《论语·克己复礼》.ppt

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1、克己复礼克己复礼请翻翻译“克己复礼克己复礼”1 1、克制自己的私欲，回、克制自己的私欲，回归于礼于礼2 2、约束自己而回束自己而回归于礼于礼二者有何区二者有何区别？约束自己肯定有克制欲望的部分但束自己肯定有克制欲望的部分但又不又不仅于此，于此，还包括自己的言行等包括自己的言行等如如译为克制自己的欲望，就是以偏克制自己的欲望，就是以偏概全，曲解了孔子的意思概全，曲解了孔子的意思且，会走向极端且，会走向极端压抑人性的方向，抑人性的方向，无仁可言，失去仁的内核精神。无仁可言，失去仁的内核精神。对错宋儒说克己复礼就是宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”；“君君，臣臣君君，臣臣”就是就是“

2、君叫臣死，臣不君叫臣死，臣不得不死得不死”，这和孔子的原意有什么不同？，这和孔子的原意有什么不同？1、克已复礼是约束自己行为而回归于礼，克已复礼是约束自己行为而回归于礼，其目的其目的和基础是和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将则是将“克已复礼克已复礼”赶向了赶向了极端，无视人的正常欲望，极端，无视人的正常欲望，是无是无“仁仁”可言的，完全可言的，完全曲解了孔子的原意。曲解了孔子的原意。2、孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。当然，孔子从维护周礼着眼，要求，对君主和父辈也有制约。当然，孔子

3、从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。强调的是臣下和子女的义务的一面。后世的后世的“君叫臣死，臣不敢不死君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。补充一个小故事：关于充一个小故事：关于“非礼勿非礼勿视，非，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子跟学生讲课，说孔子跟学生讲课，说“君子为礼，以依于仁君子为礼，以依于仁”，礼要符合仁。颜渊一听，

4、起身就走，说我太，礼要符合仁。颜渊一听，起身就走，说我太笨，恐怕不能陪您做了。孔子不让他走，拉他笨，恐怕不能陪您做了。孔子不让他走，拉他再坐，继续告诫他，说凡是不合于再坐，继续告诫他，说凡是不合于“义义”，要，要“勿言、勿视、勿听、勿动勿言、勿视、勿听、勿动”，和本文这里讲，和本文这里讲的一样。结果，颜渊回屋，就躲起来了。有人的一样。结果，颜渊回屋，就躲起来了。有人（简文缺去姓名）问他说，你干嘛那么消极。（简文缺去姓名）问他说，你干嘛那么消极。他说，是是，我就是消极，因为我亲耳听老师他说，是是，我就是消极，因为我亲耳听老师教导，不能不当回事，照老师说的做吧，我又教导，不能不当回事，照老师说的做

5、吧，我又做不到；不照老师说的做吧，又不行，只好消做不到；不照老师说的做吧，又不行，只好消极。极。上上海博物馆藏战国楚竹简海博物馆藏战国楚竹简孔子的教导，颜渊都做不到，别人怎么做的到孔子的教导，颜渊都做不到，别人怎么做的到？礼就是一种礼就是一种规则，礼，礼对维护既有既有制度当然必不可少，但若礼制度当然必不可少，但若礼节过繁、繁、过杂，只能束，只能束缚人的言行，人的言行，进而禁而禁锢人人们的思想。的思想。行行为上守制，思想上破土上守制，思想上破土另一故事：晏另一故事：晏婴拒孔拒孔景公景公问政孔子，孔子曰：政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，君君，臣臣，父父，子子。子子。”景公曰：景公曰：“善哉！信

6、如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，父不父，子不子，虽有粟，吾有粟，吾岂得而食得而食诸！”他他日又复日又复问政于孔子，孔子曰：政于孔子，孔子曰：“政在政在节财。”景公景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：曰：“夫儒者夫儒者滑稽滑稽（能言善能言善辩）而不可）而不可轨法法（遵循法度遵循法度）；）；倨倨傲自傲自顺（傲慢不恭，自以傲慢不恭，自以为是是），不可以），不可以为下；下；崇崇丧遂（遂（极尽极尽）哀，破）哀，破产厚葬，不可以厚葬，不可以为俗；游俗；游说乞乞贷，不可以，不可以为国。自大国。自大贤之息，周室既衰，之息，周室既衰，礼礼乐缺缺有有间（很很长

