高考成语释义(幻灯片很精美).ppt

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1、捕风捉影：比喻说话或做事时用似是而非的迹象做根据欲壑难填：形容贪得的欲望太大，不能满足不屑一顾：指认为不值得一看，形容极端轻视独树一帜：指单独竖起一面旗帜，比喻自成一家叹为观止：指赞美看到的事物好到极点便宜从事：指经过特许，不必请示，根据实际情况或临时变化斟酌处理琳琅满目：比喻各种美好的东西很多，多指书籍或工艺品养虎遗患：比喻姑息坏人坏事，结果受到祸害诚惶诚恐：诚，实在。惶，害怕。恐，畏惧。非常小心谨慎以致达到害怕不安的程度舍我其谁：指除了我没有别人了，形容人敢于担当，遇到该做的事，决（？）不退让。脱颖而出：比喻人的才能全部显示出来脱颖而出：比喻人的才能全部显示出来摧枯拉朽：比喻迅速摧毁腐朽势

2、力摧枯拉朽：比喻迅速摧毁腐朽势力走马观花：比喻粗略地观察事物走马观花：比喻粗略地观察事物无出其右：指没有能超过他的无出其右：指没有能超过他的不以为意：指不把它放在心上，表示不重视，不以为意：指不把它放在心上，表示不重视，不认真对待不认真对待不厌其详：指不嫌详细，越详细越好不厌其详：指不嫌详细，越详细越好浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹典毫无斧凿痕迹不绝如缕：多形容局面危急或声音、气息等不绝如缕：多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续低沉微弱、时断时续鼎力相助：多用于求人帮助时的客气话回肠荡气：形容乐曲、诗文等婉转缠绵，感人至深高

3、山仰止：比喻对高尚品德的崇敬仰慕屈指可数：形容数目很少短小精悍：一是形容人身材矮小而精明强干；二是形容文章、戏剧等篇幅不长而有力弹冠相庆：指一人当了官或升了官，他的同伙也相互庆贺将有官可做里出外进：形容不整齐，也形容人进人出很杂乱星星点点：形容多而分散，也形容细碎或很少缓不济急：缓慢的行动或办法适应不了紧急的需要豆蔻年华：指女子十三四岁的年纪金玉其外，败絮其中：比喻外表很华美，里面一团糟因人成事：指依靠别人的力量办成事情耸人听闻：指故意言过其实，夸大其事连篇累牍：文章冗长，语言啰嗦人言啧啧：人们不满地议论纷纷方兴未艾：事物正当兴旺之时，没有停止发展栩栩如生：指艺术形象非常逼真，如同活的一样白璧

4、无瑕：比喻事物十全十美爱屋及乌：比喻喜爱一个人而连带地喜爱和他有关的人和物革故鼎新：指革除旧的，建立新的颠扑不破：无论怎样摔打都不会破裂，比颠扑不破：无论怎样摔打都不会破裂，比喻永远不会被推翻（多指理论、道理）喻永远不会被推翻（多指理论、道理）七手八脚：多而杂乱（使用对象是众人）七手八脚：多而杂乱（使用对象是众人）江河日下：比喻情况一天天坏下去江河日下：比喻情况一天天坏下去平分秋色：比喻双方各占一半平分秋色：比喻双方各占一半冰山一角：比喻事物已经显露出来的一小冰山一角：比喻事物已经显露出来的一小部分，习惯用于不好的事物部分，习惯用于不好的事物罪不容诛：指罪大恶极，处死都不能抵偿罪不容诛：指罪大

5、恶极，处死都不能抵偿洗心革面：比喻彻底悔改洗心革面：比喻彻底悔改额手称庆：将手放在额头上，表示庆幸入木三分：比喻描写人物和认识事物十分深刻、深入鼎足三分：像鼎的三足分立那样，比喻三方对峙或一分为三，各踞一方作壁上观：指在旁边坐看成败，不介入，不帮助任何一方两袖清风：指为官做事清正廉明、光明磊落目不窥园：形容专心致志，埋头苦读目不窥园：形容专心致志，埋头苦读连篇累牍：表示用过多篇幅叙述连篇累牍：表示用过多篇幅叙述拍手称快：拍着手喊痛快，多指仇恨得到消除拍手称快：拍着手喊痛快，多指仇恨得到消除芸芸众生：佛教指一切有生命的东西，一般也用芸芸众生：佛教指一切有生命的东西，一般也用来指众多的平常人（适用

