鱼我所欲也案例.ppt

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1、初三语文 在人的一生中，要作出许许多多各在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。诉了我们应怎样作出选择。孟子孟子一一 认认识识孟孟子子“舍舍生生取取义义”的道德主张。的道德主张。二二 了了解解本本文文逻逻辑辑严严密密设设喻喻巧妙的特点。巧妙的特点。学习目标学习目标 孟子，名

2、轲，字子舆，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争等、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义

3、义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这些。但诸侯们认为他的这些主张主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均不，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。成孟子。作者简介作者简介孟子继承了孔子的思想，孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的唯心主义，最具代表性的是他的是他的 ，认为，认为人生来就有善良的本性人生来就有善良的本性.“性善论性善论”孟子思想n民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻n坚信人性本善坚信人性本善n后天教育至关重要后天教育至关重要n富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不

4、能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈此为真正的大丈夫此为真正的大丈夫 孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，论语不同，是他本人和门徒共同完成的是他本人和门徒共同完成的。从体。从体制上说，孟子基本上仍属于制上说，孟子基本上仍属于语录体语录体，但较论，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，篇幅加长，议论增多议论增多了，而且很多段落都了，而且很多段落都围绕着一定的中心，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独只要添上题目，就可以单独成篇。成篇。孟子的文学性，还表现在它

5、孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说善于用形象帮助说理理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如言。如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔出尔反尔反尔”“出类拔萃出类拔萃”“绰绰有余绰绰有余”“怨天尤人怨天尤人”等等等，都成为后世常见的成语。等，都成为后世常见的成语。鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得二者不可得兼兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.熊掌熊掌:得兼得兼:熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时

6、得到。同时得到。同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。么，我要舍掉鱼而选取熊掌。所想要的。所想要的。所欲所欲:生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。生生:义义:舍舍:生命生命大义大义舍弃舍弃 生命是我所想要的东西，正义也是我所生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生

7、命而选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。苟且得到苟且得到苟且得到苟且得到(生存生存生存生存)，这里是，这里是，这里是，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意的意的意的意思。思。思。思。wwww，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避

8、”,”,躲避躲避 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不不为为也？也？如使如使:何不用也何不用也:莫莫:假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下

9、文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？什么不可以采用的呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为

10、也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是:通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。是故是故:因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。通过这种方法去做就可以生存，然而却通过这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所所想要的东西比生命更重要，他们所他们所所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。厌恶的事情比死亡更为严重。非独贤者有是心也，人皆有之

11、，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心是心:这种思想这种思想。不仅贤人有这种不仅贤人有这种思想思想，人人有这种，人人有这种思想思想，只，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下：齐大饥檀弓下：齐大饥,黔敖为食于路黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者以待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦蒙袂辑屦,贸贸然来贸贸然来.黔敖左奉食黔敖左奉食,右执饮右执饮,曰：曰：“嗟嗟!来食来食”!扬其扬其目而视之曰目而视之曰:“予唯不食嗟

12、来之食予唯不食嗟来之食,以至于斯以至于斯也也!”从而谢焉从而谢焉,终不食而死。终不食而死。齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向他嚷道；他嚷道；“嗟来食！嗟来食！”（嗟，叹声。他是说：（嗟，叹声。他是说：“啊哟哟，来吃吧！啊哟哟，来吃吧！

13、”）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：“我就是因我就是因为不吃为不吃嗟来食嗟来食，才宁愿开到这般地步的！我不能接受你这种侮，才宁愿开到这般地步的！我不能接受你这种侮辱性的怜悯！辱性的怜悯！”黔立刻向他道歉。但是他坚决不吃，终于饿死了。黔立刻向他道歉。但是他坚决不吃，终于饿死了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪:豆豆:羹羹:呼尔而与之呼尔而与之:蹴尔蹴尔:不屑不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆

14、竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。肯接受。肯接受。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失一筐饭，一碗汤，得到

