第四讲审美经验论优秀PPT.ppt

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1、第四讲审美经验论第四讲审美经验论第一页，本课件共有72页第一节 审美经验过程的描述n n 审美活动是一个包含许多因素的复杂系统和动态过程，孤立地抓住其中的个别因素或若干因素，并不能从整体上揭示它的真正奥秘。所以，我们在审美感兴的动态过程中来探讨它的各个因素。n n审美经验的三个阶段：n n 准备阶段兴发阶段延续阶段n n 1、审美经验的准备阶段：n n审美注意、审美期待 审美态度第二页，本课件共有72页n n2、兴发阶段：这是审美活动的高潮n n主要有：审美知觉、通感、审美想象、审美领悟、审美情感等。n n3、延续（后效）阶段：n n 高潮退了以后，审美活动并不立即消失，它往往会在一种非常特殊

2、的心理状态中持续一个时期，这即是审美延续阶段。n n主要有：审美回味、审美领悟 审美心境第三页，本课件共有72页第二节 审美经验的准备阶段n n1 1、审美注意、审美注意n n 就是审美主体与客体相互吸引、相互推动的心理过程。它取决就是审美主体与客体相互吸引、相互推动的心理过程。它取决于主客体两方面的条件于主客体两方面的条件审美主客体的审美潜能。审美主客体的审美潜能。n n（1 1）客体方面的条件：）客体方面的条件：n n事物的外在形象事物的外在形象n n事物的自然属性事物的自然属性n n事物的社会性质事物的社会性质 n n一般说来，过于熟悉或过于一般说来，过于熟悉或过于陌生的东西都容易使人视

3、而陌生的东西都容易使人视而不见、听而不闻。不见、听而不闻。n n（2 2）主体方面的条件：）主体方面的条件：n n审美主体的生理结构审美主体的生理结构n n审美主体的心理结构审美主体的心理结构n n全部的精神全部的精神文化结构文化结构 n n一般说来，总是和主体的趣味、一般说来，总是和主体的趣味、理想一致的东西容易引起注意。理想一致的东西容易引起注意。第四页，本课件共有72页注意注意 情绪上升情绪上升审美注意审美注意第五页，本课件共有72页注意注意 情绪下降情绪下降第六页，本课件共有72页2 2、审美期待、审美期待n n审美期待（审美超前反应）即即伴伴随着审美注意，主体对行将到来的随着审美注意

4、，主体对行将到来的审美感兴有一种预期和憧憬，并由审美感兴有一种预期和憧憬，并由此产生一种朦胧的兴奋情绪。此产生一种朦胧的兴奋情绪。n n英伽登审美经验与审美对象n n 审美期待是一种“充满了活力”的情绪，是一种“寻求满足的急切欲望”。“这种欲望在我们为一种特质所骚扰、所激动，然而又未曾与它产生直接的和知觉的交流，因而也未能为之倾倒时就会产生。”第七页，本课件共有72页3 3、审美态度、审美态度n n（1 1）人）人对象：存在关系对象：存在关系 认识关系认识关系 存在关系存在关系n n人首先是寓于物，与物共同存在的，而后才通过感官去把握事物的。人首先是寓于物，与物共同存在的，而后才通过感官去把握

5、事物的。比如，我们对一个熟人的把握，就不是通过判断，而是一种综合感觉比如，我们对一个熟人的把握，就不是通过判断，而是一种综合感觉的结果。所以，我们的审美活动就是从这种存在关系开始的。的结果。所以，我们的审美活动就是从这种存在关系开始的。n n（2 2）审美活动的开始：感知）审美活动的开始：感知 审美感知审美感知n n感知是一切经验活动的出发点；审美感知的最大特点在于它感知是一切经验活动的出发点；审美感知的最大特点在于它是从人与对象之间的存在关系入手，以审美态度对待对象的。是从人与对象之间的存在关系入手，以审美态度对待对象的。审美态度的确立是审美活动开始的主观标志。审美态度的确立是审美活动开始的

6、主观标志。n n（3 3）审美态度）审美态度n n 就是指主体在摆脱了日常功利和实用态度后，产生的一就是指主体在摆脱了日常功利和实用态度后，产生的一种观照、欣赏的态度。主体是否具有这样一种态度是能否与种观照、欣赏的态度。主体是否具有这样一种态度是能否与对象建立审美关系，开始审美活动的关键。对象建立审美关系，开始审美活动的关键。第八页，本课件共有72页（4 4 4 4）方法：如何形成审美态度）方法：如何形成审美态度）方法：如何形成审美态度）方法：如何形成审美态度n n从从“人人物物”关系入手关系入手n n“五官感觉五官感觉”：是主体的主观属性，它与对：是主体的主观属性，它与对象建立的是认识关系。

