2015高中语文-第10单元《人间词话》十则课件-新人教选修《中国文化经典研读》总结.ppt

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1、自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练哲思短章哲思短章阅读经典阅读经典 古古往往今今来来，书书籍籍无无数数，没没有有人人能能够够单单凭凭一一己己之之力力从从中中筛筛选选出出最最好好的的作作品品来来。幸幸亏亏我我们们有有时时间间这这位位批批评评家家，虽虽然然它它也也未未必必绝绝对对智智慧慧和和公公正正，但但很很可可能能是是一一切切批批评评家家中中最最智智慧慧和和最最公公正正的的一一位位，多多么么独独立立思思考考的的读读者者也也不不妨妨听听一一听听它它的的建建议议。所所谓谓经经

2、典典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。就是时间这位批评家向我们提供的建议。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 作为普通人，我们如何读经典？我们不妨就把经典当作闲作为普通人，我们如何读经典？我们不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，

3、所谓人文修养就是这样熏染出来的。事实上，染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。事实上，许多心智活泼的人正是把这当做最好的消遣的。能否从阅读经许多心智活泼的人正是把这当做最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。验。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读

4、大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。乐性质的消遣多么遥远。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练修身名句修身名句人生至愚是人生至愚是恶闻恶闻己己过过，人生至，人生至恶恶是善是善谈谈人人过过。清清申申居居郧郧西西岩岩赘赘语语 赏读赏读：人生

5、最愚蠢的事是不愿听到自己的过错，人生最坏：人生最愚蠢的事是不愿听到自己的过错，人生最坏的习惯是喜欢谈论别人的过错。的习惯是喜欢谈论别人的过错。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。汉汉无名氏无名氏古诗古诗甘瓜抱苦蒂甘瓜抱苦蒂 赏读赏读：瓜是甜的，却有个苦的瓜蒂；枣是漂亮的，却长在：瓜是甜的，却有个苦的瓜蒂；枣是漂亮的，却长在荆棘上。比喻世上万物难以样样都好。荆棘上。比喻世上万物难以样样都好。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练孤犊触乳，骄子骂母。孤犊触乳，骄子骂

6、母。南朝南朝宋宋范晔范晔后汉书后汉书仇览传仇览传 赏读赏读：一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，：一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶，是娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶，是为了汲取奶汁，并无故意顶撞母亲的意思，由此联想到骄子对为了汲取奶汁，并无故意顶撞母亲的意思，由此联想到骄子对父母的顶撞，说明了对独生子过于宠爱，那只会助长其骄恣，父母的顶撞，说明了对独生子过于宠爱，那只会助长其骄恣，结果反受其害的道理。结果反受其害的道理。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练瓜

7、田不纳履，李下不正冠。瓜田不纳履，李下不正冠。乐府诗集乐府诗集君子行君子行 赏读赏读：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 王王国国维维(18771927)，初初名名德德桢桢，后后改改为为国国维维，字字静静安安，浙浙江江海海宁宁人人。中中国

8、国近近现现代代之之交交的的著著名名学学者者，杰杰出出的的古古文文字字、古古器器物物、古古史史地地学学家家，诗诗人人，文文艺艺理理论论学学家家，哲哲学学家家，是是享享有有国国际盛誉的著名学者。际盛誉的著名学者。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 世世代代清清寒寒，幼幼年年苦苦读读，为为秀秀才才。早早年年屡屡应应乡乡试试不不中中，遂遂于于戊戊戌戌风风云云变变化化之之际际弃弃绝绝科科举举。二二十十二二岁岁起起，他他至至上上海海时时务务报报馆馆充充书书记记校校对对。利利用用公公余余，他他到到罗罗振振玉玉办办的的“东东文文学学社社”研研习习外外交交与与西西方

9、方近近代代科科学学，结结识识主主持持人人罗罗振振玉玉，并并在在罗罗振振玉玉资资助助下下于于1901年赴日本留学。年赴日本留学。1902年年王王国国维维因因病病从从日日本本归归国国。后后又又在在罗罗振振玉玉推推荐荐下下执执教教于于南南通通、江江苏苏师师范范学学校校，讲讲授授哲哲学学、心心理理学学、伦伦理理学学等等，复复埋埋头头文学研究，开始其文学研究，开始其“独学独学”阶段。阶段。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 1907年起，任学部年起，任学部图书图书局局编辑编辑，从事中国，从事中国戏戏曲史和曲史和词词曲的研曲的研究，著有究，著有宋元宋元戏戏曲考

