师说一轮复习解析学习教案.pptx

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1、师说一轮师说一轮(yln)复习解析复习解析第一页，共37页。1 1、，孰能无惑？，孰能无惑？(韩愈师说韩愈师说)（福建卷）（福建卷）2 2、_，_，闻道有先后，术业，闻道有先后，术业(sh y)(sh y)有专攻，如是而已（韩愈师说）（广有专攻，如是而已（韩愈师说）（广东卷）东卷）3 3、彼童子之师，授之书而习其句读、彼童子之师，授之书而习其句读 者，者，。（韩愈师说（江苏卷）。（韩愈师说（江苏卷）4 4、呜呼！师道之不复，可知矣。、呜呼！师道之不复，可知矣。_，君子，君子不齿，不齿，_，其可怪也欤！（唐散文师，其可怪也欤！（唐散文师说）（全国新课标卷）说）（全国新课标卷）5 5、爱其子，、爱

2、其子，于其身也，于其身也，惑矣！（韩，惑矣！（韩愈师说）（江西卷）愈师说）（江西卷）第1页/共37页第二页，共37页。冬夜读书示子聿冬夜读书示子聿（宋）（宋）陆游陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代(shdi)花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲自上得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲自通过实践才行。通过

3、实践才行。【鉴赏】【鉴赏】这是一首教子诗，子聿（这是一首教子诗，子聿（y），诗人的小儿），诗人的小儿子，是要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻苦做学问子，是要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。精神的赞扬。“遗遗”，即保留。，即保留。“无遗力无遗力”，毫无保留，毫无保留，竭尽全力以赴。竭尽全力以赴。“纸上得来纸上得来”，指的是书本知识。，指的是书本知识。“绝知绝知此事此事”，指的是真正把握事物的底蕴。，指的是真正把握事物的底蕴。“躬行躬行”，就是指，就是指亲自去实践，眼见为实。亲自去实践，眼见为实。第2页/共37页第三页，共37页。业精于勤业精于勤(y jng (y jng

4、y qn)y qn)，荒于嬉；，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。进学解进学解 书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯学海无涯(xuhiwy)苦作舟。苦作舟。韩愈治学韩愈治学名联名联第3页/共37页第四页，共37页。一封一封(y fn)朝奏九重天，夕贬潮阳路朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。左迁左迁(zu qin)至蓝关至蓝关示侄孙湘示侄孙湘韩愈韩愈(hn y)今日积累今日积累:1.对此诗赏析

5、有误的一项是对此诗赏析有误的一项是（）首联直接写出自己获罪被贬的原因，首联直接写出自己获罪被贬的原因，“朝奏朝奏”与与“夕贬夕贬”对对比，让人感觉到诗人命运变化的急剧。比，让人感觉到诗人命运变化的急剧。颔联表明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。颔联表明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。“马不前马不前”表现了诗人内表现了诗人内心的矛盾与痛苦，也让人联想到马致远的心的矛盾与痛苦，也让人联想到马致远的“瘦马瘦马”，都是以马写人。，都是以马写人。尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得从容、宁静，表现了尾联写诗人向侄孙韩湘交

6、代后事，显得从容、宁静，表现了诗人豁达、乐观的思想境界。诗人豁达、乐观的思想境界。2韩愈的韩愈的左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘中表明韩愈效忠朝廷的态度和决中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是心的诗句是_,_。3以景来寓前途坎坷难料的句子：以景来寓前途坎坷难料的句子：，。它与李。它与李白白行路难行路难里的里的“，。”有异曲同工之妙。有异曲同工之妙。4这首诗抒发了作者怎样的思想感情？这首诗抒发了作者怎样的思想感情？5细致体会细致体会“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”两句诗，分析两句诗，分析诗人是怎样融情于景，抒发途中感受的？诗人是怎样融情于景，抒发途中感受的？

7、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山忠而获罪的悲愤忧伤。忠而获罪的悲愤忧伤。这一两句借景抒情。云横秦岭、雪拥蓝关，语意双关，明写天气寒冷，暗写政这一两句借景抒情。云横秦岭、雪拥蓝关，语意双关，明写天气寒冷，暗写政治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。第4页/共37页第五页，共37页。一、解题一、解题(ji t)说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙

8、后议，也可以先议后叙。初中时学过见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。种文体。“说说”是古代论说文的一种，与是古代论说文的一种，与“论论”相比相比较，较，“说说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓(suwi)“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说

