魏晋南北朝文学批评.ppt

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1、第三章第三章 魏晋南北朝文学批评魏晋南北朝文学批评zz魏晋南北朝是中国文学批评的一个高峰期，魏晋南北朝是中国文学批评的一个高峰期，出现出现4个第一：个第一：zz第一部作家论专篇第一部作家论专篇曹丕曹丕典论典论论文论文；zz第一部创作论专篇第一部创作论专篇陆机陆机文赋文赋；zz第一部诗歌品评专著第一部诗歌品评专著钟嵘钟嵘诗品诗品；zz第一部系统的文学理论批评专著第一部系统的文学理论批评专著刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙。一、魏晋南北朝文学批评概述一、魏晋南北朝文学批评概述 zz魏晋南北朝时期，玄学兴起、玄佛魏晋南北朝时期，玄学兴起、玄佛合流、儒道兼容的文化格局，为文合流、儒道兼容的文化格局，为文学批评

2、的独立、自觉和繁荣奠定了学批评的独立、自觉和繁荣奠定了坚实的文化基础。坚实的文化基础。1、玄学兴盛与三教合流、玄学兴盛与三教合流 zz 时代局势促使汉儒学式微。时代局势促使汉儒学式微。时代局势促使汉儒学式微。时代局势促使汉儒学式微。zz先秦孔子儒学是把上古具有神学色彩的巫祝文先秦孔子儒学是把上古具有神学色彩的巫祝文先秦孔子儒学是把上古具有神学色彩的巫祝文先秦孔子儒学是把上古具有神学色彩的巫祝文化人学化，自汉武帝独尊儒术后，董仲舒又以化人学化，自汉武帝独尊儒术后，董仲舒又以化人学化，自汉武帝独尊儒术后，董仲舒又以化人学化，自汉武帝独尊儒术后，董仲舒又以天人感应和君权神授之说，将人学化的儒学重天人

3、感应和君权神授之说，将人学化的儒学重天人感应和君权神授之说，将人学化的儒学重天人感应和君权神授之说，将人学化的儒学重新演变成神学化的儒学，并促使神秘主义的谶新演变成神学化的儒学，并促使神秘主义的谶新演变成神学化的儒学，并促使神秘主义的谶新演变成神学化的儒学，并促使神秘主义的谶纬迷信学说大兴。其间，纬迷信学说大兴。其间，纬迷信学说大兴。其间，纬迷信学说大兴。其间，以名物训诂为宗旨的以名物训诂为宗旨的以名物训诂为宗旨的以名物训诂为宗旨的古文经学家们继起反击董学及谶学，促使儒学古文经学家们继起反击董学及谶学，促使儒学古文经学家们继起反击董学及谶学，促使儒学古文经学家们继起反击董学及谶学，促使儒学式微

4、式微式微式微。汉末黄巾起义，。汉末黄巾起义，。汉末黄巾起义，。汉末黄巾起义，天下大乱，儒学之统治天下大乱，儒学之统治天下大乱，儒学之统治天下大乱，儒学之统治根基已朽根基已朽根基已朽根基已朽。加之东汉末期桓、灵帝时，。加之东汉末期桓、灵帝时，。加之东汉末期桓、灵帝时，。加之东汉末期桓、灵帝时，宦官专宦官专宦官专宦官专权，党锢之争中许多忠君忧道的正义儒士横遭权，党锢之争中许多忠君忧道的正义儒士横遭权，党锢之争中许多忠君忧道的正义儒士横遭权，党锢之争中许多忠君忧道的正义儒士横遭杀身之祸杀身之祸杀身之祸杀身之祸，人们遂向心老庄，庄学开始占据士，人们遂向心老庄，庄学开始占据士，人们遂向心老庄，庄学开始占

5、据士，人们遂向心老庄，庄学开始占据士人之心，并以人之心，并以人之心，并以人之心，并以此文化此文化此文化此文化局势走向新的魏晋时代。局势走向新的魏晋时代。局势走向新的魏晋时代。局势走向新的魏晋时代。zz 汉魏之际庄学大兴。汉魏之际庄学大兴。汉魏之际庄学大兴。汉魏之际庄学大兴。zz汉魏之际，社会动荡，战乱纷纭，人们生死无常，汉魏之际，社会动荡，战乱纷纭，人们生死无常，汉魏之际，社会动荡，战乱纷纭，人们生死无常，汉魏之际，社会动荡，战乱纷纭，人们生死无常，前途与命运都无力自主，士人的心灵痛苦无法用儒前途与命运都无力自主，士人的心灵痛苦无法用儒前途与命运都无力自主，士人的心灵痛苦无法用儒前途与命运都无

6、力自主，士人的心灵痛苦无法用儒学解脱，于是庄学大兴，借庄学之清静无为思想以学解脱，于是庄学大兴，借庄学之清静无为思想以学解脱，于是庄学大兴，借庄学之清静无为思想以学解脱，于是庄学大兴，借庄学之清静无为思想以作灵魂安顿之家园。诚如闻一多云作灵魂安顿之家园。诚如闻一多云作灵魂安顿之家园。诚如闻一多云作灵魂安顿之家园。诚如闻一多云“”（见教（见教（见教（见教材材材材p136p136）。老庄哲学有）。老庄哲学有）。老庄哲学有）。老庄哲学有2 2 2 2点符合当时人们心灵的需要：点符合当时人们心灵的需要：点符合当时人们心灵的需要：点符合当时人们心灵的需要：a.a.道家宇宙本体论之道家宇宙本体论之道家宇宙