15、它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。愿接受。万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟:辩：辩：何加何加:奉奉:所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与:钟：古代的一种计量器名。六斛钟：古代的一种计量器名。六斛钟：古代的一种计量器名。六斛钟：古代的一种计量器名。六斛（hhhh）四斗为一钟。万钟：指很厚的）四斗为一钟。万钟：指很厚的

16、）四斗为一钟。万钟：指很厚的）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。俸禄。俸禄。俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。侍奉。侍奉。侍奉。侍奉。所识穷乏者：所认识的贫穷所识穷乏者：所认识的贫穷所识穷乏者：所认识的贫穷所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通的人。得，通的人。得，通的人。得，通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意，恩惠，这里是感激的意，恩惠，这里是感激的意，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通思，动词。与：通思，动词。与：通思，动词。与：通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道

17、义就接受了，万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？通通“辨辨”，辨别。，辨别。乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻

18、妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受:今为宫室之美为之今为宫室之美为之:乡，通乡，通乡，通乡，通“向向向向”，以前。为，以前。为，以前。为，以前。为，为（之）。全句：从前为了为（之）。全句：从前为了为（之）。全句：从前为了为（之）。全句：从前为了“礼义礼义礼义礼义”宁死也不宁死也不宁死也不宁死也不接受。接受。接受。接受。第一个第一个第一个第一个“为为为为”wiwiwiwi,介词介词介词介词,为了。为了。为了。为了。第二个第二个第二个第二个“为为为为”，wiwiwiwi，动词，这里是接受的意思。，动词

19、，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。先前（有人）宁死也不肯接受，现在先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎是亦不可以已乎:之谓之谓:本心本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这。是，此，这。是，此，这。是，此，这。已，停止，放弃

20、。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。做丧失了（羞恶廉耻的）本性。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做”。第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的,“义义”重于生命。重于生命。分析结构分析结构 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，重于生命，不能不能“见利忘义见利忘义”,

21、否则就是失掉了人所固否则就是失掉了人所固有的有的“羞恶之心羞恶之心”。第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论正反分析论证。证。第三层（本段最后一句）第三层（本段最后一句）回到回到“性善论性善论”上，上，说明说明“舍生取义舍生取义”的美德，本来人人都有，的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧

22、失罢了。只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：第一段的层次：第一层：第一层：举例论证举例论证“义义”的存在。用的存在。用类似类似“不受嗟来之食不受嗟来之食”的故事，阐明的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。为人要辨别义和利，不应苟且偷生。第二层：第二层：直斥王侯贵族和追求功名直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。利禄的士人不义而贵。第二部分层次：第二部分层次：生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用

23、不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所重于生命，指出不应该为物欲所蔽。蔽。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼

24、低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同生命和正义的价值也不同正义要比正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了里运用了比喻论证，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。合作探究合作探究分析第一段：分析第一段：谈骨气中有一个论据，说是古代有谈骨气中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第这个论据与课文第2 2段用的是同一个典

25、故。段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。分析第二段：分析第二段：贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。谈骨气中引用孟子的一段来解释骨谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为，为了了“所识穷

26、乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以可以止止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。了那些苟且偷生、见利忘义的人。小结：小结：第二部分举出实例，进一步论第二部分举出实例，进一步论证证“义义”重于生命，并在篇末点重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之万

27、钟则不辩礼义而受之”的行为，的行为，对自己是没有好处的，因为它使对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。人丧失了羞恶之心。作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻，提出了为喻，提出了“舍生舍生而取义而取义”的中心论点。接着论证这个论点：的中心论点。接着论证这个论点：从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。西比生更可贵，有的东西比死更可恶。用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食

28、，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的态度又用的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法的不同做法进行对比。进行对比。比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。喻论对生与死的选择。课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，

29、意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。这句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多孰少？在意义上

30、呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义礼智仁义礼智”。本。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要

31、，就会做出各种不认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。总结全文总结全文为了为了富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)砍头不要紧，只要主义真。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青。文天祥文天祥