7、象建立的是认识关系。n n“身身 体体”：既不是主体的主观意识，也：既不是主体的主观意识，也不同于客观存在的各种对象，而是介于不同于客观存在的各种对象，而是介于主客体之间的一种特殊存在物。人的身主客体之间的一种特殊存在物。人的身体并不是与其精神相对立的物质存在，体并不是与其精神相对立的物质存在，而直接就是人作为特殊物种的存在方式，而直接就是人作为特殊物种的存在方式，或者说它就是人的本质特征的体现。或者说它就是人的本质特征的体现。n n人：五官（部分意识）人：五官（部分意识）认识关系认识关系物物n n 身体（整个身心）身体（整个身心）融合关系融合关系物物第九页，本课件共有72页4、审美准备阶段的

8、作用：审美定向调节功能、审美准备阶段的作用：审美定向调节功能n n（1）造成“日常意识的垂直切断”，使主体从实用功利态度转为审美态度；n n（2）强化主体的审美驱动力，进一步激发主体投入审美活动的热情；n n（3）影响后续过程感知信息的选择。第十页，本课件共有72页第三节 审美经验的兴发阶段n n（一）通感（一）通感（一）通感（一）通感n n1 1、通感：即人的各种感觉融合后所形成的一种特殊的心境。、通感：即人的各种感觉融合后所形成的一种特殊的心境。n n钱钟书把钱钟书把“通感通感”称为称为“感觉挪移感觉挪移”：n n “在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此在日常经验里，视觉

9、、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似颜色似乎有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。乎会有锋芒。”n n如如“响亮响亮”、“热闹热闹”、“冷静冷静”等等第十一页，本课件共有72页n n2 2、审美通感的类型、审美通感的类型n n（1 1）视觉所引起的通感，即听觉、味觉、触觉向视觉里的挪）视觉所引起的通感，即听觉、味觉、触觉向视觉里的挪移。在造型艺术常见。移。在造型艺术常见。n n（美）马克斯（美）马克

10、斯通感与艺术通感与艺术认为，视觉所激起的通感，有几种认为，视觉所激起的通感，有几种特别的对应关系：视觉象的明度和亮度越高，通感中声音也就越特别的对应关系：视觉象的明度和亮度越高，通感中声音也就越高越响；视觉象形体尺寸越大，唤起的听觉声就越低沉越微弱；高越响；视觉象形体尺寸越大，唤起的听觉声就越低沉越微弱；红橙黄使人感到温暖，蓝绿则感到冷，前者为红橙黄使人感到温暖，蓝绿则感到冷，前者为“暖色暖色”，后者为，后者为“冷色冷色”。n n“暗红暗红暖红暖红大红大红”（见图）（见图）第十二页，本课件共有72页n n（2 2）是由听觉引起的通感，也就是视觉、）是由听觉引起的通感，也就是视觉、触觉、味觉向听

11、觉里挪移。触觉、味觉向听觉里挪移。n n 白居易琵琶行（节选）白居易琵琶行（节选）n n大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。n n嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。n n间关莺语花底滑，幽咽流泉冰下难。间关莺语花底滑，幽咽流泉冰下难。n n冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。n n别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。n n银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。n n曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛。曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛。n n东船西舫悄无言，唯见江

12、心秋月白。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。第十三页，本课件共有72页n n3 3、通感的性质（颇有争议）n n格式塔心理学（完形心理学，格式塔心理学（完形心理学，Gestalt Gestalt，德语，德语“整体整体”）：）：通感的出现是由于各种感觉之间在力的型式、方向和强度等方面存在着共同性。n n认知心理学：通感的出现是由于人的各种感觉之间有认知心理学：通感的出现是由于人的各种感觉之间有着一种按照固定规则转换的对应关系。着一种按照固定规则转换的对应关系。n n4 4、通感的作用n n通感可打破感官的认识限制关系，为进入审美感知和审美想象作好铺垫和提供动力。第十四页，本课件共有72页（二）审美

13、感知n n1、审美感知n n在审美准备阶段的定向调节作用下，在通感打通感官限制的推动下，就要对感知到的信息进行选择、加工、整理，为审美活动提供材料。n n审美感知，即在审美活动中，主体对客体的一种整体感知、直观的心理过程。第十五页，本课件共有72页2 2、审美感知的特点、审美感知的特点n n（1 1）完整性）完整性n n 审美知觉是一种完整的、统合的心理审美知觉是一种完整的、统合的心理组织过程。这种整体性是先在的，作为一组织过程。这种整体性是先在的，作为一种心理框架制约着感觉。种心理框架制约着感觉。n n格式塔心理学格式塔心理学n n“完形律完形律”：指知觉印象随环境情况：指知觉印象随环境情况