7、本体论之道家宇宙本体论之“道道道道”给人以思想依托。给人以思想依托。给人以思想依托。给人以思想依托。儒家儒家儒家儒家的忠君、民本、仁政、德行等道德哲学已无力振奋的忠君、民本、仁政、德行等道德哲学已无力振奋的忠君、民本、仁政、德行等道德哲学已无力振奋的忠君、民本、仁政、德行等道德哲学已无力振奋乱世士人之心。以道为本的思索更能让人明确思考乱世士人之心。以道为本的思索更能让人明确思考乱世士人之心。以道为本的思索更能让人明确思考乱世士人之心。以道为本的思索更能让人明确思考及思考者的终极价值。及思考者的终极价值。及思考者的终极价值。及思考者的终极价值。b.b.老庄的清静无为之政治和老庄的清静无为之政治和

8、老庄的清静无为之政治和老庄的清静无为之政治和修身学说更合当时士人的心灵需要。修身学说更合当时士人的心灵需要。修身学说更合当时士人的心灵需要。修身学说更合当时士人的心灵需要。儒家讲立功树儒家讲立功树儒家讲立功树儒家讲立功树名、修身立德，使许多人行名教之饰，实干追名逐名、修身立德，使许多人行名教之饰，实干追名逐名、修身立德，使许多人行名教之饰，实干追名逐名、修身立德，使许多人行名教之饰，实干追名逐利、尔虞我诈、虚伪做作之事，这为许多正派士人利、尔虞我诈、虚伪做作之事，这为许多正派士人利、尔虞我诈、虚伪做作之事，这为许多正派士人利、尔虞我诈、虚伪做作之事，这为许多正派士人所不齿。而老庄之无欲无争、不

9、名不利、还人性本所不齿。而老庄之无欲无争、不名不利、还人性本所不齿。而老庄之无欲无争、不名不利、还人性本所不齿。而老庄之无欲无争、不名不利、还人性本真等政治、修身之说很快得到士人广泛认同。真等政治、修身之说很快得到士人广泛认同。真等政治、修身之说很快得到士人广泛认同。真等政治、修身之说很快得到士人广泛认同。zz 以道释儒，儒道兼综。以道释儒，儒道兼综。zz汉汉魏魏之之际际，有有两两种种以以道道学学释释儒儒学学的的倾倾向向。一一是是三三国国时时荆荆州州经经学学派派王王肃肃伪伪作作孔孔子子家家语语，杜杜撰撰出出孔孔子子拜拜老老子子为为师师之之事事，并并以以道道释释儒儒，用用老老子子之之道道说说孔孔

10、子子之之道道，目目的的是是想想继继续续宏宏扬扬儒儒学学。另另一一个个是是正正始始年年间间玄玄学学家家王王弼弼，他他亦亦用用老老庄庄之之道道释释孔孔儒儒之之道道，以以“无无”为为儒儒道道之之极极，他他变变通通儒道之目的在宏扬老庄道学。儒道之目的在宏扬老庄道学。zz这种学术走向导致的结果则是学人思想这种学术走向导致的结果则是学人思想中兼容了儒、道二学。中兼容了儒、道二学。zz 玄学与三教合流。玄学与三教合流。玄学与三教合流。玄学与三教合流。zz玄玄玄玄学学学学兴兴兴兴起起起起于于于于魏魏魏魏正正正正始始始始年年年年间间间间，以以以以何何何何晏晏晏晏、王王王王弼弼弼弼为为为为大大大大家家家家，主主主

11、主要要要要是是是是阐阐阐阐释释释释以以以以道道道道学学学学为为为为主主主主的的的的玄玄玄玄奥奥奥奥之之之之理理理理，故故故故谓谓谓谓之之之之玄玄玄玄学学学学，实实实实为为为为哲哲哲哲学学学学。玄玄玄玄学学学学兴兴兴兴于于于于正正正正始始始始，衰衰衰衰于于于于南南南南朝朝朝朝，其其其其间间间间历历历历“道道道道学学学学复复复复兴兴兴兴”、“儒儒儒儒道道道道兼兼兼兼综综综综”、“三三三三教教教教合合合合流流流流”三三三三期期期期，最最最最后后后后以三教合流形成古代三教归一的复合型文化。以三教合流形成古代三教归一的复合型文化。以三教合流形成古代三教归一的复合型文化。以三教合流形成古代三教归一的复合型

12、文化。zz佛教自汉代传入中土，与汉代神仙方术思想融合，佛教自汉代传入中土，与汉代神仙方术思想融合，佛教自汉代传入中土，与汉代神仙方术思想融合，佛教自汉代传入中土，与汉代神仙方术思想融合，很快本土化了。至魏晋时，玄学之老庄道学及玄学很快本土化了。至魏晋时，玄学之老庄道学及玄学很快本土化了。至魏晋时，玄学之老庄道学及玄学很快本土化了。至魏晋时，玄学之老庄道学及玄学化的儒学又与佛学沟通，道学之尚化的儒学又与佛学沟通，道学之尚化的儒学又与佛学沟通，道学之尚化的儒学又与佛学沟通，道学之尚“无无无无”崇崇崇崇“虚虚虚虚”，正与佛学大乘空宗派之，正与佛学大乘空宗派之，正与佛学大乘空宗派之，正与佛学大乘空宗派