9、师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文古文(gwn)为陈述和解说，即为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。第5页/共37页第六页，共37页。二、作者二、作者(zuzh)及古及古文运动文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河阳），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又。万年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”。韩愈是唐代著名韩愈是唐

10、代著名(zhmng)的散文的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。础。韩韩愈愈(hn y)像像第6页/共37页第七页，共37页。句读（句读（）或不焉（或不焉（）经）经传（传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传

11、传道（道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼(chn(chn yu)()yu)()须臾须臾()()怡怡()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列读准下列(xili)字的读字的读音：音：第7页/共37页第八页，共37页。古之学者古之学者()必有师，师者，所以必有师，师者，所以(suy)()传道受传道受()业解惑也。人非生而知业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其之者，孰能无惑？惑而不从师，其()为惑也，为惑也，终不解矣。生

12、乎吾前，其终不解矣。生乎吾前，其()闻闻()道也固道也固()先乎先乎()吾，吾从而师之吾，吾从而师之()，生乎吾后，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故知其年之后生于吾乎？是故()，无，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。求学求学(qi xu)的人的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪

13、因此因此无论、不分无论、不分第8页/共37页第九页，共37页。嗟乎！师道嗟乎！师道()之不传也久矣！欲人之无之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出惑也难矣！古之圣人，其出()人也远矣，犹人也远矣，犹且从师且从师(cngsh)而问焉；今之众人，其下而问焉；今之众人，其下()圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而()耻耻()学于师。是故学于师。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？以为愚，其皆出于此乎？从师从师(cngsh)学学习的风尚习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此 爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之

14、（）；）；于于()其其身身（）也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其矣！。彼童子之师，授之书而习其句读句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之句读之不知，惑之不解不解，或或()师师焉，或焉，或不不()焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其而大遗，吾未见其明也。明也。代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的人有的人通通“否否”。第9页/共37页第十页，共37页。巫医巫医()乐师百工乐师百工()之人，不耻相师。士大之人，不耻相师

15、。士大夫之族夫之族()，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者()，则群聚而笑，则群聚而笑之。问之，则曰：之。问之，则曰：“彼与彼与彼年相若彼年相若()也，道相似也，道相似也，位卑则足羞，官盛也，位卑则足羞，官盛则近谀则近谀()。呜呼！师道。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子乐师百工之人，君子(jnz)不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，其可反不能及，其可怪也欤怪也欤()！古代用巫术古代用巫术(w sh)医术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人泛指各行各业的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的意的意味，此译为味，此译为“等等等等”差不多差

16、不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接第10页/共37页第十一页，共37页。圣人无常师圣人无常师()。孔子。孔子师郯子、苌弘、师襄、师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故人行，必有我师。是故弟子不必弟子不必()不如师，师不如师，师不必贤于弟子，闻道有不必贤于弟子，闻道有先之后先之后(zhhu)，术业有，术业有专攻专攻()，如是而已。，如是而已。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通好古文，六艺经传

17、皆通习之，不拘于时习之，不拘于时()，学，学于余。余嘉于余。余嘉()其能行古其能行古道，作师说以贻道，作师说以贻()之。之。固定固定(gdng)的的老师老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送第11页/共37页第十二页，共37页。1、通假字、通假字传道受业传道受业(chun do shu y)解惑解惑或不焉，或师焉或不焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授，传授(chunshu)。“不不”通通“否否”。求学求学(qi xu)的人的人用来用来办法（方式、工具、依据等办法（方式、工具、依据等 2、古今异义词、古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑

18、也小的方面小的方面一般人、普通人一般人、普通人小学小学而大遗而大遗今之今之众人众人第12页/共37页第十三页，共37页。古古古古 今今今今 异异异异 义义义义古之学者古之学者古之学者古之学者 古：求学的人古：求学的人古：求学的人古：求学的人 今：有专门学问的人今：有专门学问的人今：有专门学问的人今：有专门学问的人所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 古：用来古：用来古：用来古：用来的，的，的，的，的原因的原因的原因的原因 今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词句读之不知句读之不知句读之不知句读之不知 古古古古:句子停