14、而呈现出可能有的最完善形式，通过知而呈现出可能有的最完善形式，通过知觉的组织作用将不完善的图形构成完好觉的组织作用将不完善的图形构成完好的形状；的形状；n n“平衡律平衡律”：指知觉场是动态的整体，：指知觉场是动态的整体，象力的磁场一样，趋于平衡，这就构成了象力的磁场一样，趋于平衡，这就构成了知觉印象趋向并保持稳定的基本特性。知觉印象趋向并保持稳定的基本特性。第十六页，本课件共有72页n n比较朱耷与齐白石之花鸟画给我们带来的不同感受，说出它们所指之蕴含。第十七页，本课件共有72页n n（2 2）主动性：）主动性：n n审美知觉过程不是消极被动地接受对象的刺审美知觉过程不是消极被动地接受对象的

15、刺激，而是积极主动地去感受对象、协调感官激，而是积极主动地去感受对象、协调感官和其他心理功能，在其意识结构的指导下有和其他心理功能，在其意识结构的指导下有所选择地去知觉。所选择地去知觉。n n阿恩海姆阿恩海姆走向艺术心理学走向艺术心理学：n n “知觉基本过程决不是被动地记录，而是知觉基本过程决不是被动地记录，而是一种把握结构的创造性活动，甚至超出了只一种把握结构的创造性活动，甚至超出了只对部分进行组合和选择。对部分进行组合和选择。”n n依据现代心理学的认同理论，任何认知依据现代心理学的认同理论，任何认知过程都是主体将自己的人格、风格或范过程都是主体将自己的人格、风格或范型带入对象而达到的一

16、种个人认同，审型带入对象而达到的一种个人认同，审美认知过程也是一样。美认知过程也是一样。n n朱耷的画作与他的特定性格具有一致性；在接朱耷的画作与他的特定性格具有一致性；在接收中则反其道而行之。收中则反其道而行之。第十八页，本课件共有72页n n（3）情感性：n n心理学早已证实了知觉过程伴随着情感。审美知觉的情感特征更为突出。这种审美知觉过程中产生的情感我们称为“知觉情感”，它与后续的审美想象中所产生的“想象情感”一起构成了“审美认知情感”。n n审美认知情感=知觉情感+想象情感想象情感n n感知情感调质的生成感知情感调质的生成n n一方面取决于特定审美客体所表达的感情性质；一方面取决于特定

17、审美客体所表达的感情性质；n n一方面取决于审美主体感知时的情感状态和心境。如“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”心境不同，风景因而改观；风景并无改观，但知觉到的风景却改变了。第十九页，本课件共有72页n n3 3、审美客体之活力内涵、审美客体之活力内涵、审美客体之活力内涵、审美客体之活力内涵n n（1）活力内涵n n 实际上，在审美感知中，最先影响我们的，无言地实际上，在审美感知中，最先影响我们的，无言地压迫我们并使我们立即无意识地采取一种适当的感知态压迫我们并使我们立即无意识地采取一种适当的感知态度的，是作品（或对象）的质料、体积、颜色、声音、度的，是作品（或对象）的质料、体积、颜色、声音、速度、

18、硬度、光滑度等感性质料。速度、硬度、光滑度等感性质料。n n“活力内涵”：即对象（艺术品）的感性质料对人的情感具有调动力，并使人产生与之相应的态度。n n（2 2）审美客体对审美感知的影响）审美客体对审美感知的影响n n因为这些质料的物理属性同“意向着的审美主体”接触时，其“活力内涵”与人的生理力场产生同构对应，并终于激起我们一种带有情感色彩的经验。第二十页，本课件共有72页n n抚摸的艺术：雕塑抚摸的艺术：雕塑n n雕塑材料中的大理石、花岗岩、青铜、雕塑材料中的大理石、花岗岩、青铜、黏土、黄金、象牙乃至现在的不锈钢、黏土、黄金、象牙乃至现在的不锈钢、玻璃钢等，在雕塑家手中，玻璃钢等，在雕塑家

19、手中，“活力内涵活力内涵”之不同完全能摸得出的。之不同完全能摸得出的。n n（著名雕塑大师）亨利（著名雕塑大师）亨利 摩尔（摩尔（1898189819861986）强调，雕塑家一定要忠实于质料，）强调，雕塑家一定要忠实于质料，要和物质材料发生要和物质材料发生“直接而主动的关系直接而主动的关系”。同样，欣赏者也理所当然地要和质。同样，欣赏者也理所当然地要和质料发生这种关系。料发生这种关系。n n里德：雕刻就是一种里德：雕刻就是一种“抚摸抚摸”的艺术，的艺术，应允许欣赏者抚摸雕塑作品。应允许欣赏者抚摸雕塑作品。n n上图：马丁上图：马丁 路德路德 金在演讲金在演讲n n下图：中国湖南雕塑院院长雷宜

