汉字与玉石文化精选课件.ppt

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1、关于汉字与玉石文化关于汉字与玉石文化第一页，本课件共有25页学习目标w了解玉和玉石文化。了解玉和玉石文化。w学会辨析学会辨析“玉玉”部字字形与含义。部字字形与含义。w理解玉石文化与传统君子修养的关系。理解玉石文化与传统君子修养的关系。第二页，本课件共有25页一、玉和玉石文化一、玉和玉石文化w说文：“玉，石之美者。”玉坚硬温润，晶莹亮泽，先民们很早就把它当作美的象征。中国发现的最早的玉器，距今已有8000多年的历史。在漫长的历史发展过程中，玉器作为一种独具魅力的文化载体，对古代社会生活的各个方面产生了深刻的影响，从而形成了发达的玉文化。在2008年北京奥运会上，玉被当做中华文明的象征，出现在了奥

2、运奖牌上，向全世界展示了它丰富的文化内涵。w礼记学记中有句名言：“玉不琢，不成器。”玉石不经过加工就不能够成为器皿。没有经过加工的玉石叫璞。甲骨文中有个 字，唐兰先生认为就是“璞”字：其中部件像深山形；像两手第三页，本课件共有25页 拿着凿一类的工具；就是玉；是“甾”，说文解释为缶，是一种用来装东西的器具。整个字组合起来，表示在深山中，双手执凿，开采玉石，放到缶中，非常形象地描绘出古人开采玉石的场景。璞的外形往往很粗糙，外观和普通石料没有太大的差别，但在粗糙的外表下却掩藏着华美的姿容。据韩非子记载，楚国有一个叫卞和的人，在荆山里得到一块璞玉，他坚信这是一块美玉，便先后敬献给楚厉王和楚武王，不料

3、都被玉工鉴定为石头，自己也因欺君的罪名被砍去了双脚。后来楚文王即位，卞和因为宝石被看做石头，忠贞之士被当做骗子而哭得双目流血。楚文王听说后，命人剖开璞玉，发现果然是一块绝世美玉，便将其雕琢成璧，命名为和氏璧。后代发生的“完璧归赵”的故事中的璧，指的就是这块和氏壁。第四页，本课件共有25页w加工玉石的过程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字从玉声，其中的声符 也兼有表意功能。说文：“，绊足行 。”字是在豕(意思是猪)字上加了一点，表示猪的腿被绳绊住了，走起路来跌跌撞撞的意思。字加上“口”字旁，构成“啄”字，表示鸡啄米、啄木鸟啄树时的动作，这些动作都包含有持续的重复性，其特点正与加工玉时工具持续 击打玉石相

4、似。古人以“玉不琢，不成器”来比拟教育的重要性，说明人只有经过持续不断的培养和锻炼，才能成材。第五页，本课件共有25页用玉石加工成的玉器种类繁多，不少玉器的命名都是有理据的，有的以功能作用而命名，有的以形状特点而命名。我们可以通过部分形声字声符的示源功能，来探寻一些玉器的命名缘由，了解其中所蕴含的文化信息。如“瑗”字从玉爰声。“爰”甲骨文作，像一只手通过物体牵引另一只手，是“援”的最初写法。“爰”有“援引”义，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一种用以援引的玉器。说文：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相引。尔雅曰好倍肉谓之瑷。”璧是环形的，中间的孔称“好”，四周的玉称“肉”，孔的直径是“肉”宽度的二倍

5、，可见瑗是一种孔比较大的壁。国君在上台阶的时候，左右的人要保护国君以免失足，因为古代的等级制度比较严格，侍者是不能直接接触国君的身体的，所以侍者握住瑗的一边，让国君握住另一边，引导国君上台阶。瑗的孔比较大，是因为孔必须要第六页，本课件共有25页同容纳两只手抓握。又如“块”字，说文解释为“玉佩也”。但要想了解“块”究竟是一种什么样的玉佩，还需要从其声符入手。“块”字声符为，有“分开”义，如“缺”是器物有缺口，“决”是堤岸有缺口，水从中流出，“诀”是告别。由此可以推知，玦之所以叫“玦”，是因为它是一种有缺口的玉环。荀子大略 中说：“召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”只有明白 了瑗、玦的命名缘由，我们