19、顿的地方句子停顿的地方句子停顿的地方句子停顿的地方 今今今今:看字发出声音看字发出声音看字发出声音看字发出声音小学小学小学小学(xioxu)(xioxu)(xioxu)(xioxu)而大遗而大遗而大遗而大遗 古古古古:小的方面的学问小的方面的学问小的方面的学问小的方面的学问 今今今今:对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校第13页/共37页第十四页，共37页。词类词类词类词类(cli)(cli)活活活活用用用用其下圣人也亦其下圣人也亦远矣远矣而耻学于师而耻学于师小学小学(xioxu)而大遗而大遗位卑则足羞位卑则足

20、羞吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也方位名词作动词方位名词作动词方位名词作动词方位名词作动词(dngc)(dngc)，低于，低于，低于，低于意动用法，以意动用法，以意动用法，以意动用法，以为耻为耻为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以意动用法，以意动用法，以意动用法，以为羞为羞为羞为羞意动用法，以意动用法，以意动用法，以意动用法，以为师为师为师为师名词作动词名词作动词名词作动词名词作动词(dngc)(dngc)，学习，学习，学习，学习则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师第14页/共37页

21、第十五页，共37页。古之学者必有师古之学者必有师吾师道也吾师道也吾从而师之吾从而师之师道之不传也久矣师道之不传也久矣巫医乐师百工巫医乐师百工(bi n)之人之人十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我名词名词(mng c)，老师，老师 一词多义一词多义动词动词(dngc)，学习学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队第15页/共37页第十六页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义传传动词，流传动词，流传动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授动词，传授动词，传授(chunshu)(chunshu)名词，古代解释经书

22、的名词，古代解释经书的名词，古代解释经书的名词，古代解释经书的书书书书动词，传递，传送动词，传递，传送动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍名词，客舍名词，客舍 师道师道师道师道(shdo)(shdo)之不之不之不之不传也久矣传也久矣传也久矣传也久矣所以传道授业解惑也所以传道授业解惑也所以传道授业解惑也所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之朔气传金柝朔气传金柝朔气传金柝朔气传金柝舍相如广成传舍舍相如广成传舍舍相如广成传舍舍相如广成传舍第16页/共37页第十七页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义道道其闻道也固先乎吾其闻道也

23、固先乎吾其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾吾师道吾师道吾师道吾师道(shdo)(shdo)也也也也道相似也道相似也道相似也道相似也师道师道师道师道(shdo)(shdo)之不之不之不之不传也久矣传也久矣传也久矣传也久矣余嘉其能行古道余嘉其能行古道余嘉其能行古道余嘉其能行古道道理道理道理道理道理道理道理道理道德学问道德学问道德学问道德学问(xu(xuwen)wen)道义、风尚道义、风尚道义、风尚道义、风尚道义、道义、道义、道义、风尚风尚风尚风尚第17页/共37页第十八页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义其其生乎吾前，其闻道也固先乎吾生乎吾前，其闻道也固先乎吾生乎吾前，其闻道也固先乎

24、吾生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师惑而不从师惑而不从师惑而不从师(cngsh)(cngsh)，其为惑也，终不解，其为惑也，终不解，其为惑也，终不解，其为惑也，终不解矣矣矣矣古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣圣人之所以为圣圣人之所以为圣其皆出于此乎其皆出于此乎其皆出于此乎其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，他

25、代词，他代词，那些代词，那些代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指圣人代词，指圣人(shngrn)(shngrn)代词，指代词，指代词，指代词，指“闻道闻道闻道闻道 先乎吾先乎吾先乎吾先乎吾”的人的人的人的人副词，大概副词，大概副词，大概副词，大概 前指士大夫，后语气词前指士大夫，后语气词前指士大夫，后语气词前指士大夫，后语气词第18页/共37页第十九页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义之之爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人师道师道(shdo)之不复，可知矣之不复，可知矣句读之不知句读之不知六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之君将

26、哀而生之乎君将哀而生之乎蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利吾欲之南海吾欲之南海代词，他代词，他代词，这些代词，这些结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性助词，提宾的标志助词，提宾的标志代词，代代词，代“六艺经传六艺经传(jngzhun)”代词，我代词，我助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到、往动词，到、往第19页/共37页第二十页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义生乎吾前生乎吾前生乎吾前生乎吾前其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后夫庸知其年之先后夫庸知其年之先后夫庸知其年之先后(xinhu)(xinhu)生于吾乎生于吾乎生于吾乎生

