人间词话十则张.pptx

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1、人间词话十则张人间词话十则张人间词话人间词话，青年们，青年们读得懂的太少了；肚里要读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史我个人认为中国有史以来，以来，人间词话人间词话是是最最好的文学批评好的文学批评。开发性灵，。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！腐儒、八股专家也鲜矣！傅雷家书傅雷家书关于关于人间词话人间词话和王国维和王国维第1页/共30页 王国维（王国维（187718771

2、9271927），字静安，），字静安，号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，1515岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。学。把西方美学和文艺思想与中国古代美把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来学和文艺思想融合起来，成就了他主要的，成就了他主要的美学文艺理论著作美学文艺理论著作人间词话人间词话。辛亥革。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。命后，他以清朝遗老自居。19271927年由于长年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去期思想上的苦闷，生

3、活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。有得到充分的发展，令人惋惜。第2页/共30页集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62626262种，批

4、校的古籍逾种，批校的古籍逾种，批校的古籍逾种，批校的古籍逾200200200200种。（收入其种。（收入其种。（收入其种。（收入其遗书遗书遗书遗书的有的有的有的有42424242种，以种，以种，以种，以观堂集林观堂集林观堂集林观堂集林最为著名。被誉为最为著名。被誉为最为著名。被誉为最为著名。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者术的开创者术的开创者术的开创者”。梁启超赞其。梁启超赞其。梁启超赞其。梁启超赞其“不独为中国所有而不独为中国所有而不独为中

5、国所有而不独为中国所有而为全世界之所有之学人为全世界之所有之学人为全世界之所有之学人为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价，而郭沫若先生则评价，而郭沫若先生则评价，而郭沫若先生则评价他他他他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉一段异样的光辉一段异样的光辉一段异样的光辉”。评价评价第3页/共30页

6、人间词话人间词话，作于，作于1908190819101910年。年。是王国维是王国维运用西洋哲学、美学文学运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开风观点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。了现代的审美意趣和批

7、评精神。第4页/共30页把握主题把握主题人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了境界说.境境界界说说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.第5页/共30页字词释义字词释义有境界则自成有境界则自成高格高格五代、北宋之词五代、北宋之词所以独绝所以独绝者在者在此此此在此在豪杰之士豪杰之士能自树立耳能自树立耳蓦然蓦然回首，那人却在，灯火回首，那人却在，灯火阑阑珊珊处处然然遽遽以此意解释诸词以此意解释

8、诸词崇高的格调崇高的格调的原因的原因有才华的诗人有才华的诗人不经心地；猛然不经心地；猛然暗淡；零落。暗淡；零落。就就独一无二、绝无仅有独一无二、绝无仅有第6页/共30页整体把握整体把握本单元所选十则本单元所选十则本单元所选十则本单元所选十则人间词话人间词话人间词话人间词话，可分为三方面内容：，可分为三方面内容：，可分为三方面内容：，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义作者开宗明义提出提出“境界境界”说，说，并高度概括境界的意义并高度概括境界的意义。第二至六则，第二至六则，从不同角度论述从不同角度论述“境界境界”问题问题。第七至十则，第七至十则，

9、谈论诗人的思想和谈论诗人的思想和艺术修养艺术修养。第7页/共30页词以境界为最上。词以境界为最上。词以境界为最上。词以境界为最上。有境界，则自成有境界，则自成有境界，则自成有境界，则自成高高高高格格格格，自有名句。五，自有名句。五，自有名句。五，自有名句。五代、北宋之词代、北宋之词代、北宋之词代、北宋之词所以所以所以所以独绝者在此。独绝者在此。独绝者在此。独绝者在此。评论诗词以境界评论诗词以境界为最高标准。为最高标准。一首词如果有境一首词如果有境界，自然显得界，自然显得格格调崇高调崇高、超逸不、超逸不群。这也正是五群。这也正是五代和北宋期间的代和北宋期间的词独到绝妙词独到绝妙的原的原因因啊。啊