6、于集体的名词）来指众多的平常人（适用于集体的名词）河清海晏：黄河水清了，大海没有浪了，比喻天河清海晏：黄河水清了，大海没有浪了，比喻天下太平下太平侧目而视：斜着眼睛看人，形容憎恨或又怕又愤侧目而视：斜着眼睛看人，形容憎恨或又怕又愤恨恨秀色可餐：美好的容颜使人忘掉饥饿，指女子姿秀色可餐：美好的容颜使人忘掉饥饿，指女子姿色美丽诱人，亦形容景色优美秀丽色美丽诱人，亦形容景色优美秀丽鼎力相助：大力相助，指别人对自己的大力帮助鼎力相助：大力相助，指别人对自己的大力帮助略见一斑：比喻大致看到一些情况，但不略见一斑：比喻大致看到一些情况，但不够全面够全面竹篮打水一场空：比喻费了力没有效果竹篮打水一场空：比喻

7、费了力没有效果人声鼎沸：形容人群的声音吵吵嚷嚷，就人声鼎沸：形容人群的声音吵吵嚷嚷，就像煮开了锅一样像煮开了锅一样坐立不安：坐着也不是，站着也不是，形坐立不安：坐着也不是，站着也不是，形容心情紧张，情绪不安容心情紧张，情绪不安无可非议：没有什么可以指摘的，表示言无可非议：没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理行合乎情理无可厚非：不必过分责难，就是说，受批无可厚非：不必过分责难，就是说，受批评一方尚有某些该原谅的地方（厚，过分；评一方尚有某些该原谅的地方（厚，过分；非，非议、责难）非，非议、责难）不靠谱：指做事情不合情理不着（zhu）边际：多指说话空泛，不接触到实际一波未平，一波又起：比喻事情波折

8、很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了见风使舵：看风向转发动舵柄，比喻看势头或看别人的眼色行事，有投机取巧的贬义平起平坐：比喻彼此地位或权力平等 棋逢对手：下棋遇到对手。比喻争斗的双方本领不相上下（逢：相遇）置若罔闻：形容听见了而不加理睬置之度外：形容不放在心上，含褒义空手套白狼：泛指凭空得到好处熟视无睹：看惯了就像没看见一样，也指对眼前的事物或现象漠不关心探骊得珠：比喻写文章扣紧主题，抓住要领声名鹊起：指名声迅速提高自命不凡：自以为很了不起自命不凡：自以为很了不起讳莫如深：紧紧隐瞒讳莫如深：紧紧隐瞒始作俑者：孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉始作俑者：孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉

9、葬的人，大概没有后嗣了吧！（孟子葬的人，大概没有后嗣了吧！（孟子梁惠王上梁惠王上）比喻恶劣风气的创始者。）比喻恶劣风气的创始者。移樽就教：端着酒杯到别人跟前一起饮酒，以便求移樽就教：端着酒杯到别人跟前一起饮酒，以便求教，泛指主动前去向人请教教，泛指主动前去向人请教姑妄言之：姑且随便说说。用一表白自己说的话没姑妄言之：姑且随便说说。用一表白自己说的话没有确凿的根据，或要人家说话不要考虑得太周到，有确凿的根据，或要人家说话不要考虑得太周到，试着说说自己的看法。试着说说自己的看法。弱不胜衣：弱得连衣服都承受不了弱不胜衣：弱得连衣服都承受不了放虎归山：比喻把敌人放走，留下后患放虎归山：比喻把敌人放走，

10、留下后患别无二致：没有两样，没有区别别无二致：没有两样，没有区别等量齐观：把有差别的事物不加区别地同等看待等量齐观：把有差别的事物不加区别地同等看待独出心裁：原指诗文的构思有独到的地方，后来指想出来的独出心裁：原指诗文的构思有独到的地方，后来指想出来的办法与众不同办法与众不同殊途同归：通过不同的道路走到同一个目的地，比喻采取不殊途同归：通过不同的道路走到同一个目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的结果同的方法而得到相同的结果斗转星移：北斗转向，众星移位。表示时序变迁，岁月流逝。斗转星移：北斗转向，众星移位。表示时序变迁，岁月流逝。甚嚣尘上：楚国跟晋国作战，楚王登车窥探敌情，对侍臣说：甚嚣尘上：

