陶渊明辞赋中的出世与入世_张永康.docx

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1、陶 渊 明 辞 赋 中 的 出 世 与 入 世 张永康 （ 弥勒县图书馆，云南弥勒 652300 ) 【摘要】 陶渊明以隐逸诗人的形象著称于世，从对其辞赋的分析来看，陶渊明的归隐自有原因，归隐前后也不乏入世济天下的思 想，归隐后仍在“兼济”与“独善”的矛盾中交织，且仍偶有“情执”的烦恼。本文试图以陶渊明的辞赋分析为基础，对其出世和入世 的情结进行剖析，从而提炼出陶渊明的人格模式。 【关键词】 陶渊明；辞赋；出世；入世 一、 陶渊明的生平及著述 陶渊明，又名潜，字元亮。浔阳柴桑（今江西九江西南） 人，生于晋哀帝兴宁三年 （ 365)，卒于宋文元嘉四年 （ 427) 年，享年 63 岁。他生活于晋

2、宋易代之际，而大部分时间是在东晋 王朝度过的。 陶渊明生活的年代，民族矛盾、阶级矛盾空前尖锐，政治极 为黑暗、腐朽。陶渊明出生在一个衰落的官僚家庭，其曾祖父陶 侃，晋大司马，封长沙郡公。祖父陶茂，也有功名。武昌太守。 父亲的姓名和仕历不详。母亲是孟嘉的第四女。陶侃出身清寒， 又是江南人，常常被中原人瞧不起，但是经过自身努力，陶侃终 于成了晋朝的名将，在平乱中建立大功。至于他的父亲，也曾出 过仕，至于任过什么职，已经不可考。渊明七、八岁时，其父便 已去世，因此，他从少年时代起就生活在贫困之中。由于家庭环 境的影响，陶渊明很小就喜爱读书，对儒家的经典有特别浓厚的 兴趣。除了儒家的经典，他还读过盛行

3、于两晋时代的老子、 庄子及先秦至汉魏的史学、文学著作。 陶渊明年青时，颇有“大济苍生”的宏伟抱负，曾担任过祭 酒、参军、县令等官职。但因性格耿直，几次辞官而去，最后一 次从彭泽令任上辞职，结束了仕途生活。走上了“躬耕”自食的 道路，晚年则生活越来贫困，最后于宋元嘉四年 （ 427)在贫病交 加中与世长辞，谥号“靖节征士”。 据相关资料统计，“现存陶渊明的作品，诗 124 首，文 11 篇， 其中辞赋 3 篇。” 1本文拟对现存陶渊明的归去来兮辞并序、 感士不遇赋并序、闲情赋并序三篇辞赋做些梳理与分 析，探析陶渊明的出世与入世情结，据此提炼陶渊明的人格模 式。 二、 陶渊明辞赋的基本结构和主题

4、1、归去来兮辞并序的基本结构和主题 这是一篇自然率真、从胸中流出的文字。序署“乙已岁十一 月”，可知文章作于晋安帝义熙元年 （ 405)年，即陶渊明四十一 岁辞彭泽令归田之初所作。渊明自 29 岁初出仕到这一年归隐，十 三年的仕途坎坷，使他不仅饱尝了仕途的痛苦，而且也看透了官 场的腐朽，所以在长期的出仕与归隐的思想矛盾与斗争之后，他 最终还是选择了归隐的道路，从此不再出仕。因此这篇辞无异于 渊明终身归隐不仕的宣言。 序重在叙事，说明自己出仕和归隐的原因。在序言中他对做 彭泽令到弃官回家的原因、前后经过作了交代。而辞则重在抒 情，抒发回归田园后的喜悦心情，并具体地描写了恬静适意的田 园生活。 辞

5、一开头就顺着序文的主旨，强调不能不回归的原因，但带 着鲜明强烈的感情色彩：“悟已往之不谏，知来者的可追。实迷 途其未远，觉今是而昨非。”这是讲自己的 感悟，讲对人生道路 的认识，概括了丰富深刻的人生体验，在对是非的认识和醒悟 中，表现出回归田园的坚定决心。 下文写归途中的情景，归家后的情景，应皆属于想象之词。 但因为是自己衷心的热烈追求，虽属想象，却写得非常真切生 动，如在眼前。“舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。”可以想见诗 人辞官归来路上的轻松愉快，任意飘荡的小船，随风飘飘的衣 袂，都给他无比的欢欣，两个叠词的点缀，让我们觉得诗人恍如 陶醉于仙境之中，心情的愉快自不待言。而后两句中“问”与 “恨