10、。第8页/共30页 第一则第一则作者以作者以作者以作者以“境界境界境界境界”来指出有来指出有来指出有来指出有“境界境界境界境界”则则则则有有有有“高格高格高格高格”，才能产生名句，并论及，才能产生名句，并论及，才能产生名句，并论及，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。五代、北宋词高标独绝的缘由。五代、北宋词高标独绝的缘由。五代、北宋词高标独绝的缘由。第9页/共30页从词人的表现手法上看，从词人的表现手法上看，从词人的表现手法上看，从词人的表现手法上看，境界可以分为境界可以分为境界可以分为境界可以分为“造境造境造境造境”和和和和“写境写境写境写境”两种，这也是西两种，这也是西两种，这

11、也是西两种，这也是西方方方方“理想派理想派理想派理想派”和和和和“写实派写实派写实派写实派”得以区分的缘由。得以区分的缘由。得以区分的缘由。得以区分的缘由。但但但但两两两两种境界比较难以分别。因种境界比较难以分别。因种境界比较难以分别。因种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造为大诗人通过想像所构造为大诗人通过想像所构造为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与出来的境地，是一定要与出来的境地，是一定要与出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过现实生活相符的；而通过现实生活相符的；而通过现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，写实所描摹出来的境地，写实所描摹出来的境地，写实所描摹

12、出来的境地，也必定是接近于理想化的。也必定是接近于理想化的。也必定是接近于理想化的。也必定是接近于理想化的。有造境，有写有造境，有写境，此境，此“理想理想”与与“写实写实”二派之所由分。二派之所由分。然然二者颇难分二者颇难分别，因大诗人别，因大诗人所造之境必合所造之境必合乎自然，所写乎自然，所写之境亦必邻于之境亦必邻于理想故也。理想故也。第10页/共30页第二则第二则第二则第二则从创作方法角度谈从创作方法角度谈从创作方法角度谈从创作方法角度谈“造境造境造境造境”与与与与“写境写境写境写境”。第11页/共30页从创作的主体关系上看，从创作的主体关系上看，从创作的主体关系上看，从创作的主体关系上看

13、，境界又可以分为境界又可以分为境界又可以分为境界又可以分为“有我之境有我之境有我之境有我之境”和和和和“无我之境无我之境无我之境无我之境”两种。泪眼问两种。泪眼问两种。泪眼问两种。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去花花不语，乱红飞过秋千去花花不语，乱红飞过秋千去花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声可堪孤馆闭春寒，杜鹃声可堪孤馆闭春寒，杜鹃声可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮里斜阳暮里斜阳暮里斜阳暮”，都是属于，都是属于，都是属于，都是属于“有我有我有我有我之境之境之境之境”；而；而；而；而“采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山然见南山然见南山然见南山”、“寒

14、波澹澹起，寒波澹澹起，寒波澹澹起，寒波澹澹起，白鸟悠悠下白鸟悠悠下白鸟悠悠下白鸟悠悠下”，则都是属于，则都是属于，则都是属于，则都是属于“无无无无我之境我之境我之境我之境”。有有我之境，有无我之境。有有我之境，有无我之境。有有我之境，有无我之境。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞泪眼问花花不语，乱红飞泪眼问花花不语，乱红飞泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去过秋千去过秋千去过秋千去”，“可堪孤馆闭可堪孤馆闭可堪孤馆闭可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮春寒，杜鹃声里斜阳暮春寒，杜鹃声里斜阳暮春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。有我之境也。有我之境也。有我之境也。“采菊东篱下，采菊东篱下，采菊

15、东篱下，采菊东篱下，悠然见南山悠然见南山悠然见南山悠然见南山”，“寒波澹澹寒波澹澹寒波澹澹寒波澹澹起，白鸟悠悠下起，白鸟悠悠下起，白鸟悠悠下起，白鸟悠悠下”，无我之，无我之，无我之，无我之境也。境也。境也。境也。第12页/共30页第三、四则第三、四则从主客体关系角度谈从主客体关系角度谈“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”。第13页/共30页有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。

16、“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。第14页/共30页“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区别是的根本区别是什么？什么？“有我之境有我之境”偏重偏重情感的外显情感的外显，主观性强；，主观性强；“无我之境无我之境”偏重偏重理性的描述理性的描述，客观性较，客观性较强。强。第15页/共30页无我之境，人惟无我之境，人惟于静中得之。有于静中得之。有我之境，于由动我之境，于由动之静时得之。故之静时得之。故一优美，一宏壮