10、曲考人人间词话间词话等，重等，重视视小小说说、戏戏曲在曲在文学上的地位，开文学上的地位，开创创了研究了研究戏戏曲史的曲史的风风气，气，对对当当时时文文艺艺界界颇颇有有影响，辛亥革命后以清室影响，辛亥革命后以清室遗遗老自居。老自居。1925年任清年任清华华研究院教授，研究院教授，与梁启超、与梁启超、陈陈寅恪、寅恪、赵赵元任并称清元任并称清华华四大四大导师导师“教授的教授教授的教授”。1927年年6月，在北京月，在北京颐颐和园投水自尽，留下了和园投水自尽，留下了难难解之解之谜谜。王国。王国维维的学的学术术著作，以史学著作，以史学为为最多，文学最多，文学为为最深，文字学最深，文字学为为最基本，最基本

11、，并涉及其他并涉及其他许许多方面。其殷周制度史、宋元多方面。其殷周制度史、宋元戏戏曲史、古文字学曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。等方面的成就，都是空前的。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 二、文体常识二、文体常识 人人间间词词话话是是清清末末民民国国初初年年的的国国学学大大师师王王国国维维的的力力作作，也也是是中中国国近近代代最最负负盛盛名名的的一一部部词词话话著著作作，在在中中国国诗诗话话、词词话话发发展展史史上上堪堪称称一一部部划划时时代代的的作作品品。是是王王国国维维关关于于文文学学批批评评的的著著述述中中最最为为人人们们所所重重视

12、视的的一一部部作作品品，是是王王国国维维接接受受了了西西方方美美学学思思想想之之洗洗礼礼后后，以以崭崭新新的的眼眼光光对对中中国国旧旧文文学学所所作作的的评评论论，但但他他又又脱脱弃弃西西方方理理论论之之局局限限，力力求求运运用用自自己己的的思思想想见见解解，尝尝试试将将某某些些西西方方思思想想中中之之重重要要概概念念，融融入入中中国国固固有有的的传传统统批批评评中中，所所以以，从从表表面面上上看看，人人间间词词话话与与中中国国相相袭袭已已久久之之诗诗话话、词词话话一一类类作作品品在在体体例例和和格格式式上上，并并无无显显著著的的差差别别，实实际际上上，它它已已初初具具理理论论体体系系，在旧日

13、诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练在在以以往往词词论论界界里里，许许多多人人把把它它奉奉为为圭圭臬臬，把把它它的的论论点点作作为为词词学学、美美学学的的根根据据，影影响响很很是是深深远远。王王国国维维的的人人间间词词话话是是晚晚清清以来最有影响的著作之一。以来最有影响的著作之一。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 人间词话人间词话不同于其他当时有影响的词话，它提出了不同于其他当时有影响的词话，它提出了“境界境界”说

14、。说。“境界境界”说是说是人间词话人间词话的核心，统领其他论点，的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界境界”说既是王国维文艺说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句句”品词，就品词，就“格格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立脚于不立脚于“宏大处宏大处”而著力于而著力于“精微处精微处”，于最精练的文字中，于最精练的

15、文字中融融“胸罗万卷胸罗万卷”之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后来难及。人，后来难及。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练走不通的走不通的 称绝称绝断绝断绝消失消失极点极点极、非常极、非常与世隔绝的与世隔绝的横渡横渡自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练道义、正义道义、正义 副词，副词，“还、且还、且”，表轻微转折，表轻微转折退，指后退几步退，指后退几步推辞推辞退出来退出来说、讲说、讲路旁路旁途径、方法途径、方法主张、学说主张、学说取道取道自主积累自主积累合

16、作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练/“所所”和和“以以”连连用，用，在此表示原因在此表示原因 深入生活，细致地观察、深入生活，细致地观察、体验等。与体验等。与“外外”相对相对内心内心皇宫皇宫通通“纳纳”，接，接纳纳“所所者者”是名词性短是名词性短语语“所所”和动词结合，后面带有名词性和动词结合，后面带有名词性结构，则所字结构起定语的作用结构，则所字结构起定语的作用“为为”和和“所所”呼应，组成呼应，组成“为为所所”的格式，表的格式，表示被动示被动自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练动词，胜任动词，胜任名词，情趣名词，情趣动