6、才能理解这句话。原来，国君在招贤纳士时，派人送去瑷，表示希望能得到他的援助；如果国君想赦免被流放的臣子，就派人送去环，表示将其召还(“环”与“还”同源，繁体分别作“瑕”、“遇”，均含有“回环往复”的特点)，君臣关系可以和好如初；反之，就派人送去玦，表示与其诀别，君臣关系也决裂了。玉在这中间起了非常好的传达信息的作用。第七页，本课件共有25页（一）玉德说（一）玉德说孔子曾经说过：“君子比德于玉。”儒家将玉的天然品质与其核心价值观“德”结合在一起，形成了“玉德说玉德说”。例如说文就说玉有“五德”：玉质润泽温和，是仁爱的象征；透过外部纹理可以查知内部纹理，表里如一，是忠义的象征；玉声清脆舒扬，能传至

7、远方，是智慧的象征；宁折小挠，是勇敢的敦征；棱角分明而不锋利，是廉洁的象征。可见，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的标杆和榜样。“玉德”是中国古代玉文化的精髓，也是古人留给我们的宝贵的文化遗产。第八页，本课件共有25页（二）货币说（二）货币说 除了“玉德”之外，我们还可以借助汉字字形，对中国古代玉文化有更多的了解。“玉”，甲骨文中写作等，其中的短横代表玉块，有的三块一组，有的五块一组；上下贯穿的一竖表示穿玉的绳子，绳子的上端有时还有绳结。那么，玉块为什么要三五成组地穿成串儿呢？原来，在古代，就像贝壳一 样，人们曾经把玉穿起来当货币用。王国维释珏朋中说，殷商时期，玉和贝都可以充当货币，使用时将玉

8、用绳穿起来，当时，一串玉叫，两串玉叫“珏”。说文：“珏，二玉相合为一珏。”“珏”，在甲骨文中作，正像两串玉并在一起之形。第九页，本课件共有25页 据管子揆度记载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀币为下币。”可见玉在古代不但充当过货币，而且还曾经是货币中最为贵重的一种呢。这里需要补充说明一点，“珏”的左右两个部件都是“玉”，但写法却不一样。这是因为，甲骨文的常常上下不出头，写作，与国王的“王”字容易发生混淆。为了加以区分，便添加了一点作“玉”。但是，当“玉”作左部件时，由于这个位置从不出现国王的“王”字，所以“玉”在这个位置就不用加点了。现在有些解释汉字的人，不顾汉字形体演变的历史事实，将“玉

9、”解释成“王腰上的那点东西”，将“玩”解释成只有像王这样的元首才有资格玩，这只能是对汉字的不负责任的“戏说”。第十页，本课件共有25页（三）祭祀说（三）祭祀说w既然玉和贝都可以充当货币，那它们无疑都是珍宝了。珍宝的“宝”甲骨文作，其中的部件就是的省写，表示玉：部件表示房屋，就是现在的“宀”，习称“宝盖头”；部件即“贝”字。房子里有玉有贝，当然可以表示珍宝之义了。w作为珍宝的美玉，常被古人作为祭祀品敬献给祖先神灵，成为古代祭祀礼仪祭祀礼仪中的重要用具。“礼”字的古字形有力地证明了这一点。“礼”的繁体字作“禮”，从示从豊。“豊”是“禮”的初文，甲骨文写作，像一个高脚的器皿里盛着两串玉，反映了古代以

10、玉供奉神灵的情形。“礼”的本义就是“事神致福”，由于与神灵祭祀有关，所以后来又加上了义符“示”。可见“礼”的起源与玉有着密切的关系。另外，从神灵的“灵”字的古字形，也可以看出玉 和神灵之间的关系。第十一页，本课件共有25页“灵”的繁体字作，从玉声，说文段注说：“，巫也，以玉事神。”先民们出于对自然力龋的不解和畏惧，逐渐将自然神化，为了获得神灵的福佑，先民常用宝贵的玉作为祭品，以显示他们对神灵的虔诚，希望玉能够向神灵传达他们的祈福，所以字便以“玉”为义符。字还有另外两种写法：或从示作，或从巫作。通过这组异体字的义符互换，可以看到玉因为能在祭祀中沟通神灵，也被赋予了神秘的色彩。第十二页，本课件共有