13、之“般若空学般若空学般若空学般若空学”相融，且与相融，且与相融，且与相融，且与儒学之人生修养说之精义向儒学之人生修养说之精义向儒学之人生修养说之精义向儒学之人生修养说之精义向“善善善善”沟通，沟通，沟通，沟通，“善哉！善哉！善哉！善哉！”为三学在人性修养上的共同追求，三教走向融合。为三学在人性修养上的共同追求，三教走向融合。为三学在人性修养上的共同追求，三教走向融合。为三学在人性修养上的共同追求，三教走向融合。2、魏晋玄学对文学批评的影响、魏晋玄学对文学批评的影响 zz魏魏晋晋玄玄学学对对文文学学批批评评的的影影响响主主要要体体现现为为三个文学批评范畴的形成与演变。三个文学批评范畴的形成与演变

14、。（一）才性四本（一）才性四本zz才性论是玄学清谈的话题之一。才性之说始才性论是玄学清谈的话题之一。才性之说始于荀子，他虽才、性并举，但重儒家之德性于荀子，他虽才、性并举，但重儒家之德性而轻才情的。魏主曹操标举而轻才情的。魏主曹操标举“唯其才唯其才”，才，才是向儒之德性挑战，重才轻性。又有刘劭是向儒之德性挑战，重才轻性。又有刘劭（shao，邵音）著，邵音）著人物志人物志，以才性为纲，以才性为纲要，建立人格类型学说。要，建立人格类型学说。zz曹、刘之才性论的要义是曹、刘之才性论的要义是“重才情轻德性重才情轻德性”，其具体表现为三方面：于艺术上则是重审，其具体表现为三方面：于艺术上则是重审美自由而

15、轻功利实用；于人的价值上则是重美自由而轻功利实用；于人的价值上则是重心理轻伦理；于人格上则是贵气质性格之心理轻伦理；于人格上则是贵气质性格之“性性”和文章诗赋之和文章诗赋之“才才”兼备的艺术人格。兼备的艺术人格。zz魏晋时期的钟会还有专论才性著作魏晋时期的钟会还有专论才性著作才性四才性四本论本论，今佚，但据载，其区分才、性关系，今佚，但据载，其区分才、性关系为两种，一为合同，一为离异。据陈寅恪说，为两种，一为合同，一为离异。据陈寅恪说，司马氏一党主合同论，曹氏一党主离异论。司马氏一党主合同论，曹氏一党主离异论。魏晋是中国思想最自由的时代，魏晋是中国思想最自由的时代，人的觉醒和人的觉醒和文的自觉

16、使才性离异论成为了主流，有意无文的自觉使才性离异论成为了主流，有意无意淡化意淡化“性性”的政教伦理内涵，推重人的个的政教伦理内涵，推重人的个性气质和自然情性的艺术表现性气质和自然情性的艺术表现，促进了文艺，促进了文艺创作与文学批评冲破儒学伦理规范而自由发创作与文学批评冲破儒学伦理规范而自由发展。展。（二）形神理论（二）形神理论zz魏晋玄学始于人物清议、品藻、清谈，形神魏晋玄学始于人物清议、品藻、清谈，形神论的产生即与人物品评关系密切。魏晋时期，论的产生即与人物品评关系密切。魏晋时期，士人仰慕老庄学说，亦实践于行动中，于是士人仰慕老庄学说，亦实践于行动中，于是弃儒士之礼法，放浪形骸，落脱不羁。或

17、身弃儒士之礼法，放浪形骸，落脱不羁。或身居庙堂而向心江湖，或离尘隐居而笑傲林泉，居庙堂而向心江湖，或离尘隐居而笑傲林泉，或醉酒当歌而佯狂自适。形成一股重风神气或醉酒当歌而佯狂自适。形成一股重风神气度而轻形迹的名士风尚，人们普遍推重人的度而轻形迹的名士风尚，人们普遍推重人的神韵风姿。以品藻人物为主的神韵风姿。以品藻人物为主的世说新语世说新语中即有大量标举人的神韵风姿的术语，并为中即有大量标举人的神韵风姿的术语，并为后人谈艺中借用，习成文学批评术语范畴。后人谈艺中借用，习成文学批评术语范畴。zz玄玄学学形形神神论论对对南南朝朝画画家家顾顾恺恺之之产产生生影影响响，并并以以形形神神之之论论谈谈画画。

18、世世说说新新语语巧巧艺艺载载，顾顾氏氏画画人人，数数年年不不点点目目睛睛，人人问问其其故故，曰曰“四四体体妍妍媸媸（chi嗤嗤音音，丑丑义义，与与妍妍相相对对），本本无无关关于于妙妙处处；传传神神写写照照，正正在在阿阿堵堵中中”。顾顾氏氏论论画画重重神神似似，主主张张“以形写神以形写神”。zz玄学之形神论玄学之形神论重神轻形重神轻形，这与佛教之，这与佛教之“神不灭神不灭”论相表里，共同将重神的思想论相表里，共同将重神的思想发扬，并影响后世谈艺均发扬，并影响后世谈艺均重神似之美重神似之美。（三）言意之辨（三）言意之辨zz言意关系问题，如前所述，孔子讲言意关系问题，如前所述，孔子讲“辞辞达达”、“