17、一优美，一宏壮也。也。写写“无我之境无我之境”，词人，词人只有在超脱世俗、散淡只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。静谧的心境中才能得到。要写要写“有我之境有我之境”，词，词人却必须是在强烈情感人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏显得优美，后者显得宏壮。壮。第16页/共30页境非独谓景物境非独谓景物也，喜怒哀乐亦也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。人心中之一境界。故能写真景物真故能写真景物真感情者，谓之有感情者，谓之有境界。否则谓之境界。否则谓之无境界。无境界。我们所谓的我

18、们所谓的“境境”，并非单指景物一种，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所心中的一种境界。所以，能写真景物、真以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；感情的，就叫有境界；否则就是无境界。否则就是无境界。第17页/共30页第五、六则第五、六则第五、六则第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈从作者感受、作品表现的角度谈从作者感受、作品表现的角度谈从作者感受、作品表现的角度谈“境界境界境界境界”。第18页/共30页宋祁玉楼春词中有宋祁玉楼春词中有宋祁玉楼春词中有宋祁玉楼春词中有“红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹”的的的的句子，仅仅是使用了一句子

19、，仅仅是使用了一句子，仅仅是使用了一句子，仅仅是使用了一个个个个“闹闹闹闹”字，整首词的字，整首词的字，整首词的字，整首词的境界就全都出来了。张境界就全都出来了。张境界就全都出来了。张境界就全都出来了。张先天仙子词中有先天仙子词中有先天仙子词中有先天仙子词中有“云破月来花弄影云破月来花弄影云破月来花弄影云破月来花弄影”的句的句的句的句子，仅仅是使用了一个子，仅仅是使用了一个子，仅仅是使用了一个子，仅仅是使用了一个“弄弄弄弄”字，整首词的境字，整首词的境字，整首词的境字，整首词的境界也就全都出来了。界也就全都出来了。界也就全都出来了。界也就全都出来了。“红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹

20、红杏枝头春意闹”着一着一着一着一“闹闹闹闹”字而境界字而境界字而境界字而境界全出；全出；全出；全出；“云破月来花云破月来花云破月来花云破月来花弄影弄影弄影弄影”，着一，着一，着一，着一“弄弄弄弄”字而境界全出矣。字而境界全出矣。字而境界全出矣。字而境界全出矣。第19页/共30页自古至今，能够取得自古至今，能够取得自古至今，能够取得自古至今，能够取得大事业、做得大学问大事业、做得大学问大事业、做得大学问大事业、做得大学问的人，无不经过三种的人，无不经过三种的人，无不经过三种的人，无不经过三种境界：境界：境界：境界：“昨夜西风凋昨夜西风凋昨夜西风凋昨夜西风凋碧树，独上高楼，望碧树，独上高楼，望碧树

21、，独上高楼，望碧树，独上高楼，望尽天涯路尽天涯路尽天涯路尽天涯路”，这是第，这是第，这是第，这是第一境。一境。一境。一境。“衣带渐宽终衣带渐宽终衣带渐宽终衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔不悔，为伊消得人憔不悔，为伊消得人憔不悔，为伊消得人憔悴悴悴悴”，这是第二境。，这是第二境。，这是第二境。，这是第二境。古今之成大事业、大学古今之成大事业、大学古今之成大事业、大学古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境问者，必经过三种之境问者，必经过三种之境问者，必经过三种之境界。界。界。界。“昨夜西风凋碧树，昨夜西风凋碧树，昨夜西风凋碧树，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路独上高楼，望尽天涯路独上高楼，望尽天

22、涯路独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。，此第一境也。，此第一境也。，此第一境也。“衣衣衣衣带渐宽终不悔，为伊消带渐宽终不悔，为伊消带渐宽终不悔，为伊消带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴得人憔悴得人憔悴得人憔悴”，此第二境，此第二境，此第二境，此第二境也。也。也。也。第20页/共30页“众里寻他千百度，蓦然众里寻他千百度，蓦然众里寻他千百度，蓦然众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑回首，那人却在，灯火阑回首，那人却在，灯火阑回首，那人却在，灯火阑珊处珊处珊处珊处”，这是第三境。这，这是第三境。这，这是第三境。这，这是第三境。这些语句，不是大词人是说些语句，不是大词人是说些语句，不是大词人是说些