11、25页（四）信物说（四）信物说 玉在古代还能充当信物，这一点也能从汉字中得到印证。如“班”字在金文中写作，从二玉从刀，是个会意字，表示用刀将玉分成两块的意思。说文：“班，分瑞玉。”瑞玉就是用来当做证明、凭据的玉，将玉分成两块，各执其一以为信物，再次相见时以两块玉能合在一块儿作为凭证。后来人们又在玉石上刻写文字，制作成印玺之类的信物。“玺”字从玉，说明玺印的材料大多是玉质的。秦代以前，普通士人所用的印都可以称作“玺”，没有尊卑的区别。孔颖达左 传正义说：“周时印已名玺，但上下通用。”秦统一六国建立中央集权后，为了显示皇帝至高无上的王权，规定只有皇帝所用的印才能叫做“玺”。汉代卫宏 汉官旧仪说：“

12、秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”说文中“玺”字又有从土的写法，作“基”，解释说：“重，王者印也，所以主土。”“玺”字 的义符转变成“土”，包含着“普天之下，莫非王土”的意思，皇帝用“玺”来统领国土，正反映了秦汉时期“玺”为皇帝专用之物的客观事实。整个封建社会时期，“玺”都是皇帝专用之 物，并且多为玉质，玉作为政治舞台上的一个道具，其政治地位也凶“玺”而达到了顶峰。第十三页，本课件共有25页二、玉石文化与君子修养二、玉石文化与君子修养w玉和君子之道是从我国古代就传承下来的古老文化瑰宝。w古代人重视道德修养，重视君子之道的修成，在追求君子

13、道路的时候，我们的祖先总是喜欢将其与各种现实中的事物联系起来，中国古代文人把梅、兰、竹、菊，尊称为花中四君子。这四君子确实各具特色：梅，傲雪凌霜，高洁坚贞；兰，空谷幽香，清逸典雅；竹，虚心有节，坚韧不拔；菊，冷艳清贞，花中隐士。因此，对于君子的雅称，她们是当之无愧的。如果从中国古代传统文化的更高层次上来评述高尚的人格，还有一种“鲜花送美人、美玉赐君子”的说法。w君子比德于玉，东汉许慎说文解字说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”许慎认为，“玉之美，有五德”：第一德，玉石颜色温润光泽，

14、这是富有仁德的表现；第二德，根据玉石外表纹理可以了解其内部结构，这是表里如一、心怀坦荡的表现；第三德，玉石之音，舒展清扬，传播久远而音韵和悦，这是富有智慧和远谋的表现；第四德，玉石坚硬，宁折不弯，这是坚贞和勇敢的表现；第五德，玉石廉洁不贪、洁白正直，这是匡扶正气、倡导清廉的表现。第十四页，本课件共有25页w以美玉之质比君子之德，儒家思想也对玉赋予了道德内涵并作出了精辟的诠释。儒家认为，玉既是完美天赋的象征，那么人就应该依照他的属性来完善自我，孔子说过“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”，将玉与君子联系在一起，规范着古代政治家和文人士大夫的思想修养。由此可见，在孔子那样的思想境界中，君子是人格

15、审美之典范，他把世间最美的人格-君子的人格比拟为美玉。w“谦谦君子，温润如玉。”玉不同于其它的物质，他本来只是一块顽石，散落于山野乡间而无人识荆，不经几番雕琢终不成器，可一经琢磨之后，又终会绽出让世人瞩目的光华。玉的光华，不像钻石、金银全折射于外、喧哗夺目，也不像水晶、玻璃一览无余、欠缺实质，而是内敛于自身，时日越久，越能回味无穷。这样的性格，很像韬光养晦的君子高人，用美玉来比喻君子，实在无比贴切。如果把人世间的正人君子比作美玉，那无疑给君子这个雅 第十五页，本课件共有25页 称赋予了更多的崇高的内涵。古籍管子水地中说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义

16、也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；用白话文通俗的讲就是：玉所以贵重，是因为他表现为九种品德，温润而有光泽，是他的仁。清澈而有纹理，是他的智。坚硬而不屈缩，是他的义。清正而不伤人，是他的品节。清明而不垢污，是他的纯洁。可折而不可屈，是他的勇。优点与缺点都可以表现在外面，是他的诚实。华美与光泽相互渗透而不相互侵犯，是他的宽容。敲击起来，声音清扬远闻，纯而不乱，是他的有条理。玉的品质坚硬而不伤人，展示了玉的高洁：挠而不折，锐廉而不忮展示了玉的宁可折断也不屈不挠的精神。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示。

