《逍遥游》【上课用】剖析.ppt

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1、逍逍遥遥游游庄庄子子对名利的轻蔑对名利的轻蔑 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，

2、用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”庄庄子子将将死死的的时时候候，他他的的弟弟子子想想要要厚厚葬葬他他。庄庄子子说说：“我我拿拿天天地地当当棺棺材材，日日月月当当宝宝璧璧，星星辰辰当当珍珍珠珠，万万物物

3、当当随随葬葬的的物物品品，难难道道我我的的葬葬品品还还不不齐齐备备吗吗？还还有有比比这这更更好好的的吗吗？”弟弟子子们们说说“我我们们恐恐怕怕老老鹰鹰、乌乌鸦鸦啄啄食食你你呀呀！”庄庄子子说说：“在在地地面面上上被被老老鹰鹰、乌乌鸦鸦吃吃，埋埋在在地地下下被被蝼蝼蚁蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然面对死亡的安然 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

4、庄子，名周庄子，名周。战国中期人。著名战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是老子的哲学思想，是道家学派道家学派的重要的重要代表人物。并称代表人物。并称“老庄老庄”。在政治上，。在政治上，他主张他主张无为而治无为而治。庄子生活在一个社庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆圆吏，会矛盾极其复杂的时代，做过漆圆吏，对现实不满，不与统治阶级合作。对现实不满，不与统治阶级合作。庄子生平庄子生平背景材料造成庄子思想的造成庄子思想的社会原因社会原因:庄子生活的年代，正是我国古代庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时

5、周王朝名存实亡，社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。各诸侯国之间的战争愈演愈烈。庄子本身的庄子本身的主观原因主观原因:庄子对这样的社会现实及统治者深为庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但他对自己不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。人生观来影响和改造人们。天下无道，天下无道，庄子有两种选择庄子有两种选择：入世与出世，庄子选择了出世，：入世与出世，庄子选择了出世，他拒绝权

6、势媒聘，坚决不与统治者合作。他拒绝权势媒聘，坚决不与统治者合作。庄子 庄子庄子今存三十三篇，其中今存三十三篇，其中内篇内篇7 7篇篇，外外篇篇1515篇篇，杂篇杂篇1111篇篇。内篇一般认定为庄子自撰，内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。庄子庄子善于虚构善于虚构，大多是寓言作品，大多是寓言作品，想象丰富想象丰富，多，多用用夸张、比喻、拟人夸张、比喻、拟人等修辞方法。等修辞方法。有人称他的有人称他的作品是作品是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。逍遥游逍遥游苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌 “逍遥逍遥”意思是优游自得的样子，

7、意思是优游自得的样子，“逍遥游逍遥游”就是没有就是没有任何束缚地、自由自在地活动。任何束缚地、自由自在地活动。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想真正达到自由自在的境界，必须对的自由，要想真正达到自由自在的境界，必须“无无己己”、“无功无功”、“无名无名”。因而他希望一切顺乎自。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，提倡不滞于物，追求无条件的精神然，超脱

8、于现实，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。自由。北冥冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而怒而飞，其翼若垂天之云。是是鸟也，海运则将徙徙于南冥，南冥者，南冥者，天池也天池也。齐谐者，志志怪者也。谐之言曰“鹏之之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九九万里，去以以六月息息者也。”逍遥游逍遥游 鹏（大）鹏（大）形体形体 大大翅膀翅膀 宽宽飞行飞行 高，远高，远 力量力量 强强 有所待有所待(六月之息六月之息)野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用

9、用气息气息吹拂的结果。吹拂的结果。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。天之天之苍苍苍苍，其其正色也？正色也？其其远而无所至极邪？其视远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。下也，亦若是则已矣。天色天色深蓝深蓝，是是它的真正颜色吗？它的真正颜色吗？还是还是因为天高地因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。过这样罢了。理解：理解：高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正高空中的大鹏和地

10、上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。的。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。且夫且夫水之之积也不厚，则其负大舟也无力。/覆杯水覆杯水于坳堂之上于坳堂之上，则芥为之舟，置置杯焉焉则胶胶，水浅而舟大也。/风之之积也不厚，则其负负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之夭阏而莫之夭阏，而后乃今将图图南。置杯胶地：因为水浅舟大。置杯胶地：因为水浅舟大。鹏鸟高飞鹏鸟高飞:凭借大凭借大风风，辽阔的天空，辽阔的天空 蜩与学鸠笑之曰：“我决决起而飞，抢抢榆枋而止，时时则不至，而控控于地而已矣，

11、奚以奚以之之九万里而南为为？”/适适莽苍者，三餐而反反，腹犹果果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知之二虫又何知蜩与学鸠蜩与学鸠:自以为无所依赖的，是自由的，因而嘲笑鲲鹏。自以为无所依赖的，是自由的，因而嘲笑鲲鹏。远行备粮：越远准备越多。远行备粮：越远准备越多。对比：飞得远，其凭借也须大；飞得近，其凭借就小。对比：飞得远，其凭借也须大；飞得近，其凭借就小。蜩与学鸠也是不自由的。蜩与学鸠也是不自由的。小结：小结：野马尘埃野马尘埃大舟、草芥大舟、草芥蜩鸠蜩鸠嘲鹏嘲鹏远行者远行者万物皆有所待万物皆有所待鲲鹏鲲鹏奋飞奋飞阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏

12、鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。小知知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也奚以知其然也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也此小年也。楚之南有冥灵者，以以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也此大年也。而彭祖乃今以久特特闻，众人匹众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已是已。穷发之北有冥海者，天池也穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未未有知其修修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者者九万里，绝绝云气，负青天，然后图南，且且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也彼且奚适

13、也？我腾跃而上上，不过数仞而下下，翱翔蓬蒿之间翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也也。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本段是说明万物在本段是说明万物在“有所待有所待”的范围的范围内，存在着内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。故夫知知效一官，行比比一乡，德合合一君，而而征一国者，其其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举举世而誉誉之而不加劝加劝，举世而非之

14、而不加沮沮，定乎内外之分，辩辩乎荣辱之境，斯已斯已矣。彼其彼其于世，未数数然数数然也。虽然虽然，犹有未树树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有有五日而后反反。彼于致致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫夫乘天地之正，而御六气之辩辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉彼且恶乎待哉！故曰：至人无己无己，神人无功无功，圣人无名无名。有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，点明全文的主题具体论述，阐明逍遥游的境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世

15、俗所累；被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹犹有所待者有所待者”这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我，不受外物的束缚。，就是忘掉自我，不受外物的束缚。所谓所谓“无功无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由矛盾，步入超越现实的绝对自由。