师说教学设计14篇.docx

《师说教学设计14篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《师说教学设计14篇.docx（93页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 师说教学设计14篇师说教学设计 篇1 教学目的 1学习有“破”有“立”的写法。 2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点?。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”。“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必需联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估量到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样

2、的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。同学此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所熟识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对同学今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和争辩法。诵读，用来生疏课文语句，领悟作者的思路。争辩，用来加深同学对本文思想意义和行文特点的熟识。前者是基础，后者是提高，在时间支配上，应以前者为主。 实行逐段进行的方式：诵读一段，争辩一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最终争辩。争辩题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成同学独立思

3、考的习惯。 由于本文语言有鲜亮的共性特征，要留出时间让同学做一点语言积累的工作。 三、课时支配。 本课拟用3课时。支配如下： 第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，争辩“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 其次课时：诵读第2段，争辩韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第3、4段，争辩“圣人无常师”这一命题。总结全文（熟识本文思想意义和写作方法），积累语言。 四、预习支配。 这篇课文的预习工作特别重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让同学预习，把握要领。未完成的部分由同学自找时间补做。 1给下面的字注音后朗诵全文2

4、3遍。 谀（y）苌（chng）聃（dn）郯（tn）欤（y）蟠（pn）经传（zhun）贻（y） 2本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上） (1)批判坏现象的尖锐语气。 (2)叙述正确主见的决断语气。 (3)下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，留意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（同学），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 教学步骤 第一课

5、时 教学过程 一、导入新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家依据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”。假如说他“狂”，这又意味着什么？ 同学自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大士气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。） 在同学发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师。有，辄哄笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评

6、论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。 说明设计这个环节的目的是，使同学能大致了解本文的内容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈反抗流俗的这种士气的确是难能宝贵的。他以文章为武器批判落后事物的.做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（8），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路

7、八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的。 韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第1段。 1诵读的预备。 先给下面的句子划分节奏（“?”表示极短暂的停顿，下同）： 人非?生而?知之者 其闻道也固?先乎吾 夫?庸知其年?之先后?生于吾乎 然后解释词语句：

8、 “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。） “人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好 4 师说教学设计 篇2 三维目标： 【学问与力气】 1、 了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、 指导同学通过翻译课文，把握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、 了解文中所接受的论证结构，学习正反对比的论证方法 【过

9、程与方法】 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言学问 2、 老师点拨，同学自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、 分析文章的整体思路，引导同学背诵全文 【情感态度与价值观】 点燃同学继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气 教学重点： 1、 学习课文其次段，学习并把握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想： 1、 教学思想：以老师为主导，同学为主体，接受老师点拨，同学自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析争辩法

10、、点拨启发法、拓展延长法。要以启发诱导同学思考为主，适当的加以点拨总结，引导同学深化课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学工具： 多媒体课件（视频、图片、文字） 课时支配： 一课时 教学过程： 一、检查预习： 【多媒体呈现】 通过课件出示一些重点字词，来检查同学预习状况。 （出示内容见教案后附件部分） 二、情境导入 老师由视频程门立雪的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国

11、子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的士气和斗争精神。 【出示课题】 三、作者简介、解题 1、作者简介 【多媒体呈现】 三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海 【点拨】 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又

12、称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大确定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充分。苏洵说：“韩子之

13、文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书） 2、解题 “说”是一种谈论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。学校学过捕蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。 四、文本内容研习探究 1、朗诵点拨 （1）同学齐读课文一遍 （2）老师简要点拨朗读时的留意事项 留意读准字音，适当停顿；留意课文其次段的语气重音变化，要读出韩愈文章气概磅礴，感情充分的特点，读准作者蕴含的感情。 2、共同研习课文内容 （1）设疑争辩沟通，了解课文内容 （设置一些问题，让同学带着问题研习课文，从课文中找答案，深化了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情

14、感） 【多媒体呈现问题】 【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ （同学争辩沟通，老师明确） 【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。” 从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？ 【明确】可以总结为三个缘由： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 【老师点拨】 以上三个方面都是缘由，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许不多，但确定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”

15、，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ （引导同学学习课文第一、三两段，相互争辩完成答案，老师总结明确） 【明确】古人从师之道古之学者必有师且无常师 【点拨分析】 课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的学问渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向

16、各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。 【问题四】古人如此的留意从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答） 【明确】择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 【点拨分析】 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不愿定要比同学强，同学也不愿定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地呈现了择师的原则。 【延长小结】 以上是

17、古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，信任这对于我们每个人都会有所启发的。 【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ （引导同学自读课文其次段，争辩明确） 【明确】 社会风气师道之不传也久矣、耻学于师 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下： 对象 从师的态度 结果 观点 1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古圣人”

18、 “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 学校 于其身 耻师 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子群聚而笑之 【点拨分析】 作者在课文的其次段给我们呈现了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量猛烈语气的句子，来表明白自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时留意语气。 （2）引导同学体会收获,老师小结课文内容

19、全文通过对师的争辩，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位宏大文豪非凡的斗争士气和正直的品德所倾倒。 五、思绪拓展 【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的同学的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ 【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈，同学可以开放思维，拓展想象空间。 【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严峻。再读文章最终一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这

20、篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最终一段） 1200多年过去了，今日我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不敬重老师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；同学课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；同学在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今日的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更刺眼的光线。 六、作业布置 1、 背诵全文 2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今日仍有什么借鉴作用。 【附录】 解释下列加点的字的意

21、思 古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（） 今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（） 则耻师焉（）或师焉，或不焉（）学校而大遗（） 士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（） 六艺经传皆通习之（）作师说以贻之（） 解释下列多义词的义项 （1）师：古之学者必有师（）或师焉，或不焉（） 吾师道也（）吾从而师之（） 巫医乐师百工之人（）十年春，