17、词，到达动词，到达动词，达到动词，达到动词，表达谢意动词，表达谢意动词，招致，招来动词，招致，招来名词，情趣名词，情趣动词，仿效动词，仿效名词，功效名词，功效动词，模仿动词，模仿动词，效力动词，效力动词，有成就动词，有成就自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练二、词类活用二、词类活用1亦必亦必邻邻于理想故也于理想故也_2持此以衡古今之作者持此以衡古今之作者_3白白鸟鸟悠悠下悠悠下_4其写景也必豁人耳目其写景也必豁人耳目_形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使清醒清醒名词用作动词，接近名词用作动词，接近名词用作动词，衡量名词用作动词，衡量名词作动词，飞

18、下来名词作动词，飞下来自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练三、古今异义三、古今异义1此在豪杰之士能自此在豪杰之士能自树树立耳立耳 古古义义：_ 今今义义：建立：建立(多用于抽象的好的事情多用于抽象的好的事情)2大家之作，其言情也必沁人心脾大家之作，其言情也必沁人心脾 古古义义：_ 今今义义：人称代：人称代词词，指一定范，指一定范围围内所有的人内所有的人有声望的大诗人、大词人有声望的大诗人、大词人完成完成自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练四、文言句式四、文言句式1故一故一优优美，一宏壮也美，一宏壮也 _2喜

19、怒哀喜怒哀乐乐，亦人心中之一境界，亦人心中之一境界 _3恐恐为为晏、欧晏、欧诸诸公所不公所不许许也也 _4亦必亦必邻邻于理想故也于理想故也 _状语后置句状语后置句 判断句判断句判断句判断句被动句被动句自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练五、名句默写五、名句默写1有有我我之之境境，以以我我观观物物，_。无无我我之境，以物之境，以物观观物，物，_，_。2古古今今之之成成大大事事业业、大大学学问问者者，必必经经过过三三种种之之境境界界：“_。”此此第第一一境境也也。“_。”此此第第二二境境也也。“_。”此此第三境也。第三境也。3诗诗人人对对宇宇宙宙人人生生

20、，_，_。入入乎其内，故能写之。出乎其外，故能乎其内，故能写之。出乎其外，故能观观之。之。须入乎其内，须入乎其内，又须出乎其外又须出乎其外故物皆著我之色彩故物皆著我之色彩故不知何者为我，故不知何者为我，何者为物何者为物昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积

21、累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写

22、作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练主旨归纳主旨归纳 教教材材中中节节选选的的人人间间词词话话十十则则，重重点点是是王王国国维维的的“境境界界”说说的的内内容容，也也谈谈及及了了理理想想与与写写实实、主主观观与与客客观观的的关关系系，广广泛泛触触及及了了文文学学创创作作中中的的诸诸多多规规律律性性问问题题，把把中中国国传传统统诗诗学学理理论论推推向向一一个个新新高高度度。文文中中事事例例典典型型，观观点点新新颖颖，见见解解独独到到。特特别别是是关关于于人人生生追追求求三三境境界界的的论论说说，比比喻喻贴贴切切，佳佳句句宛宛如如浑浑然然天天成成般般镶嵌其中，让人称绝。镶嵌其中，让人称绝。自主积累自

23、主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练重点突破重点突破 “境界境界”的含义是什么？王国维谈治学三境界，这三的含义是什么？王国维谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？境界各有怎样的特点？提示提示“境界境界”是事物所达到的程度或表现出来的状况。第一是事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以境界以“西风凋碧树西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯路独上高楼，望尽天涯路”，才能排除干扰，看到形势发展的，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣

24、带渐宽终不悔衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执著追求。第三境界以持奋斗，执著追求。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。比喻贴切，引人遐

25、想。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 在在人间词话人间词话中，王国维依托中，王国维依托“境界说境界说”这一美这一美学理论的指导原则，提出了文学的哪些关系？学理论的指导原则，提出了文学的哪些关系？提示提示“自然自然”与与“理想理想”的关系。诗有写实派与理想的关系。诗有写实派与理想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重于虚构主观想象。因此大诗人所造的于虚构主观想象。因此大诗人所造的“境境”，必合乎自然而，必合乎自然而又邻于理想。又邻于理想。“渐悟渐悟”与与“顿悟顿悟”的关系。这其实又是