11、楚国跟晋国作战，楚王登车窥探敌情，对侍臣说：“甚嚣，且尘上矣。甚嚣，且尘上矣。”意思是晋军喧哗纷乱得很厉害，而且意思是晋军喧哗纷乱得很厉害，而且尘土也飞扬起来了。后来形容对传闻之事议论纷纷，现多指尘土也飞扬起来了。后来形容对传闻之事议论纷纷，现多指某种言论十分嚣张（含贬义）。某种言论十分嚣张（含贬义）。销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面。形容隐藏起来或销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面。形容隐藏起来或不公开出现。不公开出现。入木三分：形容书法有力，也用来比喻议论、见解深刻入木三分：形容书法有力，也用来比喻议论、见解深刻信手拈来：随手拿来，多形容写文章时词汇或材料丰富，不信手拈来：随手拿来，

12、多形容写文章时词汇或材料丰富，不费思索，就能写出来费思索，就能写出来言不及义：及，涉及；义，正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。人浮于事：浮，超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。待价而沽：等待有好价钱才出售（论语子罕）沽：卖。耿耿于怀：事情（多为令人牵挂的或不愉快的）在心里难以排解高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融美轮美奂：形容建筑多且高大美观一泻千里：形容江河水流迅速，也形容文笔奔放、流畅韵致：风度韵味：情致当面锣对面鼓：比喻面对面地商谈或争论躬逢其盛：亲自参加了盛典或亲自经历了盛世唱红脸：指在传统戏曲中勾画红色脸谱扮演正面角色，喻在解决矛盾

13、冲突中充当友善的角色，和“唱白脸”相对纸上谈兵：指在文字上谈用兵策略，比喻不联系实际情况，空发议论孟子梁惠王上中有一句话：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”对于这句话的含义，自古儒家并没有什么异议，一般都认为，这是孔子对用俑殉葬的批评，因为俑具有人的形象，用俑殉葬，会让人联想到用人殉葬，这有违于上天的“好生之德”，也有违于“仁者爱人”之心。以下是这句话的上下文和译文：原文梁惠王曰：“寡人愿安承教。”译文梁惠王说：“寡人愿意聆听您的教诲。”原文孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”译文孟子回答说：“用梃杀人，和用刀杀人，有区别吗？”原文曰：“无以异也。”译文梁惠王回答说：“没有区

14、别。”原文“以刃与政，有以异乎？”译文孟子说：“用刀杀人，与用暴政杀人，有区别吗？”原文曰：“无以异也。”译文梁惠王说：“没有区别。”原文曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”译文孟子说：“您的厨房中有肥肉，马厩中有肥马，但你的人民却面有饥色，野外甚至有饿死的人，这是率领禽兽吞食人类。野兽吃掉野兽，人类都会感到厌恶，那些自以为是人民父母的人，掌握着政治权力，却带领野兽来吞食人类，人民会不厌恶这些父母吗？孔子说：发明用俑殉葬的人，他

15、一定会断子绝孙吧！？这是说，即使形状像人，被用来殉葬，也是令人厌恶的。更不要说让自己的人民饥饿甚至死亡了。”关于用人殉葬，礼记檀弓中有更明确的讨论。礼记檀弓的内容，主要是记述丧礼的形式与原则，也包括对历代丧礼的评价。在论述殉葬制度时，引用了孔子的观点。孔子认为，古代用于陪葬的物品（明器），都是与现实世界中的事物有区别的，比如用泥做的“涂车”，用草扎成的“刍灵”，这些物品是给死后的人用的，人死之后，变为神明，神明并不需要人类的物品。但是，殷代却用人们日常生活中的物品来陪葬，也就是说，用活人的物品来祭祀死人，孔子认为，这几乎无异于用活人殉葬。周代又发明了用俑殉葬，俑不仅具有人的形状，甚至能被机关发

