中国古代神话特点.ppt

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1、伯特兰伯特兰 罗素是二十世纪英国罗素是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，获得诺贝尔文学历史学家，获得诺贝尔文学奖，对奖，对2020世纪的西方文化有世纪的西方文化有重大影响。重大影响。哲学人生观与世界观乃是两种哲学人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以教与伦理观念，另一种是可以称之为称之为“科学的科学的”那种研究那种研究.哲学，乃是某种介乎神学与科哲学，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能

2、肯定的事物确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的之于权威的.了解宗教或了解宗教或神话就可以大体了解它的哲学神话就可以大体了解它的哲学西方哲学史西方哲学史序言序言罗素比较宗教、神话、科学与罗素比较宗教、神话、科学与哲学思维方式的比较。哲学思维方式的比较。宗教与神话是哲学的前奏宗教与神话是哲学的前奏 只要哲学力图确立一种理论的世界观，那它所面对的，与其说是直接的经验实在，不如说是这种实在的神话变形。神话提供了类似于哲学世界观和人生观的最早类型。人论宗教与神话是哲学的前奏宗教与神话是哲学的前奏恩斯特

3、恩斯特卡西尔，是现代西方最重要卡西尔，是现代西方最重要的哲学家。他以研究文化哲学闻名，的哲学家。他以研究文化哲学闻名，著有国家与神话、符号形式著有国家与神话、符号形式的哲学、人论等二战时移居的哲学、人论等二战时移居美国。其文化哲学影响极大。美国。其文化哲学影响极大。卡西尔则认为神话与哲卡西尔则认为神话与哲学是异质同构关系学是异质同构关系五帝的传说：大戴礼记史记五帝的传说：大戴礼记史记帝帝 舜舜黄黄 帝帝颛顼颛顼帝帝 喾喾帝尧帝尧中国神话的天神地祇人鬼中国神话的天神地祇人鬼上古神话与历史一道成为学术热点上古神话与历史一道成为学术热点三皇之一：炎帝神农 神农氏，即炎帝，神农氏，即炎帝，三皇五帝之一

4、，远古三皇五帝之一，远古传说中的太阳神。传传说中的太阳神。传说神农人身牛首，三说神农人身牛首，三岁知稼穑，长成后，岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸身高八尺七寸,龙颜龙颜大唇。农业的发明者，大唇。农业的发明者，医药之祖，有医药之祖，有“神农神农尝百草尝百草”的传说。的传说。炎炎炎炎帝帝帝帝即即即即三三三三皇皇皇皇中中中中的的的的神神神神农农农农氏氏氏氏据说黄帝乘龙上天据说黄帝乘龙上天天神地祇人鬼天神地祇人鬼湖南炎陵县炎帝陵内供奉的炎帝像湖南炎陵县炎帝陵内供奉的炎帝像五帝之首黄帝与五帝之首黄帝与陕西黄陵轩辕庙陕西黄陵轩辕庙华夏民族祖先具有历史人物与神话不华夏民族祖先具有历史人物与神话不分的特点分的特

5、点,既是神又是始祖人物既是神又是始祖人物司马贞补史记司马贞补史记三皇三皇本纪：本纪：太皋氏庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇首人身，有圣德。四川郫县汉代石棺石四川郫县汉代石棺石刻：伏羲女娲刻：伏羲女娲女娲补天的女娲补天的中国神话中国神话伏羲，神农与黄帝被尊为中华民族的人伏羲，神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，根据天地万物的变化，发明创文始祖，根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端他又造了八卦，成了中国古文字的发端他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法们渔猎的方法女娲造人女娲造人虽然未列入

6、三皇五帝，虽然未列入三皇五帝，却是汉藏语系民族共却是汉藏语系民族共有的创世神话有的创世神话中国神话的天神地祇人鬼中国神话的天神地祇人鬼先秦神话集山海经淮南子先秦神话集山海经淮南子山海经是先秦古籍，是山海经是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。民俗、民族等方面的内容。除此之外，山海经还以除此之外，山海经还以流水帐方式记载了一些奇怪流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍的事件，对这些事件至今仍然