19、立言立言”，庄子讲，庄子讲“言不尽意言不尽意”、“得意忘言得意忘言”，易传易传中提出中提出“立象立象以尽意以尽意”。至玄学大师王弼则在。至玄学大师王弼则在周易周易略例略例明象篇明象篇中从两个不同角度全面阐中从两个不同角度全面阐释了释了“言言象象意意”三者的关系三者的关系（见教材（见教材P148-149P148-149）。）。zz首首首首先先先先，他他他他从从从从“作作作作卦卦卦卦”（创创创创造造造造）角角角角度度度度指指指指出出出出：“象象象象生生生生于于于于意意意意，意意意意以以以以象象象象尽尽尽尽”（意意意意为为为为象象象象之之之之涵涵涵涵义义义义，象象象象为为为为意意意意之之之之载载载载

20、体体体体）；“言言言言生生生生于于于于象象象象，象象象象以以以以言言言言著著著著”（象象象象为为为为言言言言之之之之对对对对象象象象，言言言言为为为为象象象象之之之之形形形形式式式式）。其其其其次次次次，他他他他从从从从“解解解解卦卦卦卦”（接接接接受受受受）角角角角度度度度指指指指出出出出：“要要要要寻寻寻寻言言言言以以以以观观观观象象象象，得得得得象象象象忘忘忘忘言言言言”；“要要要要寻寻寻寻象象象象以以以以观观观观意意意意，得得得得意意意意忘忘忘忘象象象象”。“言言言言”和和和和“象象象象”均均均均为为为为得得得得意意意意之之之之工工工工具具具具，离离离离开开开开名名名名言言言言和和和和

21、卦卦卦卦象象象象不不不不可可可可得得得得意意意意；但但但但若若若若拘拘拘拘于于于于名名名名言言言言和和和和卦卦卦卦象象象象亦亦亦亦不不不不可可可可得得得得意意意意，所以，不离不即于言与象，圣人之意方可昭现。所以，不离不即于言与象，圣人之意方可昭现。所以，不离不即于言与象，圣人之意方可昭现。所以，不离不即于言与象，圣人之意方可昭现。zz玄学即以得意而忘象忘言为解读经书之法，并玄学即以得意而忘象忘言为解读经书之法，并玄学即以得意而忘象忘言为解读经书之法，并玄学即以得意而忘象忘言为解读经书之法，并尚玄虚义理之清谈。对文学批评的影响主要在尚玄虚义理之清谈。对文学批评的影响主要在尚玄虚义理之清谈。对文学

22、批评的影响主要在尚玄虚义理之清谈。对文学批评的影响主要在推重推重推重推重“言外之意言外之意言外之意言外之意”、“文外重旨文外重旨文外重旨文外重旨”的虚灵含蓄的虚灵含蓄的虚灵含蓄的虚灵含蓄之美。之美。之美。之美。3、魏晋玄学对文学批评的巨大影响、魏晋玄学对文学批评的巨大影响zz宗白华宗白华美学散步美学散步云：云：“汉末魏晋六汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个代，因此也就是最富有艺术精神

23、的一个时代。时代。”魏以降，精神的自由解放与文魏以降，精神的自由解放与文学创作繁荣共同促进了文学批评的繁荣学创作繁荣共同促进了文学批评的繁荣发展。主要体现为：发展。主要体现为：创作论。创作论。zz此间创作论除言意论、形神论外，还有三个主此间创作论除言意论、形神论外，还有三个主要理论：要理论：a.缘情说缘情说：由陆机：由陆机文赋文赋中出，中出，“诗缘情而绮靡（华丽）诗缘情而绮靡（华丽）”，成为继，成为继“诗言志诗言志”后的又一诗学核心命题后的又一诗学核心命题“诗缘情诗缘情”，并开诗歌，并开诗歌重抒情之理论先声；重抒情之理论先声；b.心物交融论心物交融论：由陆机到：由陆机到刘勰，都强调心对物、物对

24、心的双向互动作用，刘勰，都强调心对物、物对心的双向互动作用，主要是刘勰的主要是刘勰的“神与物游神与物游”论将心物交融说推论将心物交融说推向极至；向极至；c.动静相济说动静相济说：这是对创作时的心理：这是对创作时的心理过程的观点，由于受庄、玄、佛学影响，一向过程的观点，由于受庄、玄、佛学影响，一向重心动的创作心理，此间在陆机、刘勰、宗炳重心动的创作心理，此间在陆机、刘勰、宗炳等人那里，都强调动静相济。等人那里，都强调动静相济。鉴赏论。鉴赏论。zz此间鉴赏论有此间鉴赏论有4个要点：个要点：a.出现专门品赏文出现专门品赏文艺作品的文章和专著。艺作品的文章和专著。如钟嵘如钟嵘诗品诗品，谢赫谢赫古画品录

25、古画品录，庾肩吾，庾肩吾书品书品等，等，还有刘勰还有刘勰文心雕龙文心雕龙之知音篇专论鉴赏之知音篇专论鉴赏问题；问题；b.论及欣赏者的才性。论及欣赏者的才性。如刘勰论知音如刘勰论知音即论及此问题，即论及此问题，“圆照之象，务先博观圆照之象，务先博观”、“将阅文情，先标六观将阅文情，先标六观”等；等；c.论及欣赏者论及欣赏者的品德修养。的品德修养。如曹丕指责如曹丕指责“文人相轻文人相轻”、“崇己抑人崇己抑人”，葛洪批评，葛洪批评“贵古贱今贵古贱今”、“贵远贱近贵远贱近”等；等；d.论及鉴赏方法。论及鉴赏方法。如钟嵘如钟嵘的味诗法和意象法。的味诗法和意象法。作家论。作家论。zz此间作家论有三要点：此

