王守仁颜元的教育思想学习教案.pptx

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1、会计学1王守仁王守仁 颜元的教育颜元的教育(jioy)思想思想第一页，共31页。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物(gw)。大学 “格物致知”始见于礼记(l j)大学，原本是从属于为“诚意”“正心”“修身”等道德修养方法的命题。从宋代程颐开始，理学家把“格物致知”作为认识论的重要问题对待。第2页/共31页第二页，共31页。陆九渊（11391193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学(jing xu)，人称象山先生。第3页/共31页第三页，共31页。人皆有是心，心皆

2、具是理。人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物此心此理，我固有之，所谓万物(wnw)(wnw)皆备于我，昔之圣贤皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集陆九渊集陆九渊言论陆九渊言论(ynln)第4页/共31页第四页，共31页。主要主要主要主要(zh(zh yo)yo)内容内容内容内容n n一、王守仁的生平和教育活动一、王守仁的生平和教育活动(hu(hu dng)dng)n n二、关于教育的作用与目的二、关于教育的作用与目的n n三、论道德教育三、论道德教育

3、n n四、儿童教育思想四、儿童教育思想n n 第5页/共31页第五页，共31页。一、王守仁的生平一、王守仁的生平(shngpng)和教育活动和教育活动n王守仁(14721528)字伯安，浙江余姚人，明朝中叶(zhngy)著名的思想家、哲学家、文学家、军事家、教育家。n中国明代最著名的陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。第6页/共31页第六页，共31页。生平和教育生平和教育(jioy)活动活动n王守仁出身(chshn)在官僚地主家庭，自幼就抱有“读书学圣贤”的志向。n21岁举浙江乡试，28岁举进士。他先后担任过从江西卢陵县知事到南京兵部尚书

4、等职。第7页/共31页第七页，共31页。王阳明守仁格竹守仁格竹(zh)第8页/共31页第八页，共31页。龙场悟道龙场悟道(wdo)心即理、知行合一心即理、知行合一(zh xn h y)(zh xn h y)、致、致良知良知第9页/共31页第九页，共31页。心外无物，心外无事，心外无理心外无物，心外无事，心外无理(wl)(wl)。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。事物物，则事事物物皆得其理矣。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。王阳明言论(ynln)

5、第10页/共31页第十页，共31页。n n 无善无恶心之体，n n有善有恶意(y)之动。n n知善知恶是良知，n n为善去恶是格物。阳明阳明(yn mn)四教四教第11页/共31页第十一页，共31页。王阳明全集王阳明全集(qunj)n王守仁在做官的同时，从未放弃教育活动。他从34岁（1505年）开始(kish)收徒讲学，倡言“身心之学”。第12页/共31页第十二页，共31页。江西庐山白鹿洞书院：朱熹(zh x)、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。白鹿洞书院白鹿洞书院(shyun)第13页/共31页第十三页，共31页。n n贵州的龙冈书院n n江西(jin x)的濂溪书院n n浙江的稽山书院 第14页

6、/共31页第十四页，共31页。n尤其在他50岁后曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁聚众讲学。当时四方游学之士多集合(jh)于余姚一地听他讲学，可谓“环先生而居者比屋”，甚至“夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦”（王文成公全书卷三传习录下）。n他的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成王文成公全书，共38卷。其中弟子记录他的言论和选摘他论学书札的传习录是研究其教育思想的主要资料。第15页/共31页第十五页，共31页。阳明墓（位于阳明墓（位于(wiy)浙江绍兴的鲜虾山麓）浙江绍兴的鲜虾山麓）第16页/共31页第十六页，共31页。二、关于教育二、关于教育(jioy)的作用的作用n n教育(jioy)的作用：学以去

