《齐桓晋文之事》经典.ppt

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1、孟孟子子相关知识补充相关知识补充孟子与孟子孟子与孟子 孟子孟子（前（前372372前前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时时邹邹（现（现山东山东邹县东南）人。邹县东南）人。孟子是战国时孟子是战国时儒家学派儒家学派的代表人物，曾的代表人物，曾 受业于受业于子思子思（孔子的孙子孔子的孙子）的门人，）的门人，3030岁岁 左右收徒讲学。左右收徒讲学。4444岁岁开始开始周游列国周游列国，晚年回，晚年回到家乡到家乡讲学著述讲学著述，直到去世。后世统治者，直到去世。后世统治者 都把他作为尊崇的偶像，到都把他作为尊崇的偶像，到元、明元、明时被称为时被称为 “亚圣亚圣”。孟子孟子共共

2、七章七章，分别为梁惠王、，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万公孙丑、滕文公、离娄、万 章、告子、尽心。各章又都分为章、告子、尽心。各章又都分为上下上下两篇。作为一部两篇。作为一部语录体著作语录体著作，它记录的，它记录的是有关孟子重要是有关孟子重要思想思想的一些言论。到的一些言论。到南宋南宋时，时，朱熹朱熹把它与把它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）明、清两代）科举科举考试考试八股文八股文的唯一的取材的唯一的取材依据。依据。孟子孟子中的中的成语

3、成语缘木求鱼缘木求鱼 杯水车薪杯水车薪 事半功倍事半功倍 自暴自弃自暴自弃 一暴十寒一暴十寒 与人为善与人为善 赤子之心赤子之心 当务之急当务之急 知人论世知人论世 出类拔萃出类拔萃 舍生取义舍生取义 得道者多助得道者多助 失道者寡助失道者寡助以其昏昏以其昏昏 使人昭昭使人昭昭天时不如地利天时不如地利 地利不如人和地利不如人和 人之患在好为人师人之患在好为人师尽信书不如无书尽信书不如无书 孟子名言孟子名言1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。、恻隐之心，人皆有之。3、天将降大任于斯人也、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，必先苦其心

4、志，劳，劳其筋骨其筋骨，饿，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，所以动心忍性，增益其所不能，增益其所不能。（他的每一。（他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。）坚韧他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。、五十步笑百步。vv5、得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。vv6、尽信书不如无书。、尽信书不如无书。vv7、富贵不能淫、富贵不能淫(淫淫:使使.迷惑迷惑)，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。vv8、穷则独善其身，达则兼济天下

5、。、穷则独善其身，达则兼济天下。vv9、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。v10、民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。v11、天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。v12、民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。“王道王道”和和“霸道霸道”这是这是先秦时代先秦时代一对一对相对的概念相对的概念。“王道王道”是是儒家儒家提出的提出的以仁义治天下以仁义治天下的政的政治主张；治主张；霸道霸道指指君主凭借武力、刑法、权势等进君主凭借武力、刑法、权势等进行统治行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进。孟子所处的时代是沿着霸道

6、的方向前进的，凡事行的，凡事行法家法家主张，讲求耕战，富国强兵，便主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”难字辨音则王(wn)乎觳(h)觫(s)褊(bin)小彼恶(w)知之 挟(xi)太山 忖(cn)度(

7、du)便(pin)嬖(b)莅(l)中国 商贾()赴愬(s)畜(x)妻子 放辟(p)邪侈衣(y)帛 鸡豚(tn)狗彘(zh)庠(xin)序 孝悌(t)胡龁(h)通假字无以，则王乎(以，通“已”，止)王说(说，通“悦”，高兴)是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体)盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)赴愬(愬，同“诉”，申诉)刑于寡妻(刑，通“型”，做榜样)放辟邪侈，无不为已(已，通“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，杂色的花纹或斑点)是罔民也(罔，通“网”，陷害)举头望明月，低头思故乡举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末

8、明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人吴广素爱人(陈涉世家陈涉世家)予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染(爱莲说爱莲说)辨析下列多义词的义项。辨析下列多义词的义项。爱爱明明道道仲尼之徒无道桓文之事者仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也不足为外人道也(桃花源记桃花源记)得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助(孟子孟子公孙丑下公孙丑下)任重道远任重道远 吝啬吝啬 爱护爱护 喜爱，喜欢喜爱，喜欢明亮明亮视力视力清楚，明白清楚，明白贤明的贤明的述说，谈论