7、存在较大的争论。最有代然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。汉代有年代及作者不详。汉代有淮南子记载了远古神话。淮南子记载了远古神话。天神地祇人鬼天神地祇人鬼因为儒家不喜欢因为儒家不喜欢”怪力乱怪力乱神神“所以神话多不传承，所以神话多不传承，流为民间传说流为民间传说从神话到世俗帝王从神话到世俗帝王儒家对神话的世俗化改造儒家对神话的世俗化改造儒家对神话的世俗化改造儒家对神话的世俗化改造宰我：予闻荣伊曰，黄帝三百年。宰我：予闻荣伊曰，黄帝三百年。宰我：予闻

8、荣伊曰，黄帝三百年。宰我：予闻荣伊曰，黄帝三百年。请问黄帝者人耶？何以至三百年请问黄帝者人耶？何以至三百年请问黄帝者人耶？何以至三百年请问黄帝者人耶？何以至三百年？孔子：劳勤心力耳目，节用水火孔子：劳勤心力耳目，节用水火孔子：劳勤心力耳目，节用水火孔子：劳勤心力耳目，节用水火财物，生而民得其利百年，死而财物，生而民得其利百年，死而财物，生而民得其利百年，死而财物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百民畏其神百年，亡而民用其教百民畏其神百年，亡而民用其教百民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。年，故曰三百年也。年，故曰三百年也。年，故曰三百年也。史记正义引大戴礼史记正义引大

9、戴礼史记正义引大戴礼史记正义引大戴礼子贡：古者黄帝四面，信乎？子贡：古者黄帝四面，信乎？子贡：古者黄帝四面，信乎？子贡：古者黄帝四面，信乎？孔子：黄帝取合己者四人，使治孔子：黄帝取合己者四人，使治孔子：黄帝取合己者四人，使治孔子：黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此四方，不计而耦，不约而成，此四方，不计而耦，不约而成，此四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。之谓四面。之谓四面。之谓四面。太平御览引尸子太平御览引尸子汉画像石的宗教神话价值汉画像石的宗教神话价值汉画像石汉画像石是汉代人雕刻在墓是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。内容上包括画。内容上包括

10、神话传说、神话传说、风土人情风土人情等各个方面。在艺等各个方面。在艺术形式上它上承战国绘画古术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。本法规和规范。汉画像石汉画像石同同商周的青铜器、南北朝的石商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，窟艺术、唐诗、宋词一样，成为我国文化艺术中的代表成为我国文化艺术中的代表和文化艺术瑰宝。徐州是汉和文化艺术瑰宝。徐州是汉画像石最集中的地方之一。画像石最集中的地方之一。作为墓门作为墓门的画像石的画像石探寻西王母探寻西王母九头怪兽，内容不详九头怪兽，内容不详凤凰来仪或喜

11、鹊登枝扁鹊治病扁鹊治病龙凤呈祥或阳乌图瑞兽图瑞兽图中国神话来源中国神话来源战神：蚩尤战神：蚩尤在长江流域有一个九黎族，他们的首领在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。名叫蚩尤，十分强悍。蚩尤有八十蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落，攻打别的部落。有一次，蚩尤侵部落，攻打别的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。不

12、是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想杀掉蚩尤，于是请求帮助。黄帝早就想杀掉蚩尤，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿涿鹿大战大战”。河北涿鹿蚩尤泉汉代画像砖：黄帝战蚩尤天神地祇人鬼天神地祇人鬼什么人神要祭祀？古人的价值选择什么人神要祭祀？古人的价值选择夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大祀之，以劳定国则祀之，能御大

