专题07 课内文言文-2022-2023年学年高二语文上学期期中专项复习（选择性必修上册）（原卷版）.docx

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1、专题07课内文言文（-）阅读论语十二章、大学之道，完成下面小题。论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不恨，不亦君子乎？ ” 学 而曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 学而子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲， 不逾矩。”为政子曰:“温故而知新，可以为师矣。”为政子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”雍也子曰：”饭疏食，饮水，曲肱而枕

2、之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”述而子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕子日：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子罕子复日：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，岸而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者， 先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后

3、心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹 是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所簿者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。1 .下列各句，不是特殊句式的一项是（）A.敏于事而慎于言B.可谓好学也已C.见不贤而内自省也D. 士不可以不弘毅.下列对加点实词的解释，不正确的一项是（）A.君子食无枣饱求：追求B.徼于事而慎于言 敏：敏捷C.君子哂于义 喻：知晓，明白D.质胜文则野野：粗野、鄙俗2 .下列对加点虚词的解释，不正确的一项是（）A.人画不仁而：如果B.小人喻于利于：在C.不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D.先“恕”乎 其

4、：它.下列加点词的意义和用法不相同的一项是（）A.古之欲明明德于天下各项伯春，项羽季父也B.知用先后，则近道矣 道之所存，师之所存也C.知止地后有定置之地，拔剑撞地破之D.壹是皆以修身为本以六合为家，靖函为宫5 .将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（）物有本末，事有终始欲治其国者，先齐其家欲修其身者，先正其心物格而后知至，知至而后 意诚自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本知所先后，则近道矣A.B.C.D.下列说法不正确的一项是（）A. “孝”指孝敬父母，“悌”指尊敬兄长。论语说：“孝弟也者，其为仁之本与!”认为孝悌是伦理道德的起 点和根本。B.什么是“仁”？孔子并没有给“仁

5、”下一个明确的定义，他提出“克己复礼为仁”。实际上，就是提倡人们要 以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。C.作为一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言论。从治学的角度看，他主张“知之为知之， 不知为不知”的学习态度。D.孔子云：“不学诗瓦无以言。”孔子所说的诗即诗经，是我国第一部浪漫主义的诗歌总集。6 .下列对文意的理解，不正确的一项是（）A. “大学”的宗旨在于彰明美好的德行使人弃旧图新，使人达到“至善”的境界。7 .要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。C.上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。D.根据课文可知，获得知识的途径在于纠正事物中的错误，纠正事物中的错误才能

6、获得知识。（二）阅读下面的文言文，完成各小题。人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。生壬有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政， 治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见第十将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内 交于稿子之父母也，非所以要誉于，掌朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自 贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然

7、，泉之始达。苟能充之， 足以保尸率；苟不充之，不足以事父母。8 .下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.皆有体啰恻隐之心怵惕：恐惧。B.非所以内交于孺子之父母也内：同“纳二结交。C.非所以攀誉于乡党朋友也 要：求取。D.若火之始终，泉之始达然：的样子。9 .下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海，“南海”“西海”和“北海”。C.乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。D.孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼教战守策：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。

8、”.下列句子中句式和其他三项不同的一项是（）A.非所以要誉于乡党朋友也B.谓其君不能者，贼其君者也C.恻隐之心，仁之端也C.恻隐之心，仁之端也D.无辞让之心，非人也.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼 智”，更是成了中国占代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有.的，体现了孟子朴素的唯物 主义思想。D.孟子在认为“仁

9、义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之才能发扬光大。10 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（三）阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有 室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不影，自伐者无

10、功，自矜者不长。其在道也，曰余食赞行， 物或恶之，故有道者不处。老子第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者 寿。（老子第三十三章）.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.长短相形，高下相倾倾：依靠B.当其无，有车之用当：当作C.蜒埴以为器蜒：揉和D.自矜者不长矜：夸耀14.对下列句中加点词意义和用法的解释,不正确的一项是（）A.天下皆知美之为美 为：动词，是B.前后相随，恒也也：语气词，表判断C.跨者不行者：代词,的人D.不失其所者久其：指示代词，那些15.A.老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难

11、与易、长与短等，认为所卜.列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）有这些对立.因素都是相反相成的。B.老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有 才能发挥作用。C.老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D.老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。16.下列表述，不正确的一项是（）A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B.老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子 的思想

12、。C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿 是八十岁，下寿是六十岁。DC% 指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫”牖，秦时多用 牖，而窗少见。17 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（四）阅读下面的文言文，完成文后题目五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王毕我大瓠之种，我树之成而实五石。.盛水浆，其坚不能自举也。剖之斗为瓢， 则能为无时容。非不喏然大也，吾乃其无用而指之。庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善岁不龟手

13、之药者，世世以济湃为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：我世世为济湃胱，不过数金。今 一朝而承技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难,吴王使冬将，冬，与越人水战，大败越人，裂 地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于济淋统，则尊用多异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽 而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ ”.对下列各句中重点词语的解释，不正确的一项是（）A.魏王顺我大瓠之种 B.吾为其无用而举之 C.今一朝而拳技百金 D.则瓠荡无所容贻：赠送搭：陪护鬻：卖瓠落：空大宽阔的样子18 .下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一组是（）A.以盛水浆剖之以为瓢B.吴王使马将则

14、所用之异也C.吾为其无用而拾之C.吾为其无用而拾之宋人有善为不龟手之药者D.则瓠落无所容则所用之异也20 .下面句子句式和其它三项不同的是（）A.千里之行，始于足下B.敏于事而慎于言C.克己复礼为仁D.非所以内交于孺子父母也.下列各项中对原文的分析理解，不正确的一项是（）A.五十之瓠节选自庄子逍遥游。庄子是先秦道家学派的代表人物。B.患子，即惠施，战国时期哲学家，名家学派代表人物，跟庄子是好朋友,本篇及庄子其他许多篇章 中所写惠施与庄子的故事，多为真实故事记载，反映惠施真正的思想境界。C. “石”，计算容积的单位，十斗为一石。“实五石”意为能容下五石的东西。D. “则夫子犹有蓬之心也夫“其中”

15、蓬之心”比喻不通达的见识。22 .把文言文阅读材料中的划横线的句子翻译成现代汉语。（1）客得之，以说吴王。（2）宋人有善为不龟手之药者，世世以济僻统为事。（五）阅读下面文言文，完成下面小题。兼爱圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之： 不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱 也。子自爱,不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利: 此所谓乱

16、也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏 子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利 其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故 乱异家以利其家：诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶 施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不

17、慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室， 谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家 不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子,攀于日不可以不 劝爱人者，此也。23 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治。B.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治。C.圣

18、人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治。D.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治。24 .下列句子中含有通假字的一项是（）A.治乱者何独不然B.故不孝不慈亡C.恶得不禁恶而劝爱D.故天下兼相爱则治.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔 子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学B.墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮 贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。C “圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也“中，“圣人”指的是孔子。D.在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广 大下层民众的利益和需要。25 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）当察乱何自起？起不相爱。（2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。