26、间作家论有三要点：a.有专论作家问题有专论作家问题的专论文章。的专论文章。如曹丕如曹丕典论典论论文论文即专即专论作家，刘勰论作家，刘勰文心雕龙文心雕龙之之程器程器才略才略等；等；b.认识到文学创作需要特殊认识到文学创作需要特殊才能，并具体分析这些才能。才能，并具体分析这些才能。如如颜氏颜氏家训家训文章文章中认为创作要有中认为创作要有“才思才思”、“天才天才”，文心雕龙文心雕龙有神思、练字有神思、练字等篇即言此；等篇即言此；c.强调作家才性之差异。强调作家才性之差异。如如刘劭、葛洪、钟嵘、刘勰等均论及此问刘劭、葛洪、钟嵘、刘勰等均论及此问题。题。二、曹丕二、曹丕典论典论论文论文 zz曹丕（曹丕（

27、187266年），字子桓，曹操次年），字子桓，曹操次子，沛国谯人，建安子，沛国谯人，建安25年（年（220年）立魏，年）立魏，史称魏文帝。其史称魏文帝。其典论典论一书已佚，其一书已佚，其典论典论论文论文篇为后辑得，其名论篇为后辑得，其名论“文文”，其实是，其实是论论“文人文人”（作家），（作家），其论其论文人又受玄学才性论影响，文人又受玄学才性论影响，重才轻德，重才轻德，推重创作个性与才能推重创作个性与才能。zz曹曹丕丕之之前前亦亦有有文文学学批批评评专专门门文文章章，但但或或对对一一人人一一作作作作评评，或或论论一一种种文文体体，无无全全论论说说众众多多作作家家作作品品文文体体之之专专作作，

28、典典论论论论文文即即担担此此任任而而谈谈文文章章论论作作家家，故故开开“铨铨衡衡群群彦彦（古古指指有有才才德德之之人人），品品评评才才性性”之之先先声声。曹曹丕丕典典论论论论文文主要文学批评思想有以下要点：主要文学批评思想有以下要点：（一）文气说（一）文气说 zz典论典论论文论文：“文以气为主，气文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。之清浊有体，不可力强而致。譬诸譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。不能以移子弟。”这段文字就是曹这段文字就是曹丕的文气说，其主要涵义有几层：丕的文气说，其主要涵

29、义有几层：zz 文以气为主。文以气为主。文以气为主。文以气为主。zz气气气气，是是是是中中中中国国国国古古古古代代代代哲哲哲哲学学学学概概概概念念念念，有有有有三三三三层层层层义义义义，一一一一指指指指自自自自然然然然界界界界物理之气，二指人的生理之气，三指人的精神气貌。物理之气，二指人的生理之气，三指人的精神气貌。物理之气，二指人的生理之气，三指人的精神气貌。物理之气，二指人的生理之气，三指人的精神气貌。zz“文以气为主文以气为主文以气为主文以气为主”（文气说）。这里的（文气说）。这里的（文气说）。这里的（文气说）。这里的“气气气气”，是指，是指，是指，是指作家的气质、才能、个性、禀赋而言。

30、曹丕认为，作家的气质、才能、个性、禀赋而言。曹丕认为，作家的气质、才能、个性、禀赋而言。曹丕认为，作家的气质、才能、个性、禀赋而言。曹丕认为，文章的风格是由作家的气质秉性决定的。作家的气文章的风格是由作家的气质秉性决定的。作家的气文章的风格是由作家的气质秉性决定的。作家的气文章的风格是由作家的气质秉性决定的。作家的气质秉性不同，所表现的文章风格便不同。质秉性不同，所表现的文章风格便不同。质秉性不同，所表现的文章风格便不同。质秉性不同，所表现的文章风格便不同。曹丕所言曹丕所言曹丕所言曹丕所言“文气文气文气文气”之之之之“气气气气”是指文章作品中表现出来的作家是指文章作品中表现出来的作家是指文章作

31、品中表现出来的作家是指文章作品中表现出来的作家的自然禀赋、个性气质等，属个体生理与心理的个的自然禀赋、个性气质等，属个体生理与心理的个的自然禀赋、个性气质等，属个体生理与心理的个的自然禀赋、个性气质等，属个体生理与心理的个性气质。性气质。性气质。性气质。这种精神之这种精神之这种精神之这种精神之“气气气气”不同于孟子所说的不同于孟子所说的不同于孟子所说的不同于孟子所说的“浩浩浩浩然之气然之气然之气然之气”，即抹去了道德色彩。，即抹去了道德色彩。，即抹去了道德色彩。，即抹去了道德色彩。zz 气之清浊有体。气之清浊有体。zz曹丕将文气分为两种，即曹丕将文气分为两种，即清气清气和和浊气浊气，亦即，亦即