6、”字，则又恰当地表现出诗人迫不及待的心情。之后作者设 想了回家 以后的“幸福”生活，这里有“僮仆欢迎，稚子候门” 的真情，有“松菊犹存”的淡雅，也有“引壶觞以自酌，眄庭柯 以怡颜”的闲适，“倚南窗以寄傲”的自足，还有“园日涉以成 趣，门虽设而常关”的安逸。 在抒写情怀中，作者采用以景写情，情景交融的手法：“云 无心以出岫，鸟倦飞而知还”这是写眼前景，同时暗寓了出仕与 归隐的因由，语浅意深，说明自己出仕本是无心，既然厌倦官场 亦当如鸟倦飞而还的心愿。通过情景交融的手法，作者着力营造 出一个与官场截然相反、悠然旷达、美妙和谐的境界。种种污浊 的官场无法实现的真情与自由在这里 一一得到满足，这也是诗

7、人 “请息交以绝游”的真正原因。“世与我而相违，复驾言兮焉 求。”表明自己不愿同流和污，决然归隐的决心。在后文中，诗 人还表现了躬耕之乐，是虚写，农人的真诚，忙于农事的充实， 都让诗人由衷地感到满足。而“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流” 的感慨，由物及人，天地万物春来复苏，得时而繁荣，而诗人弃 官归来重新开始一种全新的任真适性的生活，亦如万物得时而 荣，焕发出生命的光彩。在文中，诗人没有自命清高，孤芳自 赏，有的只是对归耕的热情与向往，还有对自我生存价值的充分 I 冃疋 O 此文用语简约朴实、冲淡自然，行文轻快，直抒胸臆，从中 我们可以体会作者洒脱、飘逸的性格特征。 2、感士不遇赋并序的主题和基本

8、结构 这篇赋的序文说：“昔董仲舒作士不遇赋，司马字长 (即司马迁）又为之。余尝以三余之日，讲习之暇，读其文，慨 然惆怅。”陶渊明是对董仲舒、司马迁的赋产生强烈的共鸣而命 笔的。 这篇赋表达的就是当时整个社会的一种状况和氛围：由于国 家社会黑暗，君王昏聩，臣子奸佞，使得国君亲小人而远贤臣， 许多正道直行之士虽欲济苍生安社稷，却日渐被远弃朝堂而不为 重用。时代的发展又总是超乎人的想 象，上古“抱朴守静”的真 淳廉洁退让的节操渐逝，代之而来的是大伪斯兴，世俗渐进的风 气。“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝趋易之 心。”上古的淳朴之风已经不复存在了。“世流浪而遂徂，物群 分以相形。”人们也因

9、驱驰不同而区分为各不相同的群体。那些 热衷功名之士，甚至不惜一切代价博得君王的欢心，由此奸邪谗 佞之徒辈出，“密网裁而鱼骇，宏罗制度而鸟惊”所呈现出的顺 我者昌、逆我者亡的社会现实，使得人人自危，才智之士避政治 而远之，纷纷“逃禄而归耕”。诗人所言即是历史的真实，又是 自己的现实。或许诗人看惯 了现实的虚伪狡诈之风，更或是自己 内心的向往，慨然独倡“原百行之攸贵，莫为善之可娱”的人生 社会生存准则，而且要做一个“发忠孝与君亲，生信义与乡闾。 推诚心而获显，不矫然而祈誉”的真实的人。而历史上那些“怀 琼而握兰”的孤独前行者，或者抱穷守节、矢志不渝者，他们的 不遇局面完全是由于“雷同毁异，物恶其上

10、；妙算者谓迷，直道 者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受镑”的浑浊世风，还有“宙 夫市之无虎，眩三夫之献说”的昏聩圣上造成的吗，文章对这种 不正常的风气给予最严厉的批评和谴责。在这种浑浊的环境中， 诗人提出自己“ 莫为善之可娱”的处世原则，也表达了自己面对 虚伪狡诈的社会而不屑“逐其流而扬其波”，甘愿做一个孤独向 善的真隐者的意愿。这是第一层，从“哀哉！ 士之不遇”进入第 二层，在这一层中，诗人历数了圣贤不遇于时的事实，同时也说 出了自己的人生观点。张释之、冯唐虽然赖知己而终得升迁，颜 回、伯夷好学行义而全其节，但却付出了“苦心而旷岁”、“何 死生之苦辛”的惨重代价，他们在人生不同追求的道路荒弃了

