高二【语文(统编版)】《老子》四章(第二课时)-ppt课件.pptx

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1、老子四章（第二课时）年年 级：高二级：高二 学学 科：语文（统编版）科：语文（统编版）【以经解经以经解经】是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉！诚全者，岂虚言哉！诚全而归之。而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才

2、能长久。不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。第二十二章（节选）第二十二章（节选）【理解章旨理解章旨】（1 1）做人不要）做人不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，而要谦虚、，而要谦虚、谦让。谦让。“曲则全曲则全”的处世哲学：的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见

3、、不自是、不自伐、不自矜。道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2 2）做人不要）做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”，不要主观妄为，而要遵循，不要主观妄为，而要遵循遵遵循自然规律循自然规律，顺顺“道道”而行。而行。【经典之用经典之用】学习任务学习任务现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。参考示例：参考示例：俗话说俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个

4、度。过度的自我度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。需要真才

5、实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。【疏通词句】【疏通词句】知知人人者者智智，自自知知者者明明。胜胜人人者者有有力力，自自胜胜者者强强。知知足足者者富富，强强（qingqing）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）认认识识别别人人的的人人有有智智慧慧，了了解解自自己己的的人人才才算算明明智智。战战胜胜别别人人的的人人有有力力量量，战战胜胜自自己己的的人人才才算算坚坚强强。知知道道满满足足的的人人能能够够富富有有，勤勤勉勉而而行行的的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。人有意志。不丧失立身之基

6、的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。学习任务学习任务朗读朗读老子老子第三十三章，读准字音。第三十三章，读准字音。【探究内涵探究内涵】学习任务学习任务如何理解如何理解“知人者与自知者知人者与自知者”“”“胜人者与自胜者胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。身，把握自己，体察生命本质。内

7、外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。【探究内涵探究内涵】学习任务学习任务如何理解如何理解“知足者富，强行者有志。不失其知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？这两句话与上文的联系？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强知人者智

8、，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知自知”“”“自胜自胜”为立身之本。为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者那些知足者“不失其所不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上身死道存，与道同在，才称得上“寿寿”，即不朽。，

9、即不朽。（参见饶尚宽译注（参见饶尚宽译注老子老子，中华书局年，中华书局年20062006版；朱谦之撰版；朱谦之撰老子校释老子校释，中华书局，中华书局19841984年版）年版）【探究内涵探究内涵】（1 1）知足者富）知足者富真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失富有。知足者不失“自知自知”“”“自胜自胜”立身之本，才可以立身长久。立身之本，才可以立身长久。如把如把“知足者富知足者富”解释为解释为“知足常乐知足常乐”

10、，或理解为对物质生活不做，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。【探究内涵探究内涵】（2 2）强行者有志）强行者有志强行者自知自胜，并努力奋进，求道不强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。得上长寿不朽。如把如把“强行者有志强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿死而不亡者寿”简单比附为简单比附为“有的人死了，但还活在人民心有的人死了，但还活在人民心中中”，这就脱

11、离了语境，与老子主张完全不同。，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。【理解章旨理解章旨】三十三章讲个人的修养。三十三章讲个人的修养。（1 1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。（2 2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。【疏通词句疏通词句】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pn)

12、(pn)，其微易散，其微易散(sn)(sn)。为之于未。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（lili）土；）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几无执，故无失。民之从事，常于几(j)(j)成而败之。慎终如始，则无败事。成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。自然而不敢为。

13、（第六十四章）（第六十四章）学习任务学习任务朗读朗读老子老子第六十四章，读准字音。第六十四章，读准字音。其安其安易持易持，其未，其未兆兆易谋。其脆易易谋。其脆易泮泮，其微易散。为之于，其微易散。为之于未有未有，治之于未乱。合抱之木，生，治之于未乱。合抱之木，生于于毫末；九层之台，起毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执执者失之。者失之。易持易持:容易维持、保持。容易维持、保持。兆兆:征兆，苗头。征兆，苗头。泮泮:同同“判判”，分离，分散。，分离，分散。未有：没有出现。未有：没有出现。于于:由，从。毫末：指极为细微。由，从。毫末：指极为细