7、一段一段时间）。今孔子盛容）。今孔子盛容饰，繁登繁登降之礼降之礼（上下（上下进退的各种礼退的各种礼节）、）、趋详之之节（行步合乎礼行步合乎礼仪规定的定的节奏奏），累世不能），累世不能殚其学，其学，当年（当年（壮年，指身壮年，指身强力壮的力壮的时期。期。这里意里意译为从幼到老）从幼到老）不能究其礼。君欲用之以移不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非俗，非所以所以先（先（引引导）细民民（百姓）也。（百姓）也。”后景公敬后景公敬见孔子，不孔子，不问其礼。异日，景公其礼。异日，景公止止(挽留）挽留）孔子曰：孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。奉子以季氏，吾不能。”以季孟之以季孟之闲待之。待之。齐大大夫欲害孔子，孔

8、子夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：之。景公曰：“吾老矣，弗吾老矣，弗能用也。能用也。”孔子遂行，反乎孔子遂行，反乎鲁。请翻到翻到12、13部分部分1、子曰：、子曰：“礼云礼云礼云礼云,玉帛云乎哉玉帛云乎哉?乐云云乐云云,钟鼓云乎哉鼓云乎哉?2、子曰：、子曰：“人而不仁，如礼何？人人而不仁，如礼何？人而不仁，如而不仁，如乐何？何？”句句1是反是反问句，句，请换成成陈述句述句,保持句意不保持句意不变。礼云礼云，不礼云礼云，不仅仅是玉帛；是玉帛；乐云云乐云，不云，不仅仅是是钟鼓。鼓。那么那么问题来了，不来了，不仅仅是玉帛是玉帛钟鼓，鼓，还有什么有什么？玉帛、玉帛、钟鼓承鼓承载的的“仁仁”。学习本章，首

9、先弄清以下几个问题：学习本章，首先弄清以下几个问题：1 1、礼是什么？、礼是什么？(请参照请参照1 1、1212、1313部分部分）礼本礼本质是是维护社会等社会等级的一种制度，它的一种制度，它包括仁的内核包括仁的内核 和和实践仁的具体的礼践仁的具体的礼仪形形式、制度式、制度2 2、礼和仁、孝悌的关系（、礼和仁、孝悌的关系（参照参照1 1、9 9、1212、1313部分部分）“礼礼”是是“仁仁”的外在表的外在表现，“仁仁”是是“礼礼”的内核；的内核；孝悌是仁的根本孝悌是仁的根本孝悌者，必能守礼孝悌者，必能守礼孝悌未必忠诚，但不孝悌未必忠诚，但不孝悌未必忠诚，但不孝悌未必忠诚，但不孝不悌，肯定不忠

10、孝不悌，肯定不忠孝不悌，肯定不忠孝不悌，肯定不忠道之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。辨析辨析“礼礼”和和“德德”的相的相同点和不同点？同点和不同点？（一）相同点：（一）相同点：都是重视教化百姓都是重视教化百姓（二）不同点（二）不同点1、道德是指由人们的物质生活条件决、道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、正义与非正义、公正定的关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念，以及同这些观念相适应的由社会舆念，以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的内心信念来保证实现的人们论和人们的内心信念来保证实现的人们行为的规

11、范的总和。行为的规范的总和。其特点在于：第一，它评价人们行其特点在于：第一，它评价人们行为或思想的标准是善与恶。第二，它依为或思想的标准是善与恶。第二，它依靠社会舆论、社会习俗和人们内心信念靠社会舆论、社会习俗和人们内心信念来维持，来维持，不具有国家强制力。不具有国家强制力。2、礼是以维护社会等级制度为中心的、礼是以维护社会等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，具有强制性具有强制性，所谓所谓“出礼入刑出礼入刑”即是如此。即是如此。1 1、颜渊问仁、颜渊问仁.子曰：子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁.一日克己一日克己复礼复礼,天下天下归归仁焉仁焉

12、.为仁由己为仁由己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊颜渊曰：曰：“请问其目请问其目.”.”子曰：子曰：“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动.”.”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏回虽不敏,请请事（事（从事，实践从事，实践）斯语矣斯语矣.”.”2 2、仲弓问仁。子曰：、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如出门如见大宾，使民如承承（承办）（承办）大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。怨，在家无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请雍虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”仲弓仲弓问仁德。孔子道：仁德。孔子道：“出出门工作好像工作好像去接