16、动做出人的动作，孔子认为，这就更为不“仁”了。这一段的原文、注疏和译文如下：原文孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，殆于用人乎哉？译文孔子说：“古人制作明器的方式，反映了丧礼之道，明器应该尽可能全面，以备死者之用，但不能用现实世界中的东西。后世的死者竟然用生者的器物来陪葬，这与用人来殉葬有什么差别呢？这真是可悲啊！所谓明器，是为神明准备的，涂车、刍灵，这是自古有之的明器，这是符合明器之道的。”孔子说：“用刍灵做明器者是善良的”，“用俑做明器者是不仁的”，因

17、为用俑做明器近于用活人殉葬。对于以上这段文字，汉代郑玄的“注”解释说：“刍灵，就是把茅草扎起来作为人和马。之所以叫灵，是说他们是神的同类。”（刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。）“俑，就是人偶。面目似人，有机关能发动，看起来像人一样。孔子这是赞扬古代、批评周代。”（俑，偶人也。有面目机发，有似於生人。孔子善古而非周。）唐代孔颖达的“疏”对这一段的解释是：“这一节是记录者记下的孔子之言，褒扬古代，批评殷代和周代。”（此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事。）“记录者记下孔子的话，为了着重说明孔子对古今得失的评价，才用了两次孔子说，以突出用刍灵做明器者是善良的、周代用俑做明器者是不仁的这两句话，

18、因为这近乎用活人殉葬。”（记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言“孔子”，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近於用生人乎哉！）在这段话的后面，还有两个小故事，用来说明用人殉葬“非礼也”，摘录如下：原文陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。译文陈子车在卫国死去，他的妻子和大夫的首领打算用人殉葬，做出决定后，陈子车的弟弟陈子亢（孔子的弟子）回来，他们告诉陈子亢：“夫子病死，都是下人没有照顾好他的缘故，我

19、们请求用下人为夫子殉葬。”陈子亢说：“用人殉葬，是不符合礼的。但是，最该照顾好他的，莫过于他的妻子和大夫们的首领。如果你们取消殉葬计划，那也是我所愿意看到的，如果你们不打算取消，我希望你们二位去殉葬。”最终，这个计划被取消。原文陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。译文陈乾昔重病卧床，向他的兄弟交待遗嘱，并命令他的儿子说：“如果我死了，把我的棺材做得大一点，让我的两个婢子躺在我两边。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，是不符合礼的，更别说躺在同一个棺材里了。”于是就没有杀死两个婢子。以上两个

20、故事，是记入礼记的，以说明人殉“非礼”。最近一百多年的考古学发现，为我们揭示了很多古人没有提及的事实。比如，殷代中后期，存在着残酷而普遍的杀人殉葬风气，大型的墓葬经常有几十、上百的“人牲”，有的甚至上千，而且，殷代还以各种名目用活人祭祀。这些血腥的历史，在我们能够看到的文献中，几乎没有任何记载。或许，孔子那个时代的人，已经不了解那段历史了。周代以来，从考古发掘来看，残酷的人殉至少在规模上没有那么大了，网上的一处资料说：“考古所见的两周殉人墓有八十多座，共殉两百多人。”这里有个问题。孔子之后的儒家，都认为周代的建立奠定了中国文明的基础，为后世的中国开创了人道主义和民本主义的传统，孔子自己就很崇拜

21、周初“制礼作乐”的周公。那么，就“人殉”这件事而言，周代是否有明显的进步呢？除了统计性的结论之外，周代的天子之墓是否会有“人牲”出现呢？废除人殉是不是周代的一种“制度”（礼）呢？到现在为止，还没有发现一座周天子的墓，因此，这些问题的答案还不得而知。最近正在发掘的陕西周公庙的两座墓葬，很多人预言其中一座可能就是周公本人的墓葬，这或许是中国最近几十年里最重大的考古发现。很多人都在焦急地等待着发掘结果，或许，他们都想知道，到底孔子是借用一些古代的传说来推销自己的仁义主张呢，还是中国历史上确实发生过一次人道主义革命？回到孔子那句话：“始作俑者，其无后乎！”，一个有趣的问题产生了，这句话到底是什么意思呢