32、阳刚之气和阴柔之气。人禀阴阳二气之份量阳刚之气和阴柔之气。人禀阴阳二气之份量不同，个性气质就不同，反映到文学作品中不同，个性气质就不同，反映到文学作品中就有阳刚与阴柔之不同风格。就有阳刚与阴柔之不同风格。zz曹丕曹丕认为认为，作家的气质个性作家的气质个性不是人力可以强不是人力可以强求的，而是人的天赋禀性，是不可改变的，求的，而是人的天赋禀性，是不可改变的，父兄不可传其弟子。父兄不可传其弟子。zz讨论：曹丕的说法有无道理？在认识上有什讨论：曹丕的说法有无道理？在认识上有什么局限？么局限？zz从从曹曹丕丕对对徐徐干干的的“齐齐气气”（舒舒缓缓之之气气）略略有有微微词词，又又说说“公公干干（刘刘桢桢

33、）有有逸逸气气，但但未未遒遒耳耳”（与与吴吴质质书书），说说明明他他更更看看重文章表现清刚遒举之气。重文章表现清刚遒举之气。（二）文体论（二）文体论zz典论典论论文论文曰：曰：“夫文本同而末异，盖奏夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔（议宜雅，书论宜理，铭诔（lei，磊音，悼词），磊音，悼词）尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。唯通才能备其体。”这段文字表达了曹丕的文这段文字表达了曹丕的文体观念。体观念。zz 文本同而末异。文本同而末异。zz曹丕之言本末，曹丕之言本末，“本本”指文学的共同本质，指文学的共同本质，“末末”指文

34、体的特征，指文体的特征，文学本质上是相同文学本质上是相同的，都是用语言文字表达思想情感，但不的，都是用语言文字表达思想情感，但不同文体有不同的语言形式、体格风貌等，同文体有不同的语言形式、体格风貌等，故曰故曰“文本同而末异文本同而末异”。这与先秦儒学以。这与先秦儒学以德为本、以文为末的观念相去甚远，表现德为本、以文为末的观念相去甚远，表现出文的自觉与独立意识。出文的自觉与独立意识。zz 四科八类之分类。四科八类之分类。四科八类之分类。四科八类之分类。zz曹曹曹曹丕丕丕丕之之之之前前前前，谈谈谈谈文文文文者者者者未未未未分分分分文文文文体体体体，曹曹曹曹丕丕丕丕将将将将文文文文分分分分四四四四科

35、科科科八八八八类类类类，即即即即奏奏奏奏、议议议议；书书书书、论论论论；铭铭铭铭、诔诔诔诔；诗诗诗诗、赋赋赋赋。前前前前二二二二科科科科四四四四类类类类为为为为无无无无韵韵韵韵之之之之文文文文，后后后后二二二二科科科科四四四四类类类类为为为为有有有有韵韵韵韵之之之之文文文文，且且且且将将将将诗诗诗诗赋赋赋赋这这这这类类类类具具具具有有有有极极极极强强强强文文文文学学学学性性性性文文文文体体体体独独独独立立立立出出出出来来来来，还还还还指指指指出出出出其其其其特特特特征征征征为为为为“欲欲欲欲丽丽丽丽”，实实实实是是是是现现现现代代代代意意意意义义义义上上上上的的的的文文文文学学学学性性性性文文

36、文文体体体体意意意意识识识识的的的的自自自自觉。觉。觉。觉。指出了各种文体的特性或风格指出了各种文体的特性或风格uu奏议宜雅（典雅）：奏，向皇帝上书言事的文章。议，奏议宜雅（典雅）：奏，向皇帝上书言事的文章。议，奏议宜雅（典雅）：奏，向皇帝上书言事的文章。议，奏议宜雅（典雅）：奏，向皇帝上书言事的文章。议，议政文，就有不同意见的大政方针向皇帝呈述意见和建议政文，就有不同意见的大政方针向皇帝呈述意见和建议政文，就有不同意见的大政方针向皇帝呈述意见和建议政文，就有不同意见的大政方针向皇帝呈述意见和建议的文章；议的文章；议的文章；议的文章；uu书论宜理（明晰事理）：书，主言记事之文；论，议论书论宜理

37、（明晰事理）：书，主言记事之文；论，议论书论宜理（明晰事理）：书，主言记事之文；论，议论书论宜理（明晰事理）：书，主言记事之文；论，议论说理之文。泛指叙事说理的文章；说理之文。泛指叙事说理的文章；说理之文。泛指叙事说理的文章；说理之文。泛指叙事说理的文章；uu铭诔尚实（真实、实在）：铭，刻于器物上的文字，多铭诔尚实（真实、实在）：铭，刻于器物上的文字，多铭诔尚实（真实、实在）：铭，刻于器物上的文字，多铭诔尚实（真实、实在）：铭，刻于器物上的文字，多记录重大事件、颂扬功德。诔，称述死者生时行迹的文记录重大事件、颂扬功德。诔，称述死者生时行迹的文记录重大事件、颂扬功德。诔，称述死者生时行迹的文记录

38、重大事件、颂扬功德。诔，称述死者生时行迹的文字。铭、诔的写作多隐恶扬善或溢美，所以曹丕要求字。铭、诔的写作多隐恶扬善或溢美，所以曹丕要求字。铭、诔的写作多隐恶扬善或溢美，所以曹丕要求字。铭、诔的写作多隐恶扬善或溢美，所以曹丕要求“尚实尚实尚实尚实”；uu诗赋欲丽（文辞华丽）：诗、赋，指纯文学的作品。曹诗赋欲丽（文辞华丽）：诗、赋，指纯文学的作品。曹诗赋欲丽（文辞华丽）：诗、赋，指纯文学的作品。曹诗赋欲丽（文辞华丽）：诗、赋，指纯文学的作品。曹丕要求诗赋丕要求诗赋丕要求诗赋丕要求诗赋“欲丽欲丽欲丽欲丽”，不象汉人要求诗赋要教化讽喻、，不象汉人要求诗赋要教化讽喻、，不象汉人要求诗赋要教化讽喻、，不