26、文学的关系。这其实又是文学的一种量变与质变的变化过程。的一种量变与质变的变化过程。“入入”与与“出出”的关系。文的关系。文学也讲究在死吟苦学的基础上，灵活变通地观察事物。要求学也讲究在死吟苦学的基础上，灵活变通地观察事物。要求作家作家“须入乎其内，又须出乎其外须入乎其内，又须出乎其外”。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 什么是什么是“有我之境有我之境”和和“无我之境无我之境”？两者是否有？两者是否有高下之分？高下之分？提示提示从作者所举例子看，从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去过秋千去”“”“可堪孤馆闭春寒，

27、杜鹃声里斜阳暮可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏，是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境有我之境”。“采菊采菊东篱下，悠然见南山东篱下，悠然见南山”“”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境

28、界，是时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境无我之境”。从观。从观物方式及审美感觉看，物方式及审美感觉看，“有我之境有我之境”的观物方式是的观物方式是“以我观以我观自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练物物”，“于由动之静时得之于由动之静时得之”，给人，给人“宏壮宏壮”的美感。的美感。“无我无我之境之境”的观物方式是的观物方式是“以物观物以物观物”“”“于静中得之于静中得之”，给人，给人“优优美美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以却生活之欲而达到静

29、穆的状态。所以“写有我之境者为多写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的而能达到物我浑然的“无我之境无我之境”，就较为难得。但，就较为难得。但“优美优美”与与“宏壮宏壮”是不同的美感，不必强分高下。是不同的美感，不必强分高下。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 在节选的部分，多次提到在节选的部分，多次提到“境界境界”，其内涵是否一致，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维？应该怎样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？提示提示在节选的十则中，在节选的十则中，“境界境界”的内涵并不一致。第一的内涵并不一致。第一则的则的“境界境界”，是总说。第五则提到，

30、是总说。第五则提到“境界境界”，说明，说明“情情”也也是构成境界的元素，而是构成境界的元素，而“有境界有境界”的作品应该能真切鲜明地表的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界境界”，具体说明，具体说明“境界境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界境界”，是与，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的态。总体而言，王国维所说的“境界境界”，有时也称，有时也称“境境”，内，内涵不尽相同。有的指客观景物，有

31、的指情，有的指两者的统一，涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。尚真切、情景交融应该是其主要内涵。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练文本审美文本审美 人人间间词词话话是是王王国国维维接接受受了了西西洋洋美美学学思思想想之之洗洗礼礼后后，以以崭崭新新的的眼眼光光对对中中国国旧旧文文学学所所作作的的评评论论，具具有有划划时时代代的的意意义义，向向来来极受学术界重视。这部书主要有以下四个特点：极受

32、学术界重视。这部书主要有以下四个特点：首首先先，他他以以“境境界界”说说为为中中心心，构构成成了了一一个个比比较较完完整整的的理理论论体体系系。可可以以说说，“境境界界”说说是是人人间间词词话话的的核核心心，统统领领其其他他论论点点，又又是是全全书书的的脉脉络络，沟沟通通全全部部主主张张。在在人人间间词词话话中中，王王国国维维不不仅仅把把它它视视为为创创作作原原则则，也也把把它它当当做做批批评评标标准准，论论断断诗诗词词的的演演变变，评评价价词词人人的的得得失失、作作品品的的优优劣劣、词词品品的的高高低低，均均从从“境境界界”出出发发。因因此此，“境境界界”说说既既是是王王国国维维文文艺艺批批

33、评评的的出出发发点，又是其文艺思想的总归宿。点，又是其文艺思想的总归宿。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 其其次次，王王国国维维既既继继承承了了中中国国古古代代美美学学和和文文艺艺理理论论的的优优良良传传统统，又又吸吸收收了了西西方方美美学学和和文文艺艺理理论论的的某某些些观观点点，真真正正熔熔中中西西思思想想于于一一炉炉。王王国国维维先先生生曾曾经经系系统统地地学学习习过过西西方方哲哲学学和和美美学学历历史史，精精心心研研究究过过叔叔本本华华和和康康德德的的美美学学思思想想。因因此此，他他在在书书中中多多次次直直接接引引用用了了尼尼采采和和叔叔