27、于吾乎 乎乎介词介词(jic)，“于于”在在介词介词(jic)，“于于”比比句末语气词，呢句末语气词，呢第20页/共37页第二十一页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义其下圣人也亦远矣，而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚人之所以为愚，其皆出于此乎师不必贤于弟子师不必贤于弟子师不必贤于弟子师不必贤于弟子(dz)(dz)不拘于时不拘于时不拘于时不拘于时 于于介词，向（动作行为对象介词，向（动作行为对象(duxing)）介词，在（动作行为处所

28、）介词，在（动作行为处所）介词，比（比较对象介词，比（比较对象(duxing)）介词，表被动介词，表被动第21页/共37页第二十二页，共37页。一一一一 词词词词 多多多多 义义义义连词，表转折，连词，表转折，连词，表转折，连词，表转折，“但是但是但是但是”连词，表条件结果，连词，表条件结果，连词，表条件结果，连词，表条件结果，“就就就就”谓语前面谓语前面谓语前面谓语前面(qinmian)(qinmian)，表判断，表判断，表判断，表判断，“是是是是”则则于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师三人行，则必有我师此则岳阳楼之大观此则岳阳楼之大观(dgun)也也第22页/共37页第

29、二十三页，共37页。1 1 1 1 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾2 2 2 2 吾师道也吾师道也吾师道也吾师道也3 3 3 3 道相似道相似道相似道相似(xin s)(xin s)(xin s)(xin s)也也也也4 4 4 4 师道之不传也久矣师道之不传也久矣师道之不传也久矣师道之不传也久矣5 5 5 5 余嘉其能行古道余嘉其能行古道余嘉其能行古道余嘉其能行古道道理道理道理道理(do(do li)li)道理道理道理道理(do(do li)li)道德学问道德学问道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚风尚风尚风尚风尚1 1 1 1 无无无无贵贵贵贵无无无无贱贱贱贱

30、2 2 2 2 圣人圣人圣人圣人无无无无常师常师常师常师无论无论无论无论没有没有没有没有不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句被动句 特殊句式特殊句式第23页/共37页第二十四页，共37页。第24页/共37页第二十五页，共37页。翻译翻译(fny)下列句子，归纳句式下列句子，归纳句式特点特点大王大王(dwng)(dwng)来何操？来何操？沛公安在？沛公安在？客何为者客何为者?操何操何 在安在安为何为何(wih)句子的特点：句子的特点：1 1、都是疑问句。、都是疑问句。

31、2 2、疑问代词分别是、疑问代词分别是“何何”“安安”“”“何何”，它们分别作，它们分别作“操操”“”“在在”“”“为为”的宾语。的宾语。结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。第25页/共37页第二十六页，共37页。1、下列句子、下列句子(jzi)中与其他句中与其他句式不同的一项是（式不同的一项是（）A、豫州今欲何至？、豫州今欲何至？B、臣实不才，又敢谁怨？、臣实不才，又敢谁怨？C、若事之不济、若事之不济(成功成功)，此乃，此乃天也。天也。D、固一世之雄也，而今安在、固一世

32、之雄也，而今安在哉？哉？C第26页/共37页第二十七页，共37页。翻译下列句子翻译下列句子(jzi)，归纳句式特点，归纳句式特点忌不自信忌不自信(zxn)(zxn)。然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。古之人不余欺也！古之人不余欺也！不信不信(bxn)自自未有之未有之不欺余不欺余句子的特点：句子的特点：1 1、都是否定句，有否定词、都是否定句，有否定词2 2、都由代词、都由代词 (“自自”“”“之之”“”“余余”)充当宾语。充当宾语。结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。否定词：不、未、莫、无等否定词：不、未、莫、无等第27页/共37页第二十八

33、页，共37页。2、下列句子与其他三项不同的一、下列句子与其他三项不同的一句是（句是（）A、城中皆不之觉、城中皆不之觉B、时人、时人(shrn)莫之许也莫之许也C、人马烧溺死者甚众、人马烧溺死者甚众D、未之多见也、未之多见也C第28页/共37页第二十九页，共37页。结论三：用结论三：用“唯唯是是”或或“之之”把宾语把宾语(bny)提到动提到动翻译下列句子，归纳句式特点翻译下列句子，归纳句式特点1、句读、句读(jdu)之不知，惑之不解之不知，惑之不解2、夫晋，何厌之有？、夫晋，何厌之有？3、唯命是从、唯命是从4、唯利是图、唯利是图不知句读不知句读(jdu)(jdu)、不解、不解惑惑有何厌有何厌唯从