20、锌受邀为下图：中国湖南雕塑院院长雷宜锌受邀为美国白宫附近的马丁美国白宫附近的马丁 路德路德 金广场中心雕金广场中心雕塑一座塑一座 大理石雕像大理石雕像第二十一页，本课件共有72页n n（3 3）原因n n设想：人与自然本来是一体的。当文化割裂了这种人与设想：人与自然本来是一体的。当文化割裂了这种人与自然的原初联系后，人类只好通过在一定的条件和氛围自然的原初联系后，人类只好通过在一定的条件和氛围中重建与物质的中重建与物质的“活力内涵活力内涵”的关系来保持这种原初的的关系来保持这种原初的联系。联系。n n人接触大自然时突然兴起的审美态度可以说是人与自人接触大自然时突然兴起的审美态度可以说是人与自然

21、这种原初联系的无意识重建，而艺术是人类有意识然这种原初联系的无意识重建，而艺术是人类有意识地保持和重建人与自然的原初联系的一种形式。艺术地保持和重建人与自然的原初联系的一种形式。艺术借助其物质性的自然媒介恢复我们同自然的原初联系。借助其物质性的自然媒介恢复我们同自然的原初联系。n n海德格尔：“艺术作品在世界的开启中，仍然固执其质料，试图恢复封闭的大地。”第二十二页，本课件共有72页n n4、作用n n 审美感知在审美活动中有基础性的作用。它是审美活动得以产生的基础，为审美活动提供好选择后的材料，前面的审美注意和审美期待，只是注意到了“对象”，但对象进入审美活动要经过选择的，这在审美感知阶段中

22、完成。并使审美态度得以“现实化”。第二十三页，本课件共有72页（三）审美想象n n1、审美想象的含义、审美想象的含义n n（1）审美想象是在审美知觉基础上以心象为形式的创造性的心理过程。n n（2）说知觉是想象的基础，有两层的含义：）说知觉是想象的基础，有两层的含义：n n从时间顺序看，想象是在知觉之后产生的；从时间顺序看，想象是在知觉之后产生的；n n想象活动要依靠知觉材料才能得以发生n n（或者是当前所获得的，或者是储存在记忆中的以往获（或者是当前所获得的，或者是储存在记忆中的以往获得的知觉材料）。得的知觉材料）。第二十四页，本课件共有72页2 2、审美想象的特征、审美想象的特征n n科学

23、想象围绕逻辑符号展开，审美想象围绕心象展开。科学想象围绕逻辑符号展开，审美想象围绕心象展开。n n审美想象出现的心象有三种类型：知觉心象、记忆心象、想象心象。审美想象出现的心象有三种类型：知觉心象、记忆心象、想象心象。n n“想象心象想象心象”是前两种心象的变异、组合、加工而构成的新的心象，是前两种心象的变异、组合、加工而构成的新的心象，渗透了主体的情感，带有不同程度的创造性。这就是审美意象。渗透了主体的情感，带有不同程度的创造性。这就是审美意象。n n（1 1）自由性）自由性n n 审美知觉要受到当前知觉对象的时空的局限，审美想象可以在审美知觉要受到当前知觉对象的时空的局限，审美想象可以在知

24、觉材料（包括知觉心象和记忆心象）的基础上，脱离知觉对象的知觉材料（包括知觉心象和记忆心象）的基础上，脱离知觉对象的局限，无拘无束地自由驰骋。局限，无拘无束地自由驰骋。n n陆机陆机文赋文赋：“精鹜八极，心游万仞。精鹜八极，心游万仞。”“”“观古今于须臾，抚观古今于须臾，抚四海于一瞬。四海于一瞬。”n n刘勰刘勰神思神思：“思接千载，视通万里。思接千载，视通万里。”第二十五页，本课件共有72页n n（2 2）心象运动和情感勃兴互为动力，互为因果）心象运动和情感勃兴互为动力，互为因果n n在这个意义上，可以说审美想象是情感想象。在想象过在这个意义上，可以说审美想象是情感想象。在想象过程中，心象的组

25、合、变异、发展和孕育，都以情感为扭程中，心象的组合、变异、发展和孕育，都以情感为扭结。审美意象正是在情感和想象的渗透和契合中诞生的。结。审美意象正是在情感和想象的渗透和契合中诞生的。n n王夫之：王夫之：“景中含情，情中含景，故曰：景者情之景，景中含情，情中含景，故曰：景者情之景，情者景之情也。情者景之情也。”n n说明心象运动和情感勃兴是互相推进的，审美意象是在情说明心象运动和情感勃兴是互相推进的，审美意象是在情感和想象的互相渗透中孕育而成的，审美意象乃是情与景感和想象的互相渗透中孕育而成的，审美意象乃是情与景的统一，情感与想象的统一。的统一，情感与想象的统一。第二十六页，本课件共有72页n