11、太 多美好的时光，而没有给短促的生命找到快乐的注脚。这也就间 接的肯定了诗人自己一贯坚持的人生短促、称性而活、及时行乐 的生存价值观，表现出了生命是第一位的 ，一 切功名利禄，只是 外在的点缀而已的强烈的主体觉醒意识。结尾自然是基于上述人 士的自我心志的陈说，“宁固穷以济意，不委屈而累己”，指出 了自己宁肯固穷，也不会为了虚幻的名利而委屈自己的主张，同 时也表达了“谢良价于朝市”的归隐志向。 3、闲情赋并序的主题和结构 本赋的主题颇难确定。历史上曾有“比兴寄托说”和“爱情 说”两种解读。前者认为有政治寓意，或是忠臣恋主之情的抒 发，或是表现对同调高人的追求，或是自悲身世，对圣帝明主的 期盼；后

12、者认为是写男女爱情的，或说是作者自己真挚爱情的抒 发，或说是约束爱情以求归于正的。但北京大学周先慎先生说 “前一种说法没有根据，未免求深而失于穿凿。后一种说法教符 合文本的实际。” P周先生总结说：“因此无论从作者主观感情的 抒发来看，还是从作品实际的客观艺术效果看，与其将它看作是 一篇讽谏之作，不如看作是一篇颂情之作。” 3本 文采纳这一观 点，将其看作歌咏爱情的作品。赋中抒写对一位品貌出众的美人 的爱慕之情，表明作者对爱情的渴望与对美好生活的无限向往之 情。诗人为了表达他强烈的感情，以丰富的想象把自己比作不同 物象来表达自己的亲近、不愿有片刻分离的心情。 本赋结构新颖，想象丰富，灵活运用比

13、兴手法。全赋共一百 二十二句。小序后的前二十六句可谓之“引”，言佳人的姿容德 操和心绪，明动情之因。紧接着以九十二句的篇幅写“余”由动 情而溺于情，最终困于情。作者在这个部分充分展示了赋铺陈排 比的文体特征，回环往复地表白了溺于情后患得和患失的 心绪， 极为真实。赋的最后四句是为情作结，求从情中解脱，但读来却 似了未了，留有余味。赋中充分运用了赋所有的铺排、夸张、骈 偶、辞藻华丽的特点，细致人微的刻出诗人的心里。特别是篇中 的“十愿”和“十惧”：“愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗 襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴； 悲乐极以哀来，终推我而綴音。”将爱情的真挚、深沉，追求的 热

14、烈、执著，表现得淋漓尽致，具有极强的艺术感染力。在艺术 风格上，辞赋一反诗文平淡朴素的格调，写得绮丽华艳，富于文 米 三、陶渊明辞赋中的出世与入世情结分 析 陶渊明曾因家贫而出仕，自 29 岁初仕到乙已年十一月归隐， 十三年的仕途坎坷，使他饱尝了仕途的痛苦，而且也看透了官场 的腐朽，所以在长期的出仕与归隐的思想矛盾与斗争之后，他最 终还是选择了归隐的道路，并从此不再出仕。归去来兮辞无 异于陶公终身不仕的宣言。归隐田园后，陶公之心情并非总是平 静，在感士不遇赋中，陶公满腹牢骚，表达了生不逢时、 “有志不获聘”之憾；而在闲情赋中，我们则可窥见陶公具 有与常人一样的复杂和炽热的感情世界，他不但关心时

15、事和现 实，同时也有热烈的爱情追求。 1、归去来兮辞： 陶渊明终身不仕的宣言 首先，陶渊明曾经为生计而出仕。在辞序中，陶渊明曾陈述 自己身处“余家贫，耕织不足以自给。幼稚盈室，鉼无储粟，生 生所资，未见其术。诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见 用于小邑。”这里他出仕的主要原因是因为家贫，为家口的生计 所迫。并非是为了富贵功名，而且本无心出仕，这可在后文“富 贵非吾愿，帝乡不可期。”的诗中可得到证实。 其次，陶渊明因“质性自然，非矫厉所得”而决意归隐。他 的归田是因为做官违背了自己爱好自然的本性，俗务之烦不仅令 他感到憎恶，而且还会损害他的身心健康，这比之饥冻 之苦，后 果更为严重。因此诗人决定