13、灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；而民成；

14、冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。礼丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。礼记记祭法祭法大禹治水传说大禹为了完成治水传说大禹为了完成治水重任，娶妻涂山女，重任，娶妻涂山女，（系九尾白狐精），四（系九尾白狐精），四天便离开家，在外天便离开家，在外13年，年，没有回过一次家。大禹没有回过一次家。大禹治水治水“三过家门而不入三过家门而不入”已成为千古流传的佳话。已成为千古流传的佳话。

15、浙江绍兴大禹庙浙江绍兴大禹庙大禹治水，充满大禹治水，充满了超人神话了超人神话天神地祇人鬼天神地祇人鬼中国古代神话与西方神话相比中国古代神话与西方神话相比古代希腊神话、希伯来神话中。人和神灵完全古代希腊神话、希伯来神话中。人和神灵完全是两系，人只是神灵被动的创造物。是两系，人只是神灵被动的创造物。中国古代神话中，人和神灵往往一体化。神灵中国古代神话中，人和神灵往往一体化。神灵多是古代史中的有德有能力者。所以梁启超曾多是古代史中的有德有能力者。所以梁启超曾经说过：经说过：“西方宗教，神与人纯为异系，互不西方宗教，神与人纯为异系，互不交通。我国则不然，谓有功有德者，没皆为神交通。我国则不然，谓有功有

16、德者，没皆为神”。与西方宗教重视神话、教义不同，中国古。与西方宗教重视神话、教义不同，中国古代宗教更重视仪式。代宗教更重视仪式。所以中国神话多具有所以中国神话多具有“神人与历史圣人神人与历史圣人”一体化一体化的特点。的特点。请思考这是为什么？请思考这是为什么？中国神话的天神地祇人鬼中国神话的天神地祇人鬼古希腊神话认为世界形成于混古希腊神话认为世界形成于混沌。大地生出天（乌拉诺斯）沌。大地生出天（乌拉诺斯）地与乌结合生出一系列神。其地与乌结合生出一系列神。其中的克洛诺斯砍去乌的生殖器，中的克洛诺斯砍去乌的生殖器，使天地分离。克的儿子宙斯造使天地分离。克的儿子宙斯造反成为主神。他的兄弟和儿女反成为

17、主神。他的兄弟和儿女成为奥林匹斯山上的一系列神成为奥林匹斯山上的一系列神灵。如海神、冥神、战神、爱灵。如海神、冥神、战神、爱神、智慧女神、太阳神等等。神、智慧女神、太阳神等等。古希腊赫西额德神谱古希腊赫西额德神谱古希腊神话神人关系古希腊神话神人关系希腊神话的最高天神宙斯、赫拉像希腊神话的最高天神宙斯、赫拉像古希腊神话神人关系古希腊神话神人关系希腊众神生活在与人间无任何关希腊众神生活在与人间无任何关系的奥林匹斯山上，自由自在。系的奥林匹斯山上，自由自在。古希腊神话神人关系古希腊神话神人关系希腊英雄是神人共生赫拉克勒斯战胜蛇妖海德拉希腊英雄是神人共生赫拉克勒斯战胜蛇妖海德拉古希腊神话神人关系古希腊

18、神话神人关系圣经旧约圣经旧约 创世记创世记起初，神创造天地。地是空虚混沌，起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说：说：“要有光，要有光，”就有了光。就有了光。神说：神说：“诸水之间要有空气，将水分为诸水之间要有空气，将水分为上下上下”。神就造出空气。神就造出空气。神说：神说：“天上要有光体，可以分昼夜，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上发光在天空，普照在地上神说：神说：“水要多多滋生有生命的物水要多多滋生有生命的物”神说：神说：“地要生出活物来，各从其类地要

19、生出活物来，各从其类神说：神说：“我们要照着我们的形象按着我我们要照着我们的形象按着我们的式样造人。们的式样造人。基督教、犹太教的神话基督教、犹太教的神话基督教神人关系基督教神人关系上帝创造上帝创造了人类的了人类的始祖始祖圣经旧约圣经旧约 创世记创世记神用地上的尘土造人，将生气吹在他的神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。当。神说：那人独居不好，我要为他造一个神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。神就用那人身上所取的肋配偶帮助他。神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。那人说：这是我骨中骨造成一个女人。那人说：这是我骨中