9、述说，谈论讲，说讲，说道义道义路，道路路，道路恶恶彼恶知之彼恶知之信知生男恶，反是生女好信知生男恶，反是生女好死亦我所恶死亦我所恶w哪里，怎么哪里，怎么，疑问副词，疑问副词不好不好w憎恶憎恶抑抑抑王兴甲兵抑王兴甲兵抑为采色不足视于目与？抑为采色不足视于目与？不可遏抑不可遏抑难道难道，表反问语气，表反问语气还是还是，表选择语气，表选择语气抑制抑制，动词，动词度度他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之度，然后知长短度，然后知长短王请度之王请度之猿猱欲度愁攀缘猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度生之有时而用之无度物换星移几度秋物换星移几度秋du揣度揣度，揣摩，揣摩du用尺量用尺量du忖度忖度，思考，斟酌，

10、思考，斟酌d渡过渡过d限度限度d次次无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼危危士臣士臣朝朝秦楚秦楚名词作动词用，行王道以统一天下。名词作动词用，行王道以统一天下。形容词作动词，感到奇怪。形容词作动词，感到奇怪。使动用法，远离。使动用法，远离。形容词作动词，敬爱；形容词作名词，老人。形容词作动词，敬爱；形容词作名词，老人。形容词作动词，爱护；形容词作名词，幼儿。形容词作动词，爱护；形容词作名词，幼儿。使动用法。使使动用法。使受到危害。受到危害。使动用法。使

11、动用法。使使来朝见。来朝见。小小固不可以敌固不可以敌大大寡寡固不可以敌固不可以敌众众弱弱固不可以敌固不可以敌强强从而从而刑刑之之 树树之以桑之以桑五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 名词用作动词。加以刑罚。名词用作动词。加以刑罚。名词用作动词，穿。名词用作动词，穿。形容词用作名词。小的势力；大的势力。形容词用作名词。小的势力；大的势力。形容词用作名词。少的一方；多的一方。形容词用作名词。少的一方；多的一方。形容词用作名词。弱小的力量；强大的力量。形容词用作名词。弱小的力量；强大的力量。名词用作动词。种植。名词用作动词。种植。吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾

12、老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬；爱护，喜爱；爱护，喜爱的原因的原因；表结论；表结论进而进而推及到推及到；表并列关系；表并列关系到了到了；另提一件事；另提一件事妻子儿女妻子儿女；妻子；妻子中原地区中原地区；中华人民共和国；中华人民共和国可以凭借可以凭借；表示许可；表示许可接着就接着就；表示结果或进一；表示结果或进一步的行动步的行动不识有不识有诸诸？言举斯心加言举斯心加诸诸彼而已。彼而已。盖盖亦反其本矣！亦反其本矣！则则盍盍反其本矣。反其本矣。之乎之

13、乎之于之于何不何不何不何不判断句判断句是是/乃仁术也乃仁术也是是/诚不能也诚不能也是是/折枝之类也折枝之类也是是/罔民也罔民也故王之不王，故王之不王，/不为也，不为也，非不能也。非不能也。百姓之不见保百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者有牵牛而过堂下者 将以衅钟将以衅钟 将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也 省略句省略句是以后世无传焉是以后世无传焉臣未之闻也臣未之闻也莫之能御也莫之能御也 何由知吾可也何由知吾可也 牛何之牛何之 宾宾语语前前置置句句然则一羽之不举然则一羽之不举舆薪之不见舆薪之不见 何以异于邹敌楚何以异于邹敌楚哉？哉？未之有也未之有也 王坐于堂上王坐于堂上 天下可运于掌天下可运

14、于掌 构怨于诸侯构怨于诸侯状语后置句状语后置句主谓倒置句主谓倒置句宜乎百姓之谓爱我也宜乎百姓之谓爱我也若是其甚与？若是其甚与？吾何快于是？吾何快于是？树之以桑树之以桑 申之以孝悌之义申之以孝悌之义解释下列句中红色的词语。解释下列句中红色的词语。1保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。（）2我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，之以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。（）（）（）3无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。（仁术也，见牛未见羊也。（）4舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉保，为不用恩焉（）（）（）5老吾老，以老吾老