16、顺应自己率真的本性，毅然辞官归 里，过一种虽清贫却恬静闲适的隐逸生活。本辞被认为是陶渊明 终身不仕的宣言。据相关资料记载，从此之后，陶渊明再未出 仕，直到22 年后谢世。可以说，陶渊明的归隐是真隐。 其三，他的归隐具有道家式的追求逍遥自在。在辞的最后一 段，陶渊明抒发了 “人生如寄”的感想。人生苦短，何不放下心 来，听凭生死，为什么要一心去苦苦追寻令自己不自由呢？ “人 生如寄”即是典型的道家思想。归隐后，陶渊明一心向往在良辰 美景中独自出游，或躬耕劳作，在高岗上高声放歌，在清流旁纵 情赋诗，尽情感受自然的清新惬意直至生命的尽头，在此陶公表 达了不慕富贵，委运自然的情怀。这是典型的道家式的任性

17、任 真、及时行乐的思想。 2、 感士不遇赋：陶渊明出世与人世的矛盾心结写照 在本赋中陶渊明向我们透露了他归隐的另一个重要原因：由 于国家社会黑暗，君王昏聩，臣子奸佞，使得国君亲小人而远贤 臣，许多正道直行之士虽欲济苍生安社稷，却日渐被远弃朝堂而 不为重用；由于“雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云 妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受镑”的浑浊世风，还有“审夫市 之无虎，眩三夫之献说”的昏職圣上，陶渊明不得不选择“宁固 穷以济意，不委屈而累己”的道路，最后走上“谢良价于朝市” 的归隐之路。 从总体而言，本赋是极具儒家风格的。虽然陶渊明宣称“禀 神智以藏照，秉三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生；

18、靡 潜跃之非分，常傲然以称情。”对于道家式的“击壤以自欢”生 活方式他予以肯定，对于儒家式的“大济于苍生”的理想他也予 以肯定。然而该赋的基调仍是抱怨，而且感情激愤，言辞激烈， 有如山海经式的“金刚怒目”式的感觉 。也即陶公有“有志 不获聘”之憾，这种表达方式加剧了其人生的悲剧性。可以说， 陶的本性是喜尚自然的，但儒家思想影响使他没有丧失社会责任 感，家世的功业情结也对他有或多或少的影响，使他在赋中发出 生不逢时的感概。由于他所遭遇的时代不大可能提起他的信心， 甚至令他绝望、厌憎，才终于使他不能不走上了 “谢良价于朝 市”的道路。 此外，如果说归去来兮辞中的归隐风格是道家式的“逍 遥”的话，那

19、么，本赋的归隐则是儒家式的“独善”，看透了世 风的浑浊，陶渊明慨然独倡“原百行之攸贵，莫为善之可娱”的 人生社会生存准则， 而且要做一个“发忠孝与君亲，生信义与想 闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉”的君子。 3、 闲情赋的出世与人世问题 在本文中，“入世”可与“出仕”同意，“人世”、“出 仕”即“济世”、即“兼济天下”，而“出世”则与“归隐不 仕”同意，“出世”即“独善其身”。依此前提，则本赋难论其 主题。鲁迅先生有一段对于此赋的评价，他在且介亭杂文二 集 .题未定草（六）中说：“被论客赞赏着采菊东篱下，悠然 见南山的陶潜先生，在后人的心目中实在飘逸太久了，但在全 集里，他却有时很摩登，愿在丝为

20、履，附素足以周旋，悲行止 之有节，空委弃于床前，竟想变身一摇，化为阿呀呀，我的 爱人呀的鞋子，虽然后来自说止于礼仪，未能进行到底， 但那些胡思乱想的自白究竟是大胆的。” 北京大学周先慎先生也有一段对于此赋的评价：“此赋在思 想感情和艺术风格上，都使我们看到陶渊明作为一个伟大诗人和 作家的丰富性和复杂性。他的性情虽然静穆淡泊，其心却并非一 潭死水，而是具有与常人一样的复杂和炽热的感情世界，不但同 时关心时事和现实，同时也有热烈的爱情追求。” 4 综合鲁迅和周先慎在上述对于此赋的评价，可以启发我们将 此赋作为陶渊明的“人 世”情结的写照，不过这种“人世”不是 “兼济天下”，而是为情。当然，陶公的这