23、语句，不是大词人是说不出来的。但从这层意义不出来的。但从这层意义不出来的。但从这层意义不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏上去解释诗词，恐怕晏上去解释诗词，恐怕晏上去解释诗词，恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是殊、柳永、辛弃疾诸人是殊、柳永、辛弃疾诸人是殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。不会允许的。不会允许的。不会允许的。“众里寻他千百度，回众里寻他千百度，回众里寻他千百度，回众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火头蓦见，那人正在灯火头蓦见，那人正在灯火头蓦见，那人正在灯火阑珊处阑珊处阑珊处阑珊处”，此第三境也。，此第三境也。，此第三境也。，此第三境也。此等语皆非大词人不能此等语皆非大词人不能

24、此等语皆非大词人不能此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸道。然遽以此意解释诸道。然遽以此意解释诸道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不词，恐晏、欧诸公所不词，恐晏、欧诸公所不词，恐晏、欧诸公所不许也。许也。许也。许也。第21页/共30页第七则第七则第七则第七则比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境境境境界说界说界说界说”与人生体验结合起来与人生体验结合起来与人生体验结合起来与人生体验结合起来第22页/共30页苏轼的词旷达，辛弃疾的苏轼的词旷达，辛弃疾的苏轼的词旷达，辛弃疾的苏轼的

25、词旷达，辛弃疾的词豪宕。没有他们二人的词豪宕。没有他们二人的词豪宕。没有他们二人的词豪宕。没有他们二人的胸襟而又想学习他们的学胸襟而又想学习他们的学胸襟而又想学习他们的学胸襟而又想学习他们的学问，就好像是东施学习西问，就好像是东施学习西问，就好像是东施学习西问，就好像是东施学习西施捧心呀施捧心呀施捧心呀施捧心呀东坡之词旷，稼轩之东坡之词旷，稼轩之东坡之词旷，稼轩之东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟词豪。无二人之胸襟词豪。无二人之胸襟词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之而学其词，犹东施之而学其词，犹东施之而学其词，犹东施之效捧心也。效捧心也。效捧心也。效捧心也。第23页/共30页对于达到大家级

26、别的人来说，他对于达到大家级别的人来说，他对于达到大家级别的人来说，他对于达到大家级别的人来说，他的作品所抒发的情感必是沁人心的作品所抒发的情感必是沁人心的作品所抒发的情感必是沁人心的作品所抒发的情感必是沁人心脾的，所描写的景物也必是脾的，所描写的景物也必是脾的，所描写的景物也必是脾的，所描写的景物也必是令人令人令人令人耳目一新的耳目一新的耳目一新的耳目一新的。文中所用的辞句脱。文中所用的辞句脱。文中所用的辞句脱。文中所用的辞句脱口而出，毫无矫揉造作、堆砌束口而出，毫无矫揉造作、堆砌束口而出，毫无矫揉造作、堆砌束口而出，毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉。这是因为大家对所见缚的感觉。这是因为大家对所

27、见缚的感觉。这是因为大家对所见缚的感觉。这是因为大家对所见的事物真切明了，所了解的道理的事物真切明了，所了解的道理的事物真切明了，所了解的道理的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。同样，作诗作词也如深邃透彻。同样，作诗作词也如深邃透彻。同样，作诗作词也如深邃透彻。同样，作诗作词也如此。我们按照这个标准去衡量古此。我们按照这个标准去衡量古此。我们按照这个标准去衡量古此。我们按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家，基本就今的诗词作者是否大家，基本就今的诗词作者是否大家，基本就今的诗词作者是否大家，基本就没有什么误差了。没有什么误差了。没有什么误差了。没有什么误差了。大家之作，其言情也大家之作，其