15、，以及及人之老；幼吾幼，以人之老；幼吾幼，以及及人之幼：天下可运于掌。人之幼：天下可运于掌。（）6以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。（）练习抵御抵御换换应该，适宜应该，适宜是是看见看见被被推及，推广到推及，推广到攀登，爬攀登，爬词语释义明察秋毫：比喻为人非常精明，任何小问题都看得清楚。缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。“桑梓桑梓”是指故乡的意思。是指故乡的意思。主旨：主旨：孟子避开齐宣王问询及齐孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出向他提出保民而王保民而王的主张。的主张。孟子认为国君如

16、能关心人民疾孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下能称王于天下。中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切思考：思考：细读课细读课文，划分文章文，划分文章结结构，并概括要点。构，并概括要点。【答案】从具体段落看，课文分为四部分。第一部分(开始至“是以君子远庖厨也”)：肯定齐宣王不忍见牛发抖是仁心的表现，指出这是实行王道的基础。第二部分(“王说”至“然后快于心与”)：批评齐宣王不行“王道”是“不为”非“不能”，并

17、启发他应推广仁心。第三部分(“王曰：否，吾何快于是？”至“孰能御之”)：说明用武力称霸是靠不住的，只有发政施仁方能称霸；以及实施王道后的宏伟蓝图。第四部分(“王曰：吾惛”到最后)：阐述施行王道的具体措施。思考思考題題：1.1.齐桓晋文之事是什么齐桓晋文之事是什么体裁体裁的文章？的文章？答：本文是用答：本文是用对话对话形式写成的议论文，阐述国君形式写成的议论文，阐述国君如能推恩百姓，便能王天下的论点。如能推恩百姓，便能王天下的论点。2.2.孟子认为国君要怎样才可以王天下？为什么孟子认为国君要怎样才可以王天下？为什么？答：孟子认为国君要答：孟子认为国君要爱护爱护百姓百姓关心关心人民疾苦，才人民疾苦

18、，才可以王天下，因为国君可以王天下，因为国君以德服人以德服人，才会得到百姓，才会得到百姓的拥戴。的拥戴。3.3.齐宣王如何解释他以羊易牛齐宣王如何解释他以羊易牛衅衅钟做法的原因？钟做法的原因？答：宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧答：宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而产生发抖的样子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心不忍之心，故用羊替牛，故用羊替牛衅衅钟。钟。4.4.齐国齐国百姓百姓对此事有什么看法？对此事有什么看法？答：齐国百姓认为宣王以羊易牛是出答：齐国百姓认为宣王以羊易牛是出于于吝啬吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高，因为这样做

19、是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？5.5.孟子又是怎样看待此事的？孟子又是怎样看待此事的？答：孟子认为齐宣王以羊易牛是非出答：孟子认为齐宣王以羊易牛是非出于吝啬，而是出于于吝啬，而是出于不忍不忍。由于宣王见牛未见。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有考虑到羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。6.不能与不为有

20、什么分別？不能与不为有什么分別？答：不答：不为为是指有能力做而不是指有能力做而不想想去做，如替去做，如替上年纪的人折树枝作拐杖，说不能，其实上年纪的人折树枝作拐杖，说不能，其实是不是不愿去做愿去做。不不能能是指真的做不到。是指真的做不到。7.7.孟子为什么说齐宣王不行王道，非不能孟子为什么说齐宣王不行王道，非不能也，是不为也？也，是不为也？答：齐宣王的不忍之心，亦即仁心答：齐宣王的不忍之心，亦即仁心只及只及于禽兽于禽兽，而，而沒有推恩于百姓沒有推恩于百姓，他欠缺的是仁，他欠缺的是仁术，即沒有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，术，即沒有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对

21、他來說，是不为，只不过他不去做罢了。因此对他來說，是不为，而非不能。而非不能。8.8.为什么說：老吾老，以及人之老；幼吾为什么說：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌？幼，以及人之幼，天下可运于掌？答：因为有敬老护幼的心，又能推答：因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百姓，令人民安居乐业，必定会百姓，令人民安居乐业，必定会得到人得到人民拥戴民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么容易了。运转丸珠那么容易了。9.9.孟子在本文如何用因势利导和逐层推进的论说技巧孟子在本文如何用因势利导和逐层