21、种逐情妄想也是不同 凡俗的，自有其精神品味在其中。有人说诗人是精神世界的贵 族，那么陶公的逐情即是贵族的逐情，是“薄身厚志”的，其逐 情重意重理想重品味，非俗人之情欲也。 四、结语 陶渊明自称“我实幽居士”，他的一生主要是在隐逸中度过 的，所以一向被视为隐士。同时代的颜延之称他为：“南岳之幽 居者” （ 陶徽士诔），南朝梁代的钟嵘称他为“古今隐逸诗 人之宗”。（诗品 ） 。隐士是高蹈世遗世，置身事外的，但 陶渊明却一直没有忘怀世事，也没有真的遁世无闷且并非始终隐 居不出，而是曾经不只一次踏人仕途，尽管为时不是很久。在 感士不遇赋中他发出生不逢时的感慨，为诸如张季、冯唐、 贾谊、董仲舒、李广、王

22、商等贤能之士的不遇或不被重用鸣不 平。在归去来兮辞中他也向我们透露曾因生活和生计问题而 出仕，也因“质性自然”而决意归隐。在闲情赋中他大胆陈 述其爱情理想。可以说，上述作品中呈现出来的是一个多维的、 复杂的、甚至是矛盾的陶渊明。 1、 “独善其身”与“击壤自欢”的统一 陶渊 明的归隐既受儒家隐逸思想的影响，也受道家隐逸思想 的影响。据我们分析，论语中“天下有道则见，无道则 隐。” （ 泰伯 ） ，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀” (公冶长 ） 等儒家思想都影响了陶渊明的出世。感士不遇 赋中“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”这样的词句可以说就是 受儒家隐逸思想的影响的产物。 其次，陶渊明的“独善”方

23、式既有儒家式的固穷守节、安贫 乐道，也有道家“击壤以自欢”式的追求逍遥的特点。 陶渊明不为五斗米折腰，终因残酷的现实而做出“宁固穷以 济意，不委屈而累己”的选择，最后走上“谢良价于朝市”的归 隐之路。 归隐田园后陶渊明向往过一种“怀良辰以孤往，或值杖而耘 耔。登东皋以抒啸，临清泉而赋诗”的生活，这是“击壤以自 欢”式的逍遥生活理想的体现。在宁静而温馨的田园里，陶渊明 找到了自己的精神归宿。“园日涉以成趣”，在大自然的野趣中 怡情养性，就成了平衡他心理承受能力的唯一出路了。 2、 在“兼济”与“独善”的矛盾中交织。 他或因生计而出仕，或因“大济苍生”的理想而出仕；或因 质性自然而决意归隐，或因残

24、酷的现实而被迫出世。“兼济”是 他最初的理想，“独善”是他性情的偏向和特殊的时代背景的逼 迫。陶渊明就这样在在“兼济”与“独善”的矛盾中交织中痛苦 地度过他的晚年。 3、 归隐后的陶渊明仍有“情执”的烦恼 为“沈从文的所谓人性的优美健全就是人的自然本能如性欲本 能，攻击本能等终于自然的冲动而较少受制于外界的金钱、权 势、道德、礼节等”，沈从文的纯情主人公们似不食人间烟火的 仙子，爱便是爱恨就是恨，社会秩序道德观念、残酷生活都不能 使其改变自然本色。然而社会是向前发展的，人类为了适应社会 也会随着社会的变化而变化，即使是湘西世界也抵挡不了时 代前 进的车轮。三三中的三三就是充满期待的向往城市，沈

25、从文 本人也是不满足于所生活的环境进人到另一个使其耳目一新的世 界。人作为社会的存在物，必须使自己拥有存在于社会中的能 力，在不同的环境中就有不同的生存形式。这种生存形式或许存 在缺陷甚至是异化，然而“从诞生时起，异化就是伴随着个人或 整个人类的一种普遍状态，是人从自然状态过渡到社会生活的必 然结果”，并不能因为异化的存在就全盘否定。至于“水手与妓 女、野猫与寡妇”的原始性爱情观在当今社会更要不得，毕竟国 有国法家有家规，否则根本没必要从妻妾成群的旧 式家庭革命到 一夫一妻制。现在的社会纵横交错复杂无比，由自然属性促使发 生的行为只能叫冲动，而社会和个人需要的更多的是理性思考。 沈从文力图通过