26、 n3 3、审美想象的主要类型：联想和构想、审美想象的主要类型：联想和构想n n（1 1）联想：是指由一事物向导另一事物的）联想：是指由一事物向导另一事物的心理过程，亦即心象的转移递变过程。联心理过程，亦即心象的转移递变过程。联想可以分为相似联想、接近联想、对比联想可以分为相似联想、接近联想、对比联想、因果联想等。在审美活动中，最常见想、因果联想等。在审美活动中，最常见最重要的是相似联想和接近联想。最重要的是相似联想和接近联想。n n相似联想：它是依据相似律，即依据事物相似联想：它是依据相似律，即依据事物之间性质、情态、内容等方面的相似或相近之间性质、情态、内容等方面的相似或相近而构成的联想。

27、而构成的联想。n n接近联想：它是依据接近律，即依据接近联想：它是依据接近律，即依据事物之间在时空上的接近而构成的联想。事物之间在时空上的接近而构成的联想。n n上图：由竹之挺拔中空，联想到君子谦虚、不随俗上图：由竹之挺拔中空，联想到君子谦虚、不随俗的情操。的情操。n n下图：有龙袍想到皇位下图：有龙袍想到皇位第二十七页，本课件共有72页n n（2 2）构想：即把各种知觉心象和记忆心象重新化合，孕育成一个）构想：即把各种知觉心象和记忆心象重新化合，孕育成一个全新的心象，即审美意象，并激发起更深一层的情感反应。全新的心象，即审美意象，并激发起更深一层的情感反应。n n因此，构想是审美感兴中最富有

28、创造性的心理活动。因此，构想是审美感兴中最富有创造性的心理活动。n n审美构想虽是一种超越个体直接经验的自由的心理过程，却并审美构想虽是一种超越个体直接经验的自由的心理过程，却并非没有任何规定。在艺术创造中，构想的方向、范围都受制于非没有任何规定。在艺术创造中，构想的方向、范围都受制于主体的某种具体的创造目标，不论构想如何自由和奇特，都始主体的某种具体的创造目标，不论构想如何自由和奇特，都始终指向这个具体目标，并且始终把握住为实现这个目标所调动终指向这个具体目标，并且始终把握住为实现这个目标所调动的各种的各种“原材料原材料”之间的某种联系。之间的某种联系。n n不过，有时艺术家并不是很清楚他的

29、既定目标，只是一个模糊的轮不过，有时艺术家并不是很清楚他的既定目标，只是一个模糊的轮廓（余华：模糊地带廓（余华：模糊地带”），这个目标是在过程中才逐渐向他显现的。），这个目标是在过程中才逐渐向他显现的。但是，艺术家的确有一种在不很清醒的意识中进行合目的性创造想但是，艺术家的确有一种在不很清醒的意识中进行合目的性创造想象，求得一个有内在统一性的意象的能力。象，求得一个有内在统一性的意象的能力。第二十八页，本课件共有72页n n龙与凤成为中国汉文化构想的最高典范第二十九页，本课件共有72页（四）审美理解n n1 1、审美理解、审美理解n n审美活动虽然是一种感性的直观行为，但离不开理性的参与。审美

30、活动虽然是一种感性的直观行为，但离不开理性的参与。审美活动中既有理性因素，又不违背感性活动的一般规律，关审美活动中既有理性因素，又不违背感性活动的一般规律，关键在于理性因素在审美活动中的参与方式不同。键在于理性因素在审美活动中的参与方式不同。n n康德：理性判断力（认识）与反思判断力康德：理性判断力（认识）与反思判断力n n所谓所谓“反思判断力反思判断力”，不像理性判断力从普遍性的概念、规，不像理性判断力从普遍性的概念、规律出发去判断特殊事实，而是从特殊的事物和感受出发去寻律出发去判断特殊事实，而是从特殊的事物和感受出发去寻找普遍。找普遍。n n这个区分说明了审美活动中理性与感性共同起作用，而

31、这个区分说明了审美活动中理性与感性共同起作用，而且理性因素在审美活动中不独立起作用的，而是与其他心理且理性因素在审美活动中不独立起作用的，而是与其他心理要素交织在一起共同发生作用。要素交织在一起共同发生作用。第三十页，本课件共有72页2 2、审美理解的特点、审美理解的特点n n（1 1）具有非概念性的特点）具有非概念性的特点n n 审美活动中，审美主体直接从特审美活动中，审美主体直接从特殊的审美对象出发来发现其审美普遍殊的审美对象出发来发现其审美普遍性，不需要也不可能把对象分解为抽性，不需要也不可能把对象分解为抽象的概念，必须保持其完整的形象性。象的概念，必须保持其完整的形象性。因此，在审美活