28、言情也大家之作，其言情也大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必沁人心脾，其写景也必沁人心脾，其写景也必沁人心脾，其写景也必必必必豁人耳目豁人耳目豁人耳目豁人耳目，其词脱口，其词脱口，其词脱口，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。而出，无娇揉妆束之态。而出，无娇揉妆束之态。而出，无娇揉妆束之态。以其所见者真，所知者以其所见者真，所知者以其所见者真，所知者以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此深也。诗词皆然。持此深也。诗词皆然。持此深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无以衡古今之作者，可无以衡古今之作者，可无以衡古今之作者，可无大误矣。大误矣。大误矣。大误矣。第24页/共30页第八、九则第八、九则

29、第八、九则第八、九则把把把把“境界说境界说境界说境界说”与作家本身的内在修养结合与作家本身的内在修养结合与作家本身的内在修养结合与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成的见识，修身而成的见识，修身而成的见识，修身而成“大家大家大家大家”第25页/共30页诗人对待宇宙人生，必须诗人对待宇宙人生，必须诗人对待宇宙人生，必须诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必能够深入到内部去，又必能够深入到内部去，又必能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。深须能

30、够跳出到外面来。深须能够跳出到外面来。深须能够跳出到外面来。深入内部去，所以才能写它；入内部去，所以才能写它；入内部去，所以才能写它；入内部去，所以才能写它；跳出外面来，所以才能观跳出外面来，所以才能观跳出外面来，所以才能观跳出外面来，所以才能观察它。深入内部去，所以察它。深入内部去，所以察它。深入内部去，所以察它。深入内部去，所以有生气。跳出外面来，所有生气。跳出外面来，所有生气。跳出外面来，所有生气。跳出外面来，所以才有高致。周邦彦能入以才有高致。周邦彦能入以才有高致。周邦彦能入以才有高致。周邦彦能入不能出。而自姜夔以来的不能出。而自姜夔以来的不能出。而自姜夔以来的不能出。而自姜夔以来的词

31、人，对于出与入这两件词人，对于出与入这两件词人，对于出与入这两件词人，对于出与入这两件事连做梦都没有看见。事连做梦都没有看见。事连做梦都没有看见。事连做梦都没有看见。诗人对宇宙人生，须入诗人对宇宙人生，须入诗人对宇宙人生，须入诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。乎其内，又须出乎其外。乎其内，又须出乎其外。乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出入乎其内，故能写之；出入乎其内，故能写之；出入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎乎其外，故能观之。入乎乎其外，故能观之。入乎乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其其内，故有生气；出乎其其内，故有生气；出乎其其内，故有生气；出乎其外

32、，故有高致。美成能入外，故有高致。美成能入外，故有高致。美成能入外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于而不能出，白石以降，于而不能出，白石以降，于而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。此二事皆未梦见。此二事皆未梦见。此二事皆未梦见。第26页/共30页第十则第十则第十则第十则把把把把“境界说境界说境界说境界说”与创作者对待现实生活的态与创作者对待现实生活的态与创作者对待现实生活的态与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来度、方法结合起来度、方法结合起来度、方法结合起来 第27页/共30页作家应该怎样修养自身，作家应该怎样修养自身，才能写出有才能写出有“境界境界”的的作品？作品？问题研讨问题

33、研讨第28页/共30页小结小结人间词话人间词话人间词话人间词话节选部分以节选部分以节选部分以节选部分以“境界境界境界境界”为核心，为核心，为核心，为核心，阐述了阐述了阐述了阐述了“造境造境造境造境”与与与与“写境写境写境写境”、“有我之境有我之境有我之境有我之境”与与与与“无我之境无我之境无我之境无我之境”、“入乎其内入乎其内入乎其内入乎其内”与与与与“出出出出乎其外乎其外乎其外乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、等问题，广泛触及了主观与客观、等问题，广泛触及了主观与客观、等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。景与情等美学问题。景与情等美学问题。景与情等美学问题。是中国古典美学和文是中国古典美学和文是中国古典美学和文是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和学理论的集大成者，又是中国现代美学和学理论的集大成者，又是中国现代美学和学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者文学理论的开创者文学理论的开创者文学理论的开创者。第29页/共30页感谢您的观看。感谢您的观看。第30页/共30页