20、的骨，肉中的肉，可以称她为女人。的骨，肉中的肉，可以称她为女人。女人见那棵树的果子好作食物，也乐人女人见那棵树的果子好作食物，也乐人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。的叶子，为自己编作裙子。神说：那人已经与我们相似，能知道善神说：那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活

21、着。神便打发他出伊甸园吃，就永远活着。神便打发他出伊甸园去，于是把他赶出去了。去，于是把他赶出去了。基督教神人关系基督教神人关系山西临汾尧庙天神地祇人鬼天神地祇人鬼华夏民族祖先具有历史人物与华夏民族祖先具有历史人物与神灵不分的特点神灵不分的特点刑天舞干戚河南濮阳东南的颛顼墓天神地祇人鬼天神地祇人鬼历史传说切断了民间神话流传、垄历史传说切断了民间神话流传、垄断宗教权威的五帝之一的颛顼断宗教权威的五帝之一的颛顼 及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。蒸享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽

22、其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏，宠神其主，以取威于民，曰：重实于天，黎实于地。（国语楚语）颛顼垄断宗教颛顼垄断宗教绝地天通绝地天通天神地祇人鬼天神地祇人鬼将全民祭神灵活动改变为君将全民祭神灵活动改变为君权独祭即是：权独祭即是：“绝地天通绝地天通”以后民间传说神灵多不干涉政治以后民间传说神灵多不干涉政治汉墓中的神话世界天神地祇人鬼天神地祇人鬼民间神马王爷善财童子神鬼多为人兽合体的古埃

23、及宗教、神话。巫师也有很大的权力神鬼多为人兽合体的古埃及宗教、神话。巫师也有很大的权力一个巫术化的传统宗教一个巫术化的传统宗教比较晚出的神话与汉以后民族融比较晚出的神话与汉以后民族融和有关，盘古乃苗族传说和有关，盘古乃苗族传说（一）宇宙起源与天地开辟神话（一）宇宙起源与天地开辟神话天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。（引自三国三五历记）盘古开天地盘古开天地汉汉代代盘盘古古画画像像石石天神地祇人鬼天神地祇人鬼后羿射日后羿射日是我国

24、古代传说，后羿射日是我国古代传说，故事内容大致为古时候天上故事内容大致为古时候天上有十个太阳，人们难耐高温。有十个太阳，人们难耐高温。后羿力大无比，射掉了九个后羿力大无比，射掉了九个太阳，剩下现在的一个太阳，太阳，剩下现在的一个太阳，使温度适宜人们居住。使温度适宜人们居住。汉代画像：后羿射日天神地祇人鬼天神地祇人鬼“夸父逐日夸父逐日”：大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父。（大荒北经大荒北经）夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮

25、于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。弃其杖，化为邓林。（海外北经海外北经）天神地祇人鬼天神地祇人鬼山海经记述有一种山海经记述有一种鸟。它的名字叫精卫。鸟。它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝宠爱的精卫原来是炎帝宠爱的女儿，有一天她去东海女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，玩，可是突然风暴袭来，她死了。女娃变成了鸟，她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作名字就叫作“精卫鸟精卫鸟”。精卫鸟去西山衔来石子精卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东投到大海里，想要把东海填平。海填平。精卫填海精卫填海天神地祇人鬼天神地祇人鬼宋代封神：宋代封神：玉皇大帝王母娘娘以及玉皇大帝王母娘娘以及天宫的官僚系统都深受佛教影响天宫的官僚系统都深受佛教影响夜叉是佛教归化的鬼怪佛教中国化的神灵观音佛道教影响下的神鬼佛道教影响下的神鬼