39、象汉人要求诗赋要教化讽喻、符合礼义规范，更重视文学的审美性。符合礼义规范，更重视文学的审美性。符合礼义规范，更重视文学的审美性。符合礼义规范，更重视文学的审美性。（三）文章论（三）文章论 zz即曹丕提出即曹丕提出即曹丕提出即曹丕提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛盖文章，经国之大业，不朽之盛盖文章，经国之大业，不朽之盛盖文章，经国之大业，不朽之盛事事事事”。曹丕文用论看似儒家文用论，但有区别，曹丕文用论看似儒家文用论，但有区别，曹丕文用论看似儒家文用论，但有区别，曹丕文用论看似儒家文用论，但有区别，儒家讲立德、立言、立功之三立，其立言是为儒家讲立德、立言、立功之三立，其立言是为儒家讲立德、立言、

40、立功之三立，其立言是为儒家讲立德、立言、立功之三立，其立言是为立德立功服务的。曹丕讲文章乃经国大业、不立德立功服务的。曹丕讲文章乃经国大业、不立德立功服务的。曹丕讲文章乃经国大业、不立德立功服务的。曹丕讲文章乃经国大业、不朽盛事，是立足于个体的人格完善和声名不朽，朽盛事，是立足于个体的人格完善和声名不朽，朽盛事，是立足于个体的人格完善和声名不朽，朽盛事，是立足于个体的人格完善和声名不朽，表现出文人士大夫以文垂世的愿望；同时，曹表现出文人士大夫以文垂世的愿望；同时，曹表现出文人士大夫以文垂世的愿望；同时，曹表现出文人士大夫以文垂世的愿望；同时，曹丕推崇的文章中还包括被汉儒轻视的辞赋（主丕推崇的文

41、章中还包括被汉儒轻视的辞赋（主丕推崇的文章中还包括被汉儒轻视的辞赋（主丕推崇的文章中还包括被汉儒轻视的辞赋（主要指汉魏之际的抒情小赋）与诗歌（主要指汉要指汉魏之际的抒情小赋）与诗歌（主要指汉要指汉魏之际的抒情小赋）与诗歌（主要指汉要指汉魏之际的抒情小赋）与诗歌（主要指汉魏之际五言诗），这些作品大都以抒发情性或魏之际五言诗），这些作品大都以抒发情性或魏之际五言诗），这些作品大都以抒发情性或魏之际五言诗），这些作品大都以抒发情性或男女情爱为主，均包含在不朽文章之中，足见男女情爱为主，均包含在不朽文章之中，足见男女情爱为主，均包含在不朽文章之中，足见男女情爱为主，均包含在不朽文章之中，足见曹丕之文学

42、观摆脱了儒家束缚，成为自由的文曹丕之文学观摆脱了儒家束缚，成为自由的文曹丕之文学观摆脱了儒家束缚，成为自由的文曹丕之文学观摆脱了儒家束缚，成为自由的文学观。学观。学观。学观。（四）作家论（四）作家论 zz曹丕注意到，文人的个性气质不同，其曹丕注意到，文人的个性气质不同，其作品风格体貌亦不同，不同的人擅长不作品风格体貌亦不同，不同的人擅长不同文体，各体兼备的同文体，各体兼备的“通才通才”极少，因极少，因而文人各有所长，亦各有所短，这是正而文人各有所长，亦各有所短，这是正常的。但在批评中，文人却常常常的。但在批评中，文人却常常“各以各以所长，相轻所短所长，相轻所短”，且，且“暗于自见，谓暗于自见，

43、谓己为贤己为贤”，于是主张，于是主张“君子审己以度人君子审己以度人”，指出，指出“文人相轻文人相轻”、“贵远贱近贵远贱近”的弊端。的弊端。三、陆机三、陆机文赋文赋zz陆机（陆机（261303年），字士衡，吴郡年），字士衡，吴郡（上海松江）人。祖父陆逊为吴国丞相，（上海松江）人。祖父陆逊为吴国丞相，父陆抗为吴大司马，伯父陆绩为汉末经父陆抗为吴大司马，伯父陆绩为汉末经学大师。其诗与潘岳齐名。其文学批评学大师。其诗与潘岳齐名。其文学批评文章文章文赋文赋有承前启后之理论价值，有承前启后之理论价值，兼容儒、道文化，并成为刘勰等的主要兼容儒、道文化，并成为刘勰等的主要文艺思想之来源。文艺思想之来源。（一）

44、论创作心理（一）论创作心理zz陆机的陆机的文赋文赋是是古代文学批评史上第古代文学批评史上第一部创作专论一部创作专论，其论文章文学的中心问，其论文章文学的中心问题也由此前热门的题也由此前热门的“才性论才性论”转变到转变到“文心论文心论”上来，上来，“得其用心得其用心”一语标志一语标志着着“文心文心”引起关注。陆机引起关注。陆机文赋文赋中中以创作心理学思想的中心是，围绕以创作心理学思想的中心是，围绕“物物意意文文”对创作心理过程中的一对创作心理过程中的一些问题作出论说。些问题作出论说。zz 创作发生理论创作发生理论zz以以虚虚静静之之心心观观察察万万物物，以以古古代代典典籍籍颐颐养养情情志志（“伫