34、命唯从命唯图利唯图利词前，以突出强调宾语。这时的词前，以突出强调宾语。这时的“是是”或或“之之”只是只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。宾语前置的标志，没有什么实在意义。第29页/共37页第三十页，共37页。3、下列句中不是、下列句中不是(bshi)宾语前置的一句是（宾语前置的一句是（）A A、沛公安沛公安(gng(gng n)n)在？在？B B、虽我之死，有虽我之死，有子存焉。子存焉。C C、唯才是举。唯才是举。D D、尔何知？尔何知？B4、下列各句中不是宾语、下列各句中不是宾语(bny)前置的一句是（前置的一句是（）A、何陋之有、何陋之有？B、唯余马首、唯余马首是瞻。是瞻。C、时不我待。

35、、时不我待。D、马之千里、马之千里者者D第30页/共37页第三十一页，共37页。一、疑问句中疑问代词(dic)作宾语时，宾语前置。二、否定句中代词作宾语(bny)时，宾语(bny)前置。三、用“之”或“是”把宾语(bny)提取到动词前，以 突出强调宾语(bny)。四、介词宾语，有时也放在介词的前面。四、介词宾语，有时也放在介词的前面。宾语前置有以下几种情况：宾语前置有以下几种情况：第31页/共37页第三十二页，共37页。1、不是、不是(bshi)宾语前置的宾语前置的一句是（一句是（）A、之二虫又何知？之二虫又何知？B、卿欲何言？卿欲何言？C、安得广厦千万间。安得广厦千万间。D、宋何罪之有？宋何

36、罪之有？C2、下列各句，与、下列各句，与“何为而至于此？何为而至于此？”句式句式(jsh)完完全一致的一句是（全一致的一句是（）A、君何以知燕王？、君何以知燕王？B、夫子何哂由也？、夫子何哂由也？C、夫晋，何厌之有？、夫晋，何厌之有？D、何故而至此？、何故而至此？A 第32页/共37页第三十三页，共37页。练习练习练习练习(linx(linx)一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传传 师道之不传也久矣。师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。于其身也，则耻师焉。惑而不从师惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻

37、所从来。见渔人，乃大惊，闻所从来。二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。析。、古之学者必有师、古之学者必有师、吾从而师之、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后、闻道有先后(xinhu)(xinhu)，术业有专攻，术业有专攻、是故弟子不必不如师、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子、师不必贤于弟子 六艺(liy)经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作名词。解释经书的著作。流传。动词。流传。动词。师从老师老师

38、。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。求学的人求学的人求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而跟随，而跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的所说的所说的差不多。差不多。差不多。差不多。先和后先和后先和后先和后赶不上赶不上赶不上赶不上不一定不一定不一定不一定不需要不需要不需要不需要第33页/共37页第三十四页，共37页。平常的心也需要心灵的颤动平常的心也需要心灵的颤动当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人

39、生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄

40、傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲不以物喜，不以己悲”，确实，确实(qush)不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹

41、。在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。第34页/共37页第三十五页，共37页。难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不难道我们就这样一直保持一颗

42、平常、毫无波澜的心境吗？当然不难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说多彩，生命才不会乏味。韩愈说多彩，生命才不会乏味。韩愈说多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无天街小雨润如酥，草色遥看近却无天街小雨润如酥，草色遥看近却无天街小雨润如酥

43、，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手慈母手慈母手慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的如果没有对母爱敏感的如果没有对母爱敏感的如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人

44、读之泪下的文章？同样，感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全

45、下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切(yqi)(yqi)不都会不都会不都会不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得

46、丰富，我们的生活因引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色齐飞，平淡

47、与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！彩！彩！彩！第35页/共37页第三十六页，共37页。韩愈精彩语录韩愈精彩语录1、“唯陈言之务去。唯陈言之务去。”2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实(qsh)。”4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。犹是也。”5、“大凡物不得其平则鸣。大凡物不得其平则鸣。”6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。师古圣贤人，师其意不师其辞。”7、“师者，所以传道、授业、解惑也。师者，所以传道、授业、解惑也。”8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。胸中万古刀。”9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”10、“李杜文章在，光焰万丈长。李杜文章在，光焰万丈长。”第36页/共37页第三十七页，共37页。