13、待去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，都，役使百姓好像去承当大祀典，都得得严肃认真，小心真，小心谨慎。自己所不喜慎。自己所不喜欢的事物，的事物，就不就不强加于加于别人。在人。在诸侯国做官不怨天尤人，在侯国做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。卿大夫家做官也不怨天尤人。”仲弓道：仲弓道：“我我虽然然迟钝，也要，也要实行您行您这话。”面对同样的问题，孔子回答为什么不同？面对同样的问题，孔子回答为什么不同？学生问的是什么是仁？孔子是用具体的行为回学生问的是什么是仁？孔子是用具体的行为回答什么是仁的行为，仁的具体行为当然有很多。答什么是仁的行为，仁的具体行为当然有很多。孔子孔子为何推崇周礼何推

14、崇周礼？周礼借鉴于夏商两代，周礼借鉴于夏商两代，丰富、完备。丰富、完备。面面对社会的混乱，道家社会的混乱，道家药方是回到小国寡民方是回到小国寡民的原始社会；法家的的原始社会；法家的药方是通方是通过强大大实现统一；墨家是兼一；墨家是兼爱、非攻；儒家是恢复周礼。、非攻；儒家是恢复周礼。你你觉得儒家方案能不能行得通？得儒家方案能不能行得通？行不通行不通孔子以孔子以为当当时礼崩礼崩乐坏造成社会混乱。所以，他主坏造成社会混乱。所以，他主张通通过恢复、恢复、维护周礼来周礼来实现社会的社会的稳定。而定。而实际上上却是社会却是社会发展展导致分封制的瓦解，致分封制的瓦解，继而引起社会混乱而引起社会混乱同同时伴随

15、着礼崩伴随着礼崩乐坏。孔子根本上搞坏。孔子根本上搞错了因果关系，了因果关系，因此，孔子复周礼的理想无法因此，孔子复周礼的理想无法实现。儒家、道家都是政治上的保守主儒家、道家都是政治上的保守主义者，不同者道家者，不同者道家主主张退回到原始社会，儒家主退回到原始社会，儒家主张退回到周。退回到周。只有法家的只有法家的奋发图强，实现大一大一统才是唯一可行的才是唯一可行的方案。方案。梦梦见周公表明什么？不周公表明什么？不梦梦见周公意味着什么？周公意味着什么？梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。不能梦见周公意味着恢复周礼无望。本句话形不能梦见周公意味着恢复周礼无

16、望。本句话形象含蓄的表现了孔子对恢复周礼无望的感慨象含蓄的表现了孔子对恢复周礼无望的感慨觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！古人制器古人制器尚尚象，以一觚言之，上象，以一觚言之，上圆象天，象天，下方象地，且取其置下方象地，且取其置顿之安之安稳焉。春秋之世，焉。春秋之世，已有破觚已有破觚为圆者。孔子于献酬之者。孔子于献酬之际，见而而叹之，之，其事其事虽小而小而轻变古制，已有秦人开阡陌、古制，已有秦人开阡陌、废井井田、焚田、焚诗书、尚法律之、尚法律之渐矣。与春秋大复矣。与春秋大复古而古而讥变法同一旨与！法同一旨与！杨慎丹慎丹铅录一觚之一觚之变，孔子尚且反，孔子尚且反对，可，可见孔孔子是政治上的

17、保守主子是政治上的保守主义者者八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！从这两句话中，你能看不孔子什么样的从这两句话中，你能看不孔子什么样的情感？情感？对礼崩乐坏对礼崩乐坏社会现实的愤慨之情社会现实的愤慨之情孔子曰：孔子曰：“天下有道天下有道,则礼礼乐征伐自天征伐自天子出；天下无道子出；天下无道,则礼礼乐征伐自征伐自诸侯出。侯出。自自诸侯出侯出,盖十世希不失矣；自大夫出盖十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣五世希不失矣；陪臣执国命国命,三世希不失三世希不失矣。矣。天下有道天下有道,则政不在大夫政不在大夫.天下有道天下有道,则庶人

18、不庶人不议。”思考思考题：1、自天子出，能保持几世不失？、自天子出，能保持几世不失？历史已史已经证明，自天子出，亦不能永明，自天子出，亦不能永远不失不失但孔子但孔子应该是是认定，自天子出是最好的方式，定，自天子出是最好的方式，最能保持最能保持稳定定深一深一层思考，孔子思考，孔子认为“失失”就是弊；但站在就是弊；但站在发展的角度上看，展的角度上看，“失失”未必就是弊，社会未必就是弊，社会发展，展，时代代进步，所有的制度只有不断与步，所有的制度只有不断与时俱俱进，才能不，才能不断适断适应发展的要求。展的要求。2、孔子、孔子说“天下有道，天下有道，则庶人不庶人不议”，而我，而我们今天今天观点点“天下

