺牲精反映了追求理想的执著精神和牺牲精神，献身精神。但对这种精神要具体分析。首先，行为的目神，献身精神。但对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的为了正义事业的“知其不可而为之知其不可而为之”的精神，在精神境界上的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着

14、人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也？将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也？”遂趋而入。遂趋而入。夫子曰

15、：夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（礼记盖寝疾七日而没。（礼记檀弓上）檀弓上）【译文】【译文】孔子一早起来，背着手拖着手杖，自宽闲适地在门外散步，歌唱道：孔子一早起来，背着手拖着手杖，自宽闲适地在门外散步

16、，歌唱道：“泰山快要崩塌了吧？梁木快要毁坏了吧？哲人快要凋零了吧？泰山快要崩塌了吧？梁木快要毁坏了吧？哲人快要凋零了吧？”唱完后就入内，唱完后就入内，正对着门坐着。子贡听到歌声后，说：正对着门坐着。子贡听到歌声后，说：“泰山快要崩塌了，那末我们将仰望什么泰山快要崩塌了，那末我们将仰望什么呢？梁木快要毁坏了，哲人快要凋零了，那抹我们将仿效什么呢？夫子恐怕将会呢？梁木快要毁坏了，哲人快要凋零了，那抹我们将仿效什么呢？夫子恐怕将会病重了吧？病重了吧？”于是快步入内。孔夫子说：于是快步入内。孔夫子说：“赐！你为什么来得这么迟啊？夏后氏赐！你为什么来得这么迟啊？夏后氏停柩在东阶之上，那还是在主位上。殷人

17、停柩在东西两楹之间，那是处在宾主之停柩在东阶之上，那还是在主位上。殷人停柩在东西两楹之间，那是处在宾主之间。周人停柩在西阶之上，那是把灵柩当作宾客了。而我孔丘，是殷人。我前夜间。周人停柩在西阶之上，那是把灵柩当作宾客了。而我孔丘，是殷人。我前夜梦见自己安坐在东西两楹之间。圣明的君王没有出现，天下有谁会尊崇我呢？梦见自己安坐在东西两楹之间。圣明的君王没有出现，天下有谁会尊崇我呢？（既然我坐在两楹之间，而天下无人尊崇我为人君，那末必定就是停柩在两楹之（既然我坐在两楹之间，而天下无人尊崇我为人君，那末必定就是停柩在两楹之间的殷人丧殡预兆。）我恐怕将要死去。间的殷人丧殡预兆。）我恐怕将要死去。”大约卧病七天后，孔子就去世了。大约卧病七天后，孔子就去世了。