26、对曾经健全人性的展示，实现民族品格的重 塑，他也自称为“人性的治疗者”。然而事与愿违，在封建思 想、现实社会、时代发展等因素的重重包围下，沈从文不仅为他 的人性之梦也为他自己唱响了一首首充满怀旧情怀的挽歌。因为 “人性并不是一种凝固和僵化的实体，而是一种力量 ，一 种活的 从闲情赋中我们可知：陶渊明的性情虽然静穆淡泊，具 有与常人一样的复杂和炽热的感情世界，不但同时 关心时事和现 实，同时也有热烈的爱情追求。若以出世追求超越和解脱的视角 观之，我们可言陶渊明仍有“情执”的烦恼，尚未达道。 陶渊明是复杂的，陶渊明似有多重的人格让我们难以捉摸。 在此让我们姑且以同济大学朱义禄先生的一段论述作为对于

27、陶渊 明人格的一个小结：“理想与现实，出仕与归隐，不时交替复现 在陶渊明的自我意识中，似同一条绵延不绝的河流在他心灵中流 动。兼济与独善的亦此亦彼的统一，完全可以在自我意识的绵延 同一性那里实现，这实际上并不意味着痛苦的消失，而是象征着 苦难的加剧。” 5在朱先生这里，绵延的同 一性即融“昨日之我” 与“今日之我”于一体的自我意识，有见“我”的本质特征所 在。换言之，这些看似多重的人格模式中只有同一个陶渊明的 “自我”意识贯穿其中。 无论如何，陶渊明终以他不慕荣利、固穷守节、安贫乐道、 不与污浊同流合污的高洁品格留在后人的心中，后世若干的文人 在官场失意或人生处于困境时，都可在陶渊明的诗赋中找

28、到精神 的慰藉，找到他作为知音。陶渊明以一个隐逸诗人的形象永久地 载入文学史册。 注释 1 章培恒，安平秋，马樟根 .陶渊明诗文选译 M.南京 :凤凰出版社， 2011: 5. 2 34周先慎 .中国文学十五讲 M.北京：北京大学出版社， 2003: 87, 87, 88. 5朱义禄 .儒家理想人格与中国文化 M.南京：凤凰出版社， 2010: 188- 189. 参考文献 1 章培恒，安平秋，马樟根 .陶渊明诗文选译 M.南京：凤凰出版社， 2011. 2 陈庆元，邵长满 .陶渊明集 M.南京：凤凰出版社， 2010. 3 周先慎 .中国文学十五讲 M.北京：北京大学出版社， 2003. 4

29、 朱义禄 .儒家理想人格与中国文化 M】 .南京：凤凰出版社， 2010. 5 孙静 .陶渊明的心灵世界与艺术天地 M.郑州：大象出版社， 2009. 作者简介 张永康 （ 1972 ），男，汉族，云南省泸西县人，英语语言文学、汉语 言文学双本科学历，弥勒县图书馆馆员、副馆长。主要研究方向：图书馆服 务的拓展与创新、文化共享工程和农家书屋工程的服务实践探索、国学等。 生机 ，一 种趋势和潜能的逐步展现的过程”，人性是不断发展变 化的，他所提倡的人性观只是人性发展过程中的一部分，这一部 分已成为过去。沈从文依然执着的在发展的社会中寻找逝去的 “初级美好”，也必然将遭受刻舟求剑的悲剧。 鲁迅曾说悲

30、剧就是把有价值的东西毁灭给人看，沈从文就是 把美好人性的毁灭展现给炎黄子孙，以敲响警钟。不管是在落后 的年代，还是在发达的今天，亦或是遥不可知的未来我们都应该 像沈从文一样做一个纯洁人性的守望者。不管人们对沈从文小说 的做出什么样的评价，沈从文小说中人性的悲剧都值得我们深 思。 【参考文献】 1 沈从文沈从文文集 M广州：花城出版社， 1984: 42. 2 张新颖沈从文精读 M上海：复旦大学出版社， 2005: 138. 3 埃利西 .弗洛姆 .人之心 :爱欲的破坏性倾向 M.辽宁大学出版社， 1988: 16. 4J 殷晓蓉人性、道德与现代人的困境 弗洛姆人本主义伦理分析 . 学术月刊，1994(8). 作者简介 郑良惠 （ 1988 ），女，汉族，河南省鄢陵县人，南昌大学人文学院中 国现当代文学专业硕士研究生在读，主要研究方向：中国现代文学。 （ 上接第 09 页）