19、有道，天下有道，则庶人庶人议”，请谈谈你你对此的此的认识。这是是专制制度和民主制度不同决定的制制度和民主制度不同决定的专制制度下，不制制度下，不许民众非民众非议政治；民主制度下政治；民主制度下允允许民众参政民众参政议政；不政；不许非非议政治，民众政治，民众还议，足足见世道之暗，政治之失；允世道之暗，政治之失；允许议政，民众不政，民众不议，定是定是顾虑重重，可重重，可见政治不政治不够民主。民主。子路曰：子路曰：“卫君待子君待子为政，子将奚先？政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！奚其正？奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！野

20、哉，由也！君子于其所不君子于其所不知，盖知，盖阙如也。名不正如也。名不正则言不言不顺，言不，言不顺则事事不成，事不成不成，事不成则礼礼乐不不兴，礼，礼乐不不兴则刑刑罚不不中，刑中，刑罚不中，不中，则民无所措手足。故君子名之民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。苟而已矣。”背景介绍：背景介绍：卫灵公太子卫灵公太子蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事泄出逃。卫灵公去世，其孙子，也就是蒯聩的泄出逃。卫灵公去世，其孙子，也就是蒯聩的儿子即位，就是卫出公。卫出公时，大夫孔悝儿子即位，就是卫出公。卫出公时，大夫孔悝（蒯

21、聩的外甥）支持蒯聩复位，卫出公出逃，（蒯聩的外甥）支持蒯聩复位，卫出公出逃，彼时子路做孔悝的总管，反对孔悝做法，放火彼时子路做孔悝的总管，反对孔悝做法，放火烧蒯聩及孔悝，被杀。烧蒯聩及孔悝，被杀。孔子为何如此重视正名？孔子为何如此重视正名？孔子正名，就是纠正与礼乐孔子正名，就是纠正与礼乐制度相违背的各种制度，正制度相违背的各种制度，正是孔子以礼治国的一贯主张。是孔子以礼治国的一贯主张。子夏子夏问孝。子曰：孝。子曰：“色色难。有事，弟子服其。有事，弟子服其劳，有酒食，先生有酒食，先生馔，曾是以，曾是以为孝乎？孝乎？”子游子游问孝。子曰：孝。子曰：“今今之孝者，是之孝者，是谓能养。至于能养。至于犬

22、犬马，皆能有养；不敬，皆能有养；不敬，何以何以别乎？乎？”1 1指出孔子与世人对指出孔子与世人对“孝孝”的认识的异同。（的认识的异同。（2 2分）分）同：能赡养，提供物质保障。同：能赡养，提供物质保障。异：孔子认为孝更在于异：孔子认为孝更在于“敬敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。父母。（2分，两个要点各分，两个要点各1分，意思符分，意思符合即可）合即可）2 220122012年，年，“新二十四新二十四孝孝”行动标准颁布，其中有行动标准颁布，其中有“支支持父母的业余爱好持父母的业余爱好”“”“仔细聆听仔细聆听父母的往事父母的往事”“”“陪父母拜访他们陪父母拜访他们

23、的老朋友的老朋友”等。结合孔子的孝道等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。（观，谈谈你对此的看法。（3 3分）分）.符合孔子的孝道符合孔子的孝道观。列列举的的“新二十四孝新二十四孝”行行动标准准更关注关心父母的精神生活，表更关注关心父母的精神生活，表现出子女出子女对父母的敬重，使父母父母的敬重，使父母的生活更具品的生活更具品质，这正是孔子所正是孔子所倡倡导的的“敬敬”的体的体现。（3 3分。分。观点明确点明确1 1分，分析在理分，分析在理2 2分。有欠缺酌扣）分。有欠缺酌扣）子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾服其劳，有酒食，先生馔，曾