32、动中，理解因素表现因此，在审美活动中，理解因素表现为既超乎感性又不脱离感性，而是沉为既超乎感性又不脱离感性，而是沉淀在感性之中。淀在感性之中。n n钱钟书谈艺录：钱钟书谈艺录：n n “理之在诗，如水中盐、蜜中花、理之在诗，如水中盐、蜜中花、体匿性存，无痕有味。体匿性存，无痕有味。”n n引用古典诗词来描述这两幅画。引用古典诗词来描述这两幅画。第三十一页，本课件共有72页（2）具有多义性的特点）具有多义性的特点n n鲁迅：绛洞花主小引鲁迅：绛洞花主小引 n n红楼梦红楼梦 ，单是命意，就，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见易，道

33、学家看见淫，才子看 见缠绵，革命家看见排满，流言家见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事看见宫闱秘事。n n理性因素在审美活动中是与理性因素在审美活动中是与感性因素结合的，而且主要感性因素结合的，而且主要是以感性因素是以感性因素“暗示暗示”出来出来的，对其理解也就只能是因的，对其理解也就只能是因人因时而异。人因时而异。n n与抽象逻辑推理比较：与抽象逻辑推理比较：n n审美理解看似具体，实是模审美理解看似具体，实是模糊、含蓄糊、含蓄n n抽象逻辑推理看似模糊，实抽象逻辑推理看似模糊，实是具体、单一。是具体、单一。第三十二页，本课件共有72页n n（3 3）审美含义的主导性）审美含义的主导性

34、n n 审美理解有非概念性、多义性的特点，但审美对象有自身的规定性，审美理解有非概念性、多义性的特点，但审美对象有自身的规定性，这种规定性在一定意义上决定了欣赏者的思考和理解方向。这种规定性在一定意义上决定了欣赏者的思考和理解方向。n n（解释学）伽达默尔：作者视阈（解释学）伽达默尔：作者视阈+对象视阈对象视阈=视阈融合视阈融合n n所谓所谓“视阈视阈”：即从一定的角度出发所看到的事物；：即从一定的角度出发所看到的事物；n n作者视阈：从审美主体而言，人总是具有一定的、由他的审作者视阈：从审美主体而言，人总是具有一定的、由他的审美理想和审美期待所构成的视阈，它随着人生阅历和期待的美理想和审美期

35、待所构成的视阈，它随着人生阅历和期待的变化而变化。变化而变化。n n对象视阈：审美对象自身结构和作者意图所构成的视阈。对象视阈：审美对象自身结构和作者意图所构成的视阈。n n不论在视阈融合中发生什么变化，但始终在审美对象所规定的框架不论在视阈融合中发生什么变化，但始终在审美对象所规定的框架里。里。如对如对“林妹妹林妹妹”的理解，各有不同，但不能是的理解，各有不同，但不能是“薛宝钗薛宝钗”。第三十三页，本课件共有72页（五）审美情感n n孔子说：孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”n n刘勰刘勰神思神思：“登山则情满于山，观海则意溢于海。登山则情满于山

36、，观海则意溢于海。”n n里普斯（移情说）、苏珊里普斯（移情说）、苏珊 朗格（情感形式说）朗格（情感形式说）n n1 1、审美情感的含义、审美情感的含义n n 审美情感不同于日常生活情感，是源于模拟情境而产生的虚幻性审美情感不同于日常生活情感，是源于模拟情境而产生的虚幻性情感，具有社会性和丰富性的特点。情感，具有社会性和丰富性的特点。n n审美情感与日常生活情感比较：审美情感与日常生活情感比较：n n 1 2 3 41 2 3 4n n审审 美美 情情 感：情境模拟（虚拟性）感：情境模拟（虚拟性）社会性（理性特征）社会性（理性特征）多样性多样性美感美感n n日常生活情感：直接利害（实在性）日常

37、生活情感：直接利害（实在性）个人色彩个人色彩 单一性单一性快感快感第三十四页，本课件共有72页n n上图：素描n n右图：右图：“城管走后城管走后”n n比较它们给你带来的不同情感、比较它们给你带来的不同情感、感受。感受。第三十五页，本课件共有72页2 2、审美情感的性质：虚幻性、审美情感的性质：虚幻性n n正是这种“虚幻性”把审美情感与日常情感区别开来。也正是这种“虚幻性”，使得全人类各种各样的复杂情感，悲哀、喜悦、愁绪、欢欣、愤怒、绝望、恐惧等，都能涌进主体的心中。等，都能涌进主体的心中。n n卡西尔谈贝多芬第九交响曲：n n “我们听到的是人类情感从最低的音调到最高的音调我们听到的是人类