22、？孔子是否知道殷代曾经存在过血腥的人殉现象呢？他又是怎样看待人殉和俑殉的关系呢？孔子的这句话，到底是说：甲：他认为俑殉带来了人殉，因此，第一个发明俑殉的人，应该断子绝孙。还是，乙：他认为俑殉在人殉之后，以俑殉代替人殉，是个进步，但俑殉仍然有人殉的影子，因此，发明俑殉的人，也应该断子绝孙。或者，并：最近有人问，孔子这句话是不是说他认为人殉比俑殉好？孔子诅咒发明俑殉的人，是不是因为他痛恨这个发明终结了人殉？正是第三个疑问，促使我写下了这篇文章。这篇文章将不会有上述问题的答案。每个死去的人都只活在他人的记述之中。因此，本文只是回顾一些记述而已。据说，春秋为孔子所作，孔子对于他所见的时代、他所听闻的时

23、代、以及所传闻的时代，会用不同的表达方法予以区别，对于两条相互矛盾的记述，会同时保留下来，这叫“信以传信，疑以传疑。”我赞赏这种伟大的理性精神。作为参考，下面回顾一些儒家关于“人”的看法。儒家是很看重“人”的，尤其是人的生命。孝经圣治章中引述孔子的话说：“天地之性，惟人为贵”。易经系词下传中说“天地之大德曰生”。孔子家的马厩着火了，孔子问：“伤人乎？”不问马（论语乡党）。孔子的狗死了，让子路去埋葬，嘱咐子路说：“我听说旧帐子不要扔掉，用来埋自己的马，旧盖子不要扔掉，用来埋自己的狗。我现在很贫困，没有盖子，你就用我的席子去埋葬我的狗吧，不要让他的头陷入土里。”（礼记檀弓下）孟子说：“在一个国家中

24、，人民是最尊贵的，权力的传承次之，国君最轻。得到人民支持的人才能成为天子。”（民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子孟子尽心下）孟子说：“哪怕只做一件不义的事，只杀一个无罪的人，就能获得天下的权力，也不应该去做。”（行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也孟子公孙丑上）。孟子说：“杀一无罪非仁也”（孟子尽心上）（墨子说：杀不辜者，天予不祥。）荀子说：“水火有气息而没有生命，草木有生命而没有知觉，禽兽有知觉而不懂道义，只有人类，同时有气息、有生命、有知觉，而且懂得道义，因此是天下最为尊贵的。”（水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也荀子

25、王制篇）荀子说：“上天创造人民，并不是为了给君主服务，相反，上天设立君主，是为了给人民带来利益。因此，古人建立国家，并不是仅仅为了让诸侯变得尊贵，设立官爵、制定待遇的等级，并不是仅仅为了让大夫变得尊贵。”（天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已荀子大略篇）和孟子一样，荀子说：“行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。”（荀子儒效篇）汉代的董仲舒说：“上天创造人民，并不是为了王，上天设立王，是为了人民。因此，德行足以给人民带来安乐，上天就会赐予他王位，恶行给人民带来伤害，上天就会剥夺他的王位。”（天之生民，非為王也，而天立王以為民也

26、。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之春秋繁露堯舜不擅移、湯武不專殺）儒家的民本主义通常可以在儒家经典中找到根据，儒家认为这是古代圣王开创的传统。让我们回顾一下这些根据：1。尚书虞书皋陶谟：“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”译文上天自有道德原则，于是才能启迪我们写下道德原则。上天自有秩序和礼仪，于是才能启迪我们创造秩序和礼仪。让我们诚恳、恭敬地团结在一切吧！上天奖励有德的人，才设立天子、诸侯和贵族，上天讨伐有罪的人，才教会我们使用武器和刑罚。让我们努力做好政事吧！2。尚书虞书皋陶谟：“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”译文上天用人民的耳朵去听，上天用人民的眼睛去看。上天的威严，由人民的威严来表达。努力呀，拥有土地的人，去理解上天和人民的道理。3。尚书夏书五子之歌：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”译文皇祖教导我们，人民可以亲近，但不可以被欺压，人民是国家的根本，根本巩固，国家才能和平。