24、（z z ngng，竟，乃之意）竟，乃之意）是以为孝乎？是以为孝乎？”对孔子的这番话，谈谈你的理解和感悟对孔子的这番话，谈谈你的理解和感悟孔子主孔子主张“守孝三年守孝三年”，宰我反，宰我反驳，说一年足矣；孔子一年足矣；孔子说“夫君子居夫君子居丧，食旨不甘，食旨不甘，闻乐不不乐，居，居处不安不安”，宰我宰我说“吾安吾安”；于是，孔子；于是，孔子说宰我不仁。宰我不仁。对此此场争争论，你怎么看？，你怎么看？请谈谈自己的理由。自己的理由。我觉得孔子的主张过于迂腐，太注重形式。我觉得孔子的主张过于迂腐，太注重形式。若真孝，又何必定要守丧三年。守丧三年，到底若真孝，又何必定要守丧三年。守丧三年，到底是真孝

25、，还是在表演孝给别人看？不忘父母教诲，是真孝，还是在表演孝给别人看？不忘父母教诲，心中永远有对父母的怀念，即是真正孝顺父母。心中永远有对父母的怀念，即是真正孝顺父母。孔子的标准太过不近人情，以此标准约束所有人，孔子的标准太过不近人情，以此标准约束所有人，徒具形式，只能让人变得虚伪。徒具形式，只能让人变得虚伪。24孝的可笑之孝的可笑之处！1 1、故事假、故事假啮指痛心指痛心 曾参，字子曾参，字子舆，春秋，春秋时期期鲁国人，孔子的国人，孔子的得意弟子，世称得意弟子，世称 曾子曾子，以孝著称。少年，以孝著称。少年时家家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所

26、措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母得心疼，知道母亲在呼在呼唤自己，便背着柴迅速自己，便背着柴迅速返回家中，跪返回家中，跪问缘故。母故。母亲说:有客人忽然到有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。来，我咬手指盼你回来。曾参于是接曾参于是接见客人，客人，以礼相待。以礼相待。恣蚊恣蚊饱血血吴猛，晋朝濮阳人，八吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。就懂得孝敬父母。家里家里贫穷，没有蚊，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父，蚊虫叮咬使父亲不能安不能安睡。每到夏夜，吴猛睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父是赤身坐在父亲床前，床前，任蚊虫叮咬而不任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开

27、自己去叮赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父咬父亲。卖身葬父身葬父董永，相董永，相传为东汉时期千乘期千乘(今山今山东高青高青县北北)人，少年人，少年丧母，因避兵乱迁居母，因避兵乱迁居安安陆(今属湖北今属湖北)。其后父其后父亲亡故，董永亡故，董永卖身至一富家身至一富家为奴，奴，换取取丧葬葬费用。上工路上，于槐用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自下遇一女子，自言无家可言无家可归，二人，二人结为夫夫妇。女子以一月。女子以一月时间织成三百匹成三百匹锦缎，为董永抵董永抵债赎身，返家途中，身，返家途中，行至槐行至槐荫，女子告，女子告诉董永董永:自己是天帝之女，自己是天帝之女，奉命帮助董永奉命帮助董永还债。言。言毕凌

28、空而去。因此，槐凌空而去。因此，槐荫改名改名为孝感。孝感。卧冰求卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他母朱氏多次在他父父亲面前面前说他的坏他的坏话，二十四孝二十四孝图片来源片来源-唐唐语砖雕雕使他失去父使他失去父爱。父母患病，他衣不解。父母患病，他衣不解带侍候，侍候，继母想吃活母想吃活鲤鱼，适，适值天寒地天寒地冻，他解，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥母食后，果然病愈。王祥隐居二十余居二十余年，后从温年，后从温县县令做到令做到大司大司农、司空、太尉。、司空、太尉。涌泉涌泉跃鲤姜姜诗，东

29、汉四川广四川广汉人，娶人，娶庞氏氏为妻。夫妻孝妻。夫妻孝顺，其家距，其家距长江六七里之遥，江六七里之遥，庞氏常到江氏常到江边取取婆婆喜喝的婆婆喜喝的长江水。婆婆江水。婆婆爱吃吃鱼，夫妻就常做，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又又请来来邻居老婆婆一起吃。一次因居老婆婆一起吃。一次因风大，大，庞氏取水晚氏取水晚归，姜姜诗怀疑她怠慢母疑她怠慢母亲，将她逐出家，将她逐出家门。庞氏寄氏寄居在居在邻居家中，昼夜辛勤居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将布，将积蓄所蓄所得托得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了了庞氏被逐之事，令姜氏被逐之事，令