17、第十六页，本课件共有25页w道家则认为，“圣人被褐怀玉”，意思是说，穿着朴素，但怀揣美玉。劝导人们应该守住自己的天赋，不要迷失先天本性。然而在现实生活中，一般人都喜欢穿金戴银，却往往忘记了应该怀揣美玉。古人爱玉，并非纯粹是因为其外在的美丽，而是重其内涵，因为玉器是一种品德的象征。人们佩玉在身，以此自勉，作为自己的人生启示，时刻提醒自己的言行不要越规出格。w玉和中国文化，在为人方面，就凝结在了玉与君子之道中，我们若是要成为君子，不如从将自己变为一块美玉来入手。第十七页，本课件共有25页附注：附注：w中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这

18、种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐渐削弱了。w玉的内涵玉的内涵w红楼梦中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物;“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。w用玉作女人的项坠儿，是现代以后才有的。这首先与古代女性服装制度有关。除了唐代，女性上衣的领口开得比较低之外，历代女性服装的领口都很高，根本没有给项坠儿留下展示的空间。从新中国成立至今女性服

19、装的演变，可以更清晰地看出服装制度对于女性颈项饰品的制约力量。20世纪50年代至70年代，是典型的制服时代。男装不用说了，即便是女装，也是严格制度化的。50年代的列宁装，60年代的工装，70年代的军装，即使社会观念不将佩戴项链看做是资产阶级 第十八页，本课件共有25页思想，女性服装也没有给颈项饰品留下一点点空间。20世纪80年代至今，中国不仅走出了制服时代，而且进入了服装大变革时代。在这个变革时代，尤其以女装的变革更为显著，更具有革命性。不仅裙装五花八门，花样翻新，上装的款式也越来越丰富，特别是领口的变化，给女性颈项饰品提供了广阔的展示舞台。金、银、珍珠、珊瑚项链，玉石、宝石项坠儿，一下子都涌

20、了出来，争先恐后地装扮着女人美丽的脖颈。w相比之下，古代男子佩玉与服装制度的关系不大，倒和礼仪制度的关系极为密切，而且正是礼仪制度从根本上造成了中国古代男子佩玉，女子不佩玉这种社会现象的。w古籍五经通义说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如君子之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。诗经里有“言念君子，温其如玉”之句。第十九页，本课件共有25页w咱们再回顾下历史，在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。w璧是祭天

21、的礼器;琮是祭地的礼器;璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器;琥是祭祀西方的礼器;璜则是祭祀北方的礼器。周礼春官瑞典中的周制六瑞镇圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。w礼仪制度规定了玉与男子的关系，即使是佩玉，其审美意义也不如现代女性佩戴的玉饰品大，而主要承载着一种道德功能。w玉藻中有一句话“君子无故，玉不去身”。这里面除了“君子比德于玉”的道德象征性之外，还包含着通过佩玉节制男子行止的意义。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。第二十页，本课件共有25页佩玉的讲究佩玉的讲究w中国古代男子的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。w每一组为一佩，

22、每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上;珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联结上下半组。下半组末端悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时候，随着人的行动而相互撞击，其撞击声响古称“珩铛佩环”。第二十一页，本课件共有25页佩玉的意义：修身

23、佩玉的意义：修身w实际上，佩玉撞击并不是为了悦耳，而是起着一种提示作用，提醒佩玉男子的行止必须从容适度。走快了，佩玉的撞击声非但不悦耳，而且很乱;走慢了，力度不够，佩玉就不会发出撞击声;只有不疾不徐，从容适度，佩玉才会发出悦耳的声音。人起坐时也是如此。因此，这是一种通过外在手段强化男子道德修养的方式，其道德作用远远大于审美作用。w同时，它也从另一方面说明了儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有通过佩玉来节制行止的外修。因为，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性作用，就会具有审美功能，不过，在中国古代，男子佩玉的审美功能不但与

24、道德功能相比是比较弱的，就是与其区别功能相比，也要弱很多。汉魏以后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能还在起作用，起码在士阶层中是这样，但是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会区别功能。第二十二页，本课件共有25页w在中国古代男子佩玉这种习俗中，道德功能与区别功能是佩玉的主要功能，不过在不同时代，这两种功能的重要性有所不同而已。w相比之下，其审美功能始终比较弱。这与现代以后女性玉饰品的功能大不相同。女性玉饰品根本不具有道德功能，而是以审美功能与区别功能为主要功能，并且区别功能始终与审美功能共同发挥作用。甚至这样说也并不过分：离开审美功能，女性玉饰品的区别功能不会独自产生作用。因为对于现代女性来说，一件玉饰品首先是一个美的符号，然后才是一个身份符号。第二十三页，本课件共有25页第二十四页，本课件共有25页感感谢谢大大家家观观看看第二十五页，本课件共有25页