38、情感从最低的音调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命的运动和颤动。的全音阶；它是我们整个生命的运动和颤动。”n n荣格试分析心理学与诗的关系试分析心理学与诗的关系谈谈“第九交响曲第九交响曲”：n n “我们不再是个人，而是人类，全人类的声音都在我我们不再是个人，而是人类，全人类的声音都在我们胸中鸣响。们胸中鸣响。”第三十六页，本课件共有72页3、审美情感的功能、审美情感的功能n n（1）驱动功能）驱动功能n n情感可以作为审美过程中的生成性动力，进一步激发主体感兴活动，诸如强化知觉、激励想象，实现升华等。反过来，情感可以抑制和干扰主体的审美感兴活动。特别是在认知阶段，如果主体产生某种消极的情

39、感，如淡漠、失望等，就会明显地抑制主体的审美感兴，甚至会导致主体中止审美活动。n n（2 2）评价功能n n审美情感不仅制约着主体的知觉活动和想象活动，而且也影响着主体的审美判断。在某种程度上可以讲，审美判断就是情感判断。第三十七页，本课件共有72页第四节 审美延续（后续）阶段第三十八页，本课件共有72页第四节 审美延续（后续）阶段n n1、审美回味n n（1 1）视觉后象：在光刺激对眼的作用停止后，视觉感并）视觉后象：在光刺激对眼的作用停止后，视觉感并不立即消失，而是以不立即消失，而是以“视觉后象视觉后象”的方式继续存在一段的方式继续存在一段时间，如摄影中的光晕尾巴。时间，如摄影中的光晕尾巴

40、。n n（2）审美后象：在审美认知结束后，复杂的审美）审美后象：在审美认知结束后，复杂的审美“后象后象”也还继续存在于主体心中。这种审美后象在心理学上也还继续存在于主体心中。这种审美后象在心理学上称为称为“遗觉象遗觉象”。n n它既有知觉心象，又有记忆心象，是一种经由想象组合而成的渗透了情感的“心象群”或“心理场”。n n审美回味，即主体在内心中不断对审美后象进行观照和回审美回味，即主体在内心中不断对审美后象进行观照和回味，是一种回溯性的心理活动。味，是一种回溯性的心理活动。第三十九页，本课件共有72页n n2 2、审美心境、审美心境n n例：例：n n论语述而：子在齐闻韶韶，三月不知肉味，曰

41、：，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。不图为乐之至于斯也。”n n“余音饶梁，三日不绝。”审美心境n n审美兴发的完成，使主体不再处于高度兴奋的心理状态中，接踵而来的是一种弥散的、持久的平静状态，这种状态称之为审美心境。n n n n 附：审美注意附：审美注意审美期待 上升阶段上升阶段n n 审美回味审美回味审美心境审美心境 下降阶段下降阶段第四十页，本课件共有72页3、审美领悟n n（1）审美领悟的含义n n审美活动（工具、手段）审美领悟n n“审美领悟”，是指审美活动中，审美主体用某种感性的形式，对客体意蕴和审美活动意蕴的直接的、整体的把握和领会。n n审美领悟是审美活动的理性因素，

42、是所有审美经验要素融合的结果，是对整个审美感兴活动的总结和升华，也是审美主客体的视界融合过程。第四十一页，本课件共有72页n n2、审美领悟的特性n n（1 1）审美领悟和理性认识的区别）审美领悟和理性认识的区别n n 对 比：对象 表达方式 能力 形式n n审美领悟：意蕴审美领悟：意蕴 描述描述 直觉（洞见）直觉（洞见）感性形式感性形式n n理性认识：意义理性认识：意义 陈述陈述 演绎（睿智）演绎（睿智）具体元素具体元素n n附：人的理解能力附：人的理解能力n n笛卡儿：人有两种理解能力笛卡儿：人有两种理解能力n n直觉（洞见）审美n n演绎（睿智）演绎（睿智）科学科学第四十二页，本课件共有

43、72页n n（2）审美领悟是一种感性悟解活动）审美领悟是一种感性悟解活动n n 在审美认知过程中，感知一个审美客体，同时就在知觉水平上领会把握了对象的直接意蕴和情感特征。n n“审美符号的不可解析性（非剥离性）审美符号的不可解析性（非剥离性）”：即审美符号和它表现的特殊的情感意蕴是密切联系，即审美符号和它表现的特殊的情感意蕴是密切联系，不可剥离的。不可剥离的。第四十三页，本课件共有72页“审美符号的不可解析性（非剥离性）”：n n你如何看待父亲耳朵上的一只圆珠笔？第四十四页，本课件共有72页n n（3）审美领悟的作用）审美领悟的作用n n加深意蕴加深意蕴n n 审美回味不仅延长和加深了主体对特