30、姜诗将其将其请回。回。庞氏回家氏回家这天，院中忽然天，院中忽然喷涌出泉水，口味与涌出泉水，口味与长江水相江水相同，每天同，每天还有两条有两条鲤鱼跃出。从此，出。从此，庞氏便用氏便用这些供奉婆婆，不必些供奉婆婆，不必远走江走江边了。了。刻木事刻木事亲丁丁兰，相，相传为东汉时期河内期河内(今河南黄河北今河南黄河北)人，人，幼年父母双亡，他幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，常思念父母的养育之恩，于是用木于是用木头刻成双刻成双亲的雕像，事之如生，凡事的雕像，事之如生，凡事均和木像商均和木像商议，每日三餐敬，每日三餐敬过双双亲后自己方才后自己方才食用，出食用，出门前一定禀告，回家后一定面前一定禀告

31、，回家后一定面见，从，从不懈怠。久之，其妻不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟木像便不太恭敬了，竟好奇地用好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁有血流出。丁兰回家回家见木像眼中垂泪，木像眼中垂泪，问知知实情，遂将妻子休弃。情，遂将妻子休弃。评析：析：真，是最大的美。真，是最大的美。24孝中如此多孝中如此多的假故事，且在几千年社会中堂而皇之，的假故事，且在几千年社会中堂而皇之，大张旗鼓地加以宣传，让人顶礼膜拜，大张旗鼓地加以宣传，让人顶礼膜拜，真乃中华文明之一大怪，令人顿生不辨真乃中华文明之一大怪，令人顿生不辨羞耻之感！由此亦可见传统文化糟粕之羞耻

32、之感！由此亦可见传统文化糟粕之多、流毒之重！多、流毒之重！2、价、价值观有毛病有毛病孝感孝感动天天舜，舜，传说中的中的远古帝王，古帝王，五帝五帝之一，姓姚，名之一，姓姚，名重重华，号，号有虞氏有虞氏，史称虞舜。相，史称虞舜。相传他的父他的父亲瞽瞽叟叟及及继母、异母弟象，多次想害死他母、异母弟象，多次想害死他:让舜修舜修补谷谷仓仓顶时，从谷，从谷仓下下纵火，舜手持两个斗火，舜手持两个斗笠跳下逃脱笠跳下逃脱;让舜掘井舜掘井时，瞽叟与象却下土填，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父父亲恭恭顺，对弟弟慈弟弟慈爱。他的孝行感。他的孝行感动了天帝。了

33、天帝。舜在舜在历山耕种，大象替他耕地，山耕种，大象替他耕地，鸟代他代他锄草。草。帝帝尧听听说舜非常孝舜非常孝顺，有，有处理政事的才干，把理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁两个女儿娥皇和女英嫁给他他;经过多年多年观察和察和考考验，选定舜做他的定舜做他的继承人。舜登天子位后，承人。舜登天子位后，去看望父去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。侯。埋儿奉母埋儿奉母郭巨，晋代隆郭巨，晋代隆虑(今河南林今河南林县)人，一人，一说河内河内温温县(今河今河南温南温县西南西南)人，原本人，原本家道殷家道殷实。父。父亲死后，他把家死后，他把家产分作两份，分作两份，给了两个弟弟，自己独取母

34、了两个弟弟，自己独取母亲供养，供养，对母极孝。后家境逐母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨困，妻子生一男孩，郭巨担心，养担心，养这个孩子，必然影响供养母个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子，遂和妻子商商议:儿子可以再有，母儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉死了不能复活，不如埋掉儿子，儿子，节省些粮食供养母省些粮食供养母亲。当他当他们挖坑挖坑时，在地，在地下二尺下二尺处忽忽见一一坛黄金，上黄金，上书 天天赐郭巨，官不得取，郭巨，官不得取，民不得民不得夺。夫妻得到黄金，回家孝敬母。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以，并得以兼养孩子。兼养孩子。3、愚民的手段、愚民的手段4、有些、有些还可以

35、可以亲尝汤药汉文帝刘恒，文帝刘恒，汉高祖第四子，高祖第四子，为薄太后所生。高后八年薄太后所生。高后八年(前前180)180)即帝位。他以仁孝之名，即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母于天下，侍奉母亲从不懈怠。从不懈怠。母母亲卧病三年，他常常卧病三年，他常常目不交目不交睫睫（注意和注意和目不目不见睫睫辨析辨析），），衣不解衣不解带;母母亲所服的所服的汤药，他，他亲口口尝过后才放心后才放心让母母亲服用。服用。他在位他在位2424年，重德治，年，重德治，兴礼礼仪，注意注意发展展农业，使西，使西汉社会社会稳定，人丁定，人丁兴旺，旺，经济得到恢复得到恢复和和发展，他与展，他与汉景帝的景帝的统治治时期被