22、推进的论说技巧？答：孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，答：孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传保民而王的主张。改变话题，向宣王宣传保民而王的主张。孟子运用的逐层推进的层次如下：孟子运用的逐层推进的层次如下：1)1)举出齐宣王以羊易牛举出齐宣王以羊易牛衅衅钟之事，说明他有不忍之心钟之事，说明他有不忍之心具备具备王天下的条件。王天下的条件。2)2)孟子替齐宣王开解，认为他孟子替齐宣王开解，认为他並非吝啬並非吝啬只是见牛未见羊而只是见牛未见羊而已。已。3)3)孟子举出力足以举百鈞而不足以举一羽和明足以察秋孟子举出力足以举百鈞而不足以举一羽和明足以察秋毫之

23、末而见輿薪两个事例，说明宣王之所以不行王道，是毫之末而见輿薪两个事例，说明宣王之所以不行王道，是不为，并非不能。又以挾太山以超北海和为長者不为，并非不能。又以挾太山以超北海和为長者折枝作譬喻，折枝作譬喻，说明不为和不能的区別。说明不为和不能的区別。4)4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，然后可运于掌，然后指出推恩和不推恩的两种效果指出推恩和不推恩的两种效果，清宣王考虑。，清宣王考虑。归纳写作技巧：归纳写作技巧：(1)(1)掌握心理，因势利导。掌握心理，因势利导。(2)(2)结构严谨，说理透辟。结构严谨，说理透辟。(3)(

24、3)善用比喻，气势迫人。善用比喻，气势迫人。(4)(4)运用对比，加強说理。运用对比，加強说理。(5)(5)善用善用修辞修辞，增加文釆：，增加文釆：对比对比对偶对偶排比排比 反诘反诘引用引用比喻比喻排比的运用：排比的运用：排比的运用，也是文章的一大特色。它排比的运用，也是文章的一大特色。它是是散句中的整句散句中的整句，首先形成文章参差错落之，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于美，又声调铿锵，富于音乐性音乐性，在内容上既，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使使文

25、采斐然，行而远矣文采斐然，行而远矣。如。如“然一羽之不举然一羽之不举为不用恩焉为不用恩焉”，这一组排比句，以不可，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明辩驳的气势说明“不能不能”是有别于是有别于“不为不为”的。它的浅显易懂，还由于的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了排比之中兼用了比喻的手法比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。理轻松自然地讲得清楚明白。“为肥甘不足于口与为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈

26、而自扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵民贵君轻君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着的思想，又迫使齐宣王朝着王天下王天下的方向的方向迈进；迈进；“今王发政施仁今王发政施仁皆欲赴诉于王皆欲赴诉于王”，这，这一组排比句，从一组排比句，从“仕者仕者”、“耕者耕者”、“商贾商贾”和和“天下之欲诉其君者天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展等四个方面全方位地展示了示了“发政施仁发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王保民而王”的美丽的美丽远景；远景

27、；“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣矣”四个排比句，形象地写出了四个排比句，形象地写出了小农生产小农生产丰衣足丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服思想上的说服力力，而且加强了，而且加强了情绪上的感染力。情绪上的感染力。孟子的思想和当时的社会孟子的思想和当时的社会 任何一种任何一种哲学哲学，都会创立自己的理想，都会创立自己的理想世界。比起世界。比起道家道家的小国寡民、的小国寡民、佛家佛家的因果的因果报应来说，报应来说，儒家儒家的集大成思想家孟子的理的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅想世界则诱人得多

28、。孟子提出了一幅君民君民同乐同乐、仁义并施仁义并施的的王道乐土王道乐土和和太平盛世太平盛世的的理想图景。这对于理想图景。这对于王者王者来说，自然是来说，自然是最好最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于令他们满意的呢？对于老百姓老百姓来说，也是来说，也是如此，有谁不如此，有谁不乐意乐意做太平盛世的人呢？做太平盛世的人呢？孟子的思想能够流传久远的原因还远不孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的的“王道王道”思想，宣传思想，宣传仁政仁政，还提出，还提出“民为贵，民为贵，

29、社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”的的民本思想民本思想，这充分体，这充分体现了社会的民主和文明的现了社会的民主和文明的进步进步趋势趋势，反映了，反映了大多数人的愿望大多数人的愿望，顺应了时代顺应了时代潮流潮流，这就使，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为人接受；而作为统治者统治者，既然能够，既然能够“王天下王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟，所以，他们会极力推行孟子的学说。子的学说。孟子的孟子的哲学人格哲学人格也与他人不同，他主张也与