7、其昏蔽n n心即理n n良知即是天理n n“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求”。第17页/共31页第十七页，共31页。良知良知(lin zh)n n与生俱来，不学自能，不教自会；“不待虑而知，不待学而能”。n n人人所具有(jyu)，不分圣愚；“良知之在人心，不间于圣愚。”n n不会泯灭，“良知在人，随你如何，不能泯灭。”n n“良知不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。”第18页/共31页第十八页，共31页。三、论道德教育三、论道德教育(do d jio y)n n道德教育的目的：明人伦n n道德教育的方法：n n静处体悟n n事上磨炼n n省察(xng c

8、h)克制n n贵于改过第19页/共31页第十九页，共31页。n“然自科举之业盛，士皆驰鹜于记诵辞章，而功利(gngl)得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。”第20页/共31页第二十页，共31页。静处体悟静处体悟(t w)n n即静坐澄心，反观内省，摈去一切私虑杂念，体认本心。道德修养的根本任务是“去蔽明心”，即去除物欲(wy)的昏蔽，发明本心所具有的“良知”。因而，道德修养无须“外求”，而只要做静处体悟的功夫。第21页/共31页第二十一页，共31页。事上磨炼事上磨炼(m lin)n n如果一味追求静坐澄心，容易使人如果一味追求静坐澄心，容易使人“喜静厌动，流入喜静厌

9、动，流入“枯槁之病枯槁之病”，或者使，或者使人变成人变成“沉空守寂沉空守寂”的的“痴呆汉痴呆汉”，“才通些子事来，即便牵滞纷扰，不复才通些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制能经纶宰制”。因此，他又提出。因此，他又提出“事上磨炼事上磨炼“。”人须在事上磨炼做功夫乃人须在事上磨炼做功夫乃有益有益;若只好静，遇事便乱，终无长进若只好静，遇事便乱，终无长进;那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也也“。n n指通过指通过“声色货利声色货利”这些日常事务，去体认这些日常事务，去体认“良知良知”。他反对离开事物。他反对离开事物(shw)(shw)去谈去谈“致良知致良知”，认为在

10、口头上谈，认为在口头上谈“致良知致良知”是无意义的，是无意义的，“离了事离了事物物(shw)(shw)为学却是着空为学却是着空”。第22页/共31页第二十二页，共31页。省察省察(xng ch)克制克制n n“省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究搜索(su su)出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清”。第23页/共31页第二十三页，共31页。贵于改过贵于改过(gigu)n n“悔悟(huw)是去病之药，

11、然以改之为贵”第24页/共31页第二十四页，共31页。四、儿童教育思想四、儿童教育思想(sxing)n n对传统教育的批判(p pn)n n儿童教育必须顺应儿童的性情n n儿童教育的内容是“歌诗、习礼和读书”n n教育要随人分限所及，量力施教第25页/共31页第二十五页，共31页。对传统教育对传统教育对传统教育对传统教育(jioy)(jioy)的批判的批判的批判的批判n n儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇(kuchu)而不欲见”，常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地从事各种顽劣活动，达到嬉游的目的。久而久之，“偷薄庸劣，日趋下流。”第26页/共31页第二十六页，共31页

12、。“大抵(dd)童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（训蒙大意示教读刘伯颂等）。儿童教育必须顺应儿童教育必须顺应(shnyng)儿童的性情儿童的性情第27页/共31页第二十七页，共31页。“凡诱之以歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节(ynji)也”；“导之以习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也”；“讽之以读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复以

13、存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”（训蒙大意示教读刘伯颂等）儿童教育的内容是儿童教育的内容是儿童教育的内容是儿童教育的内容是“歌诗、习礼歌诗、习礼歌诗、习礼歌诗、习礼(x l(x l)和读和读和读和读书书书书”第28页/共31页第二十八页，共31页。教育要随人分限所及，量力教育要随人分限所及，量力(lingl)施教施教n n儿童(r tng)“精气日足，筋力日强，聪明日开”。n n教育要“随人分限所及”。第29页/共31页第二十九页，共31页。讨论讨论(toln)n n道德修养的途径：知先行后 VS 知行合一n n你如何看待这个(zh ge)问题？第30页/共31页第三十页，共31页。感谢您的观看感谢您的观看(gunkn)！第31页/共31页第三十一页，共31页。