36、誉期被誉为 文景之治文景之治。礼起于何也？曰：人生而有欲，礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，欲而不得，则不能无求。求而无不能无求。求而无度量分界，度量分界，则不能不争；争不能不争；争则乱，乱，乱乱则穷。先王。先王恶其乱也，故制礼其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，以分之，以养人之欲，给人之人之求。使欲必不求。使欲必不穷于物，物必不于物，物必不屈屈于欲。两者相持而于欲。两者相持而长，是礼之所，是礼之所起也。起也。故礼者养也。故礼者养也。刍豢稻梁，五豢稻梁，五味味调香，所以养口也；椒香，所以养口也；椒兰芬苾，芬苾，所以养鼻也；雕琢刻所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文，黼黻文章，所以养目也；章，所以养

37、目也；钟鼓管磬，琴鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，貌，越席床笫几筵，所以养体也。故越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。礼者养也。君子既得其养，又好其君子既得其养，又好其别。曷曷谓别？曰：？曰：贵贱有等，有等，长幼有幼有差，差，贫富富轻重皆有重皆有称者也。称者也。译文：文：礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代争斗就会产生混乱，混乱

38、就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽。物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽。物资和欲望两者相互制约又相互滋长，这就是礼的和欲望两者相互制约又相互滋长，这就是礼的起源。起源。所以礼，就是用来滋养人们的欲望的。所以礼，就是用来滋养人们的欲望的。肉类和粮食，五味调和，这是滋养人们的口腹肉类和粮食，五味调和，这是滋养人们的口腹之欲；各种香木、香料，

39、是用来滋养人门的嗅之欲；各种香木、香料，是用来滋养人门的嗅觉；精美的器物和华丽的服装，是滋养人们视觉；精美的器物和华丽的服装，是滋养人们视觉的需要的；各种乐器奏出动听的音乐，是滋觉的需要的；各种乐器奏出动听的音乐，是滋养人们听觉的需要的；各式各样的房屋，这是养人们听觉的需要的；各式各样的房屋，这是滋养人们身体的需要的。所以，礼是用来滋养滋养人们身体的需要的。所以，礼是用来滋养人们的欲望的。人们的欲望的。君子已经得到了礼的滋养，又要区别给君子已经得到了礼的滋养，又要区别给养的差别。这种差别是什么呢？贵与贱有一定养的差别。这种差别是什么呢？贵与贱有一定的等级，长幼的有一定的次序，贫与富、卑与的等级

40、，长幼的有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。尊各有相应的规定。鹦鹉能言，不离能言，不离飞鸟；猩猩能言，不；猩猩能言，不离禽离禽兽。今人而无礼，。今人而无礼，虽能言，不亦能言，不亦禽禽兽之心乎？夫唯禽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子无礼，故父子聚麀。是故圣人作聚麀。是故圣人作(9)，为礼以教人，礼以教人，使人以有礼，知自使人以有礼，知自别于禽于禽兽。译文：译文：鹦鹉会学人说话，但始终是飞鸟；猩猩会学人鹦鹉会学人说话，但始终是飞鸟；猩猩会学人说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不守礼说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不守礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么的规范，即使能说话，不也合了禽兽的

41、心态么？正因为禽兽不知礼仪，才会有父子共妻的现？正因为禽兽不知礼仪，才会有父子共妻的现象。所以，圣人兴起时，才制定礼仪来教化人象。所以，圣人兴起时，才制定礼仪来教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。开来。太上太上贵德，其次德，其次务施施报。礼尚往来礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼礼也。人有礼则安，无礼安，无礼则危。故曰：危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。人。虽负贩者，必有尊也，而况富者，必有尊也，而况富贵乎？富乎？富贵而知好礼，而知好礼，则不不

42、骄不淫；不淫；贫贱而知好礼，而知好礼，则志不志不慑。译文：译文：上古时，人们崇尚上古时，人们崇尚“德德”，后来却讲求施报。，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学礼，不能不学啊！啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢尊敬的地方，更何况富贵的人呢?身处富贵而身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。道爱好礼，那么志向就不会被屈服。