34、本本华华的的话话，这这在在晚晚清清词词话话中中是是绝绝无仅有的。无仅有的。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 第第三三，王王国国维维不不被被传传统统词词学学理理论论所所束束缚缚，敢敢于于创创新新，自自成成一一家家。清清朝朝词词派派，主主要要有有浙浙派派和和常常州州派派。浙浙派派词词致致力力纠纠正正明明词词末末流流迂迂缓缓的的毛毛病病，崇崇尚尚清清灵灵；常常州州派派提提倡倡深深美美闳闳约约，沉沉着着醇醇厚厚，以以立立意意为为本本，发发挥挥意意内内言言外外之之旨旨，主主张张应应有有寄寄托托。而而王王国国维维的的人人间间词词话话更更是是突突破破浙浙派派、

35、常常州州派派的的樊樊篱篱，克克服服两两者者之之弊弊，有有了了更更进进一一步步的的发发展展。王王国国维维的的“境境界界”说说提提倡倡不不隔隔，以以纠纠正正浙浙派派词词的的流流弊弊，他他强强调调写写真真景景物物，真真感感情情，要要写写得得真真切切不不隔隔，这这确确实实击击中中了了浙浙派派词词的的要要害害；对对于于常常州州派派，他他反反对对所所有有词词都都必必须须有有寄寄托托的的说说法法，认认为为并并不不是是有有寄寄托托的的词词才才是是好好词词。因因此此，王王国国维维能能够够高高于于仍仍然然在在传传统统词词学学范范围围内内辛辛勤勤探探求求的的其其他他晚晚清清词词论论家一筹。家一筹。自主积累自主积累合

36、作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 第第四四，王王国国维维能能够够运运用用朴朴素素的的辩辩证证方方法法进进行行论论证证，这这样样大大大大增增加加了了其其理理论论深深度度。整整部部人人间间词词话话主主要要围围绕绕抒抒情情与与写写景景，理理想想与与现现实实，有有我我与与无无我我，诗诗品品与与人人品品，入入乎乎其其内内与与出出乎乎其其外外，继继承承与与创创新新的的对对立立统统一一，建建立立起起整整个个理理论论体体系系，因因而而能能深深入入把把握问题的本质。握问题的本质。总总之之，王王国国维维是是中中国国近近代代最最后后一一位位重重要要的的美美学学家家和和文文学学思思想想家

37、家，他他第第一一个个试试图图把把西西方方美美学学、文文学学理理论论融融于于中中国国传传统统美美学学和和文文学学理理论论中中，构构成成新新的的美美学学和和文文学学理理论论体体系系。从从某某种种意意义义上上说说，他他既既集集中中国国古古典典美美学学和和文文学学理理论论之之大大成成，又又开开中中国国现现代代美美学学和和文文学学理理论论之之先先河河，在在中中国国美美学学和和文文学学思思想想史史上上，他他是是从从古古代代向向现代过渡的桥梁，起到了承上启下、继往开来的作用。现代过渡的桥梁，起到了承上启下、继往开来的作用。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练写作迁

38、移写作迁移 王王国国维维在在人人间间词词话话中中说说：“诗诗人人对对宇宇宙宙人人生生，须须入入乎乎其其内内，又又须须出出乎乎其其外外。入入乎乎其其内内，故故能能写写之之。出出乎乎其其外外，故故能能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”“须须入入乎乎其其内内，又又须须出出乎乎其其外外”这这句句话话给给你你怎怎样样的的启启示示？请自选角度，写一段请自选角度，写一段300字左右的文字。字左右的文字。【角度角度】面对生活，既要入，又要出面对生活，既要入，又要出 示例示例 “须须入入乎乎其其内内，又又须须出出乎乎其其外外”，其其意意在在告告诉诉人人

39、们们，对对人人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 逍遥游逍遥游中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。这种表面上自由洒脱，而后，它根本就无法在天空中飞翔了。这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是

40、庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄庄生晓梦迷蝴蝶生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。自主积累自主积累合作探究合作探究审美写作审美写作温馨晨读温馨晨读分层训练分层训练 与与之之相相比比，史史铁铁生生由由于于疾疾病病而而在在行行动动上上失失去去了了应应有有的的自自由由。堂堂堂堂男男儿儿，只只能能端端坐坐在在轮轮椅椅上上续续写写人人生生。可可是是经经过过长长时时间

41、间的的思思考考，母母亲亲的的关关爱爱，他他才才慢慢慢慢从从失失去去自自由由的的阴阴影影中中走走出出圈圈外外。直直到到他他母母亲亲的的去去世世，才才使使他他真真正正看看透透这这世世上上的的一一切切。从从而而彻彻底底跳跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外出乎其外”，走出狭小的心房，便，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺看人生经走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺看人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。