30、他人不同，他主张人性人性本善，本善，进而十分进而十分强调个人修养强调个人修养，提出了，提出了“穷则独善穷则独善其身，达则兼济天下其身，达则兼济天下”的封建的封建士大夫士大夫的的出世进退准出世进退准则则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的封建时代的知识分子知识分子（当时的社会精英）总是（当时的社会精英）总是缺乏缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建而封建统治者统治者也正好以此来也正好以此来约束全社会约束全社会。最后，长。最后，长期以来，孟子期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者轻视

31、体力劳动和体力劳动者的思想也的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。人，天下之通义也。”孟子的时代意义孟子的时代意义 社会的进步，常常需要从古代吸社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于收历史的经验和教训。孟子对于社会社会出路的探索出路的探索，应该

32、说在今天还有它的，应该说在今天还有它的积极成分积极成分。孟子生活在战国时代，当。孟子生活在战国时代，当时政治上时政治上诸侯纷争诸侯纷争，“争地以战，杀争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。人盈野；争城以战，杀人盈城。”统统治阶级治阶级“庖有肥肉，厩有肥马庖有肥肉，厩有肥马”，过，过着着穷奢极欲穷奢极欲的生活，而广大劳动人民的生活，而广大劳动人民对联对联“民有饥色，野有饿莩民有饥色，野有饿莩”，处在，处在水深火热水深火热之中。于是，之中。于是，思想界百家蜂思想界百家蜂起起，“处士横议处士横议”。孟子从。孟子从儒家的儒家的“仁政仁政”思想思想出发，一方面要推行自己出发，一方面要推行自己的政治主张

33、，一方面又要扫清阻碍推的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种行这种主张的各种“邪说邪说”。首先，孟子这种首先，孟子这种求真的追求精神求真的追求精神就是值得就是值得今天我们学习的。今天我们学习的。孟子的思想具有着明显的孟子的思想具有着明显的进步性进步性。其思想。其思想核心就是核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在今天。民贵君轻，在今天 看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正时期的新观念，正符合人民的愿望符合人民的愿望，具有一定，具有一定的的人道主

34、义精神人道主义精神，至今在我们的思想领域里有，至今在我们的思想领域里有着重大影响。着重大影响。另外，另外，孟子孟子的的散文散文成就极高，作为文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬继承和发扬的必要。的必要。孟子的经济思想在课文中的反映：孟子的经济思想在课文中的反映：孟子的经济思想在课文中的反映，就是孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产制民之产”。与讲求霸道的学说比起来，孟子的与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁政仁政”学说，如果没学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地

35、解说了自己学说的一个重要组成部分解说了自己学说的一个重要组成部分“制民之产制民之产”的的经经济思想济思想。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。可以说，这首先与当时的可以说，这首先与当时的历史背景是分不开的历史背景是分不开的，各国互相，各国互相

36、攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸武力争霸实实在是在是身不由己身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。所以，而不被采纳。所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。理想的蓝图终究只是理想而已。孟子孟子“仁政仁政”思想与自己的学养思想与自己的学养孟子认为孟子认为人都有不忍之心人都有不忍之心，仁义礼智皆由此而来，每，仁义礼智皆由此而来

37、，每个人都应该扩充自己的不忍之心，个人都应该扩充自己的不忍之心，“苟不充之无以事父母苟不充之无以事父母”，扩而充之则，扩而充之则“足以保四海足以保四海”，而扩充的办法就是养浩，而扩充的办法就是养浩然之气。认为然之气。认为“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。其为气也，配义与道；无是，馁矣。”在这里，孟子特别在这里，孟子特别强调了人的修养与强调了人的修养与“义义”与与“道道”的密的密切关系切关系，换句话说，孟子是特别重视人的，换句话说，孟子是特别重视人的内在修养内在修养的。正的。正是由他的这种内在修养

38、，决定了他的是由他的这种内在修养，决定了他的学说的核心内容学说的核心内容“仁政仁政”，这里的关键是一个，这里的关键是一个“仁仁”字。这个字。这个“仁仁”是发是发展孔子思想而来的展孔子思想而来的，最简单的理解，最简单的理解就是同情广大劳动人民就是同情广大劳动人民。所以，孟子认为所以，孟子认为人性本善人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。另外，国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。另外，也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击“邪说邪说”，极力地推行自己的政治主张。，极力地推行自己的政治主张。