44、定审美对象的感兴，而且还可能发现领悟到审美兴发阶段所未曾发现和领悟的新的意蕴。n n完成意象完成意象n n 在审美后续阶段，主体进入一种平静的状态，对已经在审美后续阶段，主体进入一种平静的状态，对已经形成的意象进行玩味；同时，也是在创造，意象经过这一形成的意象进行玩味；同时，也是在创造，意象经过这一阶段的阶段的“内观内观”，就象，就象“发酵发酵”一样，由胚胎状态进入成一样，由胚胎状态进入成熟。熟。郑板桥：郑板桥：“眼中之竹眼中之竹胸中之竹”第四十五页，本课件共有72页附：你如何领悟此附：你如何领悟此“鞋鞋”？n n“在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在

45、冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗”n n海德格尔艺术作品海德格尔艺术作品的本源（的本源（19351935）第四十六页，本课件共有72页n n理性提升n n 由于在审美延续阶段，主体处于一种平静、弥散的审美心境中，因此，抽象思维就有可能渗透进来。这样，在最后阶段，就不仅有回味活动，而且有反思活动，也就是对主体自身前一段的审美感兴、审美意象、审美判断进行反思、审视。n n 这种反思活动有助于主体更好地塑造自己的审美人格，并进行创作（胸中之竹手中之竹）。第四十七页，本课件共有72页第四节 审美经

46、验的性质及类型n n一，审美经验的性质一，审美经验的性质一，审美经验的性质一，审美经验的性质n n朱光潜：我们对一棵古松的三种态度我们对一棵古松的三种态度n n木材商人：价值多少木材商人：价值多少功利价值n n植物学家：植物特性科学价值n n 画画 家：不屈气概家：不屈气概审美价值第四十八页，本课件共有72页n n1 1、审美经验的无功利性、审美经验的无功利性、审美经验的无功利性、审美经验的无功利性n n 在审美活动中，审美对象只存在于“虚幻的时间和空间”中，以“幻象”的方式唤起主体的审美感兴。“画家画家”考虑的是松树对人的情感的调动，松树也是考虑的是松树对人的情感的调动，松树也是以其形式（形

47、状、气势等）吸引人。两者没有实用功利以其形式（形状、气势等）吸引人。两者没有实用功利的关系。的关系。n n2、审美经验的直觉性、审美经验的直觉性、审美经验的直觉性、审美经验的直觉性n n 审美直觉关注的是事物的感性形式的存在，它不依赖抽象概念，最终成果也不以概念的方式加以表达，具有直接性和整体性，具有情感体验性和模糊性。第四十九页，本课件共有72页n n3 3、审美经验的创造性、审美经验的创造性n n 无论从动力、过程还是结果来看，审美感兴趋向于新形式、新意蕴的发现与创造，其结果总是不可重复的“这一个”（黑格尔），具有唯一性和一次性。n n在每个画家的眼里、在画家的每一次绘画中，它在每个画家的

48、眼里、在画家的每一次绘画中，它的形象都是不一样的，是的形象都是不一样的，是“常新的常新的”。n n4、审美经验的超越性、审美经验的超越性、审美经验的超越性、审美经验的超越性n n人在精神上有一种趋向无限、趋向永恒的追求，追求个体生命的意义与永恒存在的意义的合为一体，达到一种绝对的升华，在宗教领域里是神，在审美是和谐与完美。第五十页，本课件共有72页人生境界的超越人生境界的超越n n吉州青原惟信禅师：n n“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。n n及至后来，亲见知识，有个及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不入处。见山不是山，见水不是水。是水。n n而今得个休歇处，依前见山只是

49、山，见水只是水。”第五十一页，本课件共有72页n n5、审美经验的愉悦性、审美经验的愉悦性n n是包含生理快感在内的精神愉悦，是指人的精神从总体上是包含生理快感在内的精神愉悦，是指人的精神从总体上得到一种感发、兴发，它的情感色调是多重的，有悲有喜，得到一种感发、兴发，它的情感色调是多重的，有悲有喜，有苦有乐。有苦有乐。n n愉悦的性质n n康德之三种愉快：n n “在这三种愉快里只有对于美的欣赏的愉快是惟一无利害关系的和自由的愉快；因为既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许。”n n“快适的愉快快适的愉快”：生理上的快感：生理上的快感n n “善的愉快善的愉快”：道德上

50、的满足：道德上的满足n n “美的愉快美的愉快”：事物的形式：事物的形式意蕴意蕴第五十二页，本课件共有72页第五十三页，本课件共有72页n n6 6、审美经验的历史性、审美经验的历史性、审美经验的历史性、审美经验的历史性n n“审美现象的历史性审美现象的历史性”，是指审美现象不是，是指审美现象不是一旦产生，就永远存在，而是随时代、文化一旦产生，就永远存在，而是随时代、文化（以民族性为住）和个性变化而变迁的。（以民族性为住）和个性变化而变迁的。n n每个民族、每个地域、每个文化、每个时代每个民族、每个地域、每个文化、每个时代都有自己的审美要求。如中国人喜欢线条的都有自己的审美要求。如中国人喜欢线