14、微。执执:控制。控制。是以圣人是以圣人无为无为，故无败；无执，故无失。民之，故无败；无执，故无失。民之从事从事，常，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲欲不不欲欲，不贵不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而而不敢为不敢为。从事从事:行事，做事。行事，做事。不贵不贵:不珍视，不看重。不珍视，不看重。不敢为不敢为:不妄加干预。不妄加干预。欲不欲欲不欲:一一“欲欲”，动词动词，想往。想往。二二“欲欲”，名词名词，想往的东西。，想往的东西。无为：指顺应自然，不求有所作为。无为：指顺应自然，不

15、求有所作为。【解说大意解说大意】事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。远行，是从脚下一步步走出来

16、的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化人所不学的，补救众人所犯的过

17、错，以辅助万物的自然变化而不加以干预而不加以干预。【解说大意解说大意】据学者饶尚宽考证，文中两句话为据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出错简重出”：（1 1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（2 2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。辅万物之自然而不敢为。第一句原文见于第一句原文见于老子老子二十九章；第二句意思与前文无关联，且二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六

18、十三章，要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应应删去删去。【探究内涵探究内涵】第一层：第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（1 1）为之于无事。）为之于无事。（2 2）防患于未然。）防患于未然。【探究内涵探究内涵】第二层：第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于累土；千里之行，始于足下。”（1 1）大由小发展而来。）大由小发展而来。（2 2）为之于细微，终成其大。）为之于细微，终成其大。第三层：第三层

19、：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。则无败事。”没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以小节，所以“常于几成而败之常于几成而败之”。始终谨慎从事，才不会出现失败。始终谨慎从事，才不会出现失败。学习任务学习任务一般人一般人“常于几成而败之常于几成而败之”的原因是什么？的原因是什么？【以经解经以经解经】图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。处理

20、困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。事情。第六十三章（第六十三章（节选节选）【以经解经以经解经】（1 1）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（2 2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（3 3）圣人表面

21、上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。难事。“圣人圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的范化的道德人；道家的“圣人圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人圣人”和儒家的圣人，和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈（陈鼓应鼓应老子今注今译老子今注今译p8

22、2p82注释）注释）“无为无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。学习任务学习任务“圣人圣人”是怎样做的？是怎样做的？（1 1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故无失。圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。失败；而为者、执者必然败之、失之。（2 2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

23、所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，性，顺势而为，不妄为，不强为顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。，所以圣人能够终成大业。【理解章旨理解章旨】第六十四章主要讲第六十四章主要讲“治国治国”。首先，指出首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，四种现象，由此提出治世者要由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安的方法，要居安思危，处盛防衰。思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，其

24、次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。败无失。【经典之用经典之用】成语：未雨绸缪成语：未雨绸缪/防患未然防患未然/居安思危居安思危/有备无患有备无患/防微杜渐防微杜渐/人无远虑必有近忧人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴千里之堤，溃于蚁穴学习任务学习任务请你用三个成语说明请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”的观的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。点，并联系现

25、实或历史谈谈你的理解或看法。参考示例参考示例1 1：20202020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、定果敢的勇气和决心，科学

26、防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未为之于未有，治之于未乱有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。参考示例参考示例2 2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期左传左传便提出为政要便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患居安思危，思则有备，有备无患”。周易周易中

27、说中说“安安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说。孟子也说“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在。唐朝宰相魏征在谏太宗十思疏谏太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使国家长治久中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治为之于未有，治之于未乱之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记的观点有相通之处

28、。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。上层楼。【学习小结学习小结】（一）自然（一）自然 （二）无为（二）无为 （三）不争（三）不争 （四）辩证：事物对立统一；事物发展变化（四）辩证：事物对立统一；事物发展变化 【布置作业布置作业】学者柳诒征指出学者柳诒征指出:“:“老子之书，专说对待之理。老子之书，专说对待之理。”（中中国文化史国文化史）老子老子四章中的四章中的“有有”和和“无无”、“知人知人”和和“自知自知”、“胜人胜人”和和“自胜自胜”即是讲即是讲“对待对待”的关系，其中的关系，其中蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，以以“说对待说对待”为题，写一段文字，与同学交流。为题，写一段文字，与同学交流。谢谢 谢！谢！