《古代文论选段》.ppt

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1、古代文论选段古代文论选段原文原文及释文及释文毛诗序选段诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。【译文译文】诗，是人的情感意志的一诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，息还不尽情，就放开喉咙来歌

2、唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。舞足蹈起来。典论论文选段 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。【注释】盛事：不朽的事业。假：借助。【译文译文】文章是关系到治理国家的伟文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样

3、永止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。自然能流传后世。诗品序选段若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？

4、非长歌何以骋其情？故故曰曰：“诗可以群，可以怨。”【注释】祁寒：酷寒，严寒。【译文译文】至于那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这是人有感于四季节令气候并把它表现在诗歌里。在美好的集会时用诗来表现亲近愉悦，离开群体用诗来表达哀怨。至于 楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷，在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下佩印辞官离朝，一去不返；女子有扬起蛾眉，入宫受宠，再次顾盼，倾国倾城；所有这种种情景，感动激荡人的心灵，如果不铺陈诗句还能用什么来抒发他的情义？如果不放声歌唱还能用什么来舒展他的情怀？所以说：诗可以结交朋友，可以怨刺不平。与元九书 选段感人心者，莫先乎情，莫始感

5、人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者诗者,根情，苗言，华声，实义。根情，苗言，华声，实义。【译文译文】能够打动人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实的。题画画竹题记一则江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！【注释】江馆：江岸宿舍，指作者所住的地方。江馆：江岸宿舍，指作者所住的地方。勃勃：欲望强烈的

6、样子。这里指作者勃勃：欲望强烈的样子。这里指作者“因景生情因景生情”所产生的创所产生的创作活动。作活动。倏：迅速，极快。倏：迅速，极快。变相：变化出新的形象。变：变化。相：相貌，形象。这里指变相：变化出新的形象。变：变化。相：相貌，形象。这里指画出的竹子和构思时的不一样，比构思时的又有创新。画出的竹子和构思时的不一样，比构思时的又有创新。意在笔先：作画，作文，在下笔前先立意，先构思。意在笔先：作画，作文，在下笔前先立意，先构思。【译文译文】在江边的私塾教书，每逢清秋，早在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶

7、之间飘浮流动。于是，胸中情致都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。其实，这时在脑海勃动，就有了作画的意念。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这时，笔下所情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之，而言之，想像的意境永远超越下笔所画的情像，想像的意境永远超越下笔所画的情像，这是不变的法则。这是不变的法则。表现在固定格

8、式画法之外的表现在固定格式画法之外的意趣神韵，意趣神韵，是一种超脱俗世所能领悟的化外机是一种超脱俗世所能领悟的化外机度，度，只有在画的世界才有这样子的表现哪！只有在画的世界才有这样子的表现哪！人间词话人间词话三则三则词以境界为最上，有境界词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。则自成高格，自有名句。【译文译文】词是要以境界为最高标词是要以境界为最高标准的。有境界的词，就会有很准的。有境界的词，就会有很高的格调，自然会出现有名的高的格调，自然会出现有名的句子。句子。境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情中之一境界。故能写真景物、真感情

9、者，谓之有境界。否则谓之无境界。者，谓之有境界。否则谓之无境界。【译文译文】境界并不是只指景物，喜怒境界并不是只指景物，喜怒哀乐等情感也是人心中的地种境界。哀乐等情感也是人心中的地种境界。所以（文章）能够描写真实的景物，所以（文章）能够描写真实的景物，真实的情感的，就称为有境界，否则真实的情感的，就称为有境界，否则就称为没有境界。就称为没有境界。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词

10、，恐为晏、欧诸公所不许也。【译文译文】从古至今，那些做成大事业，从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。天涯路。”这是第一境界。这是第一境界。“衣带渐衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是这是第二境界。第二境界。“众里寻他千百度，蓦然众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。回首，那人却在，灯火阑珊处。”这这是第三境界。这些话都是大词人才能是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。的。