45、伫中中区区以以玄玄览览，颐颐情情志志于于坟坟典典”），随随四四时时、万万物物的的变变化化，而而生生悲悲喜喜之之情情感感，树树立立高高洁洁的的情情操操和和远远大大的的志志向向，从从先先辈辈的的品品德德著著述中，获取精神力量。述中，获取精神力量。zz创作构思理论创作构思理论1 1）心心思思集集中中（“收收视视反反听听，耽耽思思傍傍讯讯”）；2 2）不不受受时时空空的的限限制制（“精精骛骛八八极极，心心游游万万仞仞”、“观观古古今今于于须须臾臾，抚抚四四海海于于一一瞬瞬”）；3 3）始始终终伴伴随随着着“情情”与与“物物”（“情情瞳瞳胧胧而而弥弥鲜鲜，物物昭昭晰晰而而互互进进”）；4 4）广广泛泛吸

46、吸取取前前人人文文章章的的精精华华（“倾倾群群言言之之沥沥液液，漱漱六六艺艺之之芳芳润润”）；5 5）推推陈陈出出新新（“谢谢朝朝花花于于已已披披，启启夕夕秀秀于于未未振振”）。陆陆机机所所论论构构思思与与想想象象，重重在在强强调调内内心心虚虚静静、自自由由开开放放、情物互进、博采众长、富有创新。情物互进、博采众长、富有创新。zz 创作灵感理论创作灵感理论zz陆机称灵感为陆机称灵感为“应感应感”。他说。他说“若夫应感之会，若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止通塞之纪，来不可遏，去不可止”。他认识到灵。他认识到灵感的作用，灵感来时文思泉涌（感的作用，灵感来时文思泉涌（“思风发于胸臆，思风发

47、于胸臆，言泉流于唇齿言泉流于唇齿”），灵感去时文思枯竭（），灵感去时文思枯竭（“兀若兀若枯木，豁若涸流枯木，豁若涸流”）。他说认为灵感不是人力所）。他说认为灵感不是人力所能左右（能左右（“虽兹物之在我，非余力所戮虽兹物之在我，非余力所戮”），对），对于灵感的开塞还未弄清楚（于灵感的开塞还未弄清楚（“吾未识夫开塞之由吾未识夫开塞之由”），这就揭示了灵感带有神秘性。但他把灵感），这就揭示了灵感带有神秘性。但他把灵感也称也称“天机天机”，说明他已认识到灵感并非作家自，说明他已认识到灵感并非作家自身所能控制，应顺乎自然。身所能控制，应顺乎自然。（二）（二）论文体风格论文体风格zz曹丕将文体分为四科八体

48、，陆机则进一曹丕将文体分为四科八体，陆机则进一步分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、步分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说等十体，并指出其文体特征论、奏、说等十体，并指出其文体特征与艺术风格。与艺术风格。zz“诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡”：指出诗歌的特：指出诗歌的特征是因情而发，文辞华丽。这是对曹丕征是因情而发，文辞华丽。这是对曹丕“诗赋欲丽诗赋欲丽”观点的继承与发挥。观点的继承与发挥。zz比较：陆机的比较：陆机的“缘情缘情”说与传统的说与传统的“诗诗言志言志”说。（讨论）说。（讨论）“赋体物而浏亮赋体物而浏亮”zz“赋体物而浏亮赋体物而浏亮”：体物就是注重事物：体物就是注重事物形象的描绘。浏

49、亮就是鲜明突出。形象的描绘。浏亮就是鲜明突出。zz“缘情缘情”、“体物体物”说突出了诗赋等文说突出了诗赋等文学作品注重情感、形象的特质，这是文学作品注重情感、形象的特质，这是文学性加强的反映，说明陆机对文学特征学性加强的反映，说明陆机对文学特征的了解在前人基础上又进了一步。的了解在前人基础上又进了一步。zz阐述了文章风格多样性的原因。阐述了文章风格多样性的原因。zz陆机认为文章风格各异，其原因主要有二：陆机认为文章风格各异，其原因主要有二：zz一是作者的个性和审美追求不同。一是作者的个性和审美追求不同。文赋文赋中中所云所云“夸目者夸目者”、“惬心者惬心者”、“言穷者言穷者”、“论达者论达者”即

50、指作者的个性，个性不同则其审即指作者的个性，个性不同则其审美追求不同，就有美追求不同，就有“奢奢”、“当当”、“无隘无隘”、“旷旷”等各异的风格。等各异的风格。zz二是不同文体不同有不同风格。二是不同文体不同有不同风格。“诗缘情而绮诗缘情而绮靡，赋体物以浏亮靡，赋体物以浏亮”，陆机还指出，陆机还指出10种文类及种文类及其不同风格。其不同风格。（三）论审美标准论审美标准zz陆陆机机用用音音乐乐之之美美作作比比方方，将将唱唱而而靡靡应应、应应而而不不和和、和和而而不不悲悲、悲悲而而不不雅雅、雅雅而而不不艳艳，列列为为诗诗歌歌创创作作的的五五种种不不足足。说说明明这这是是他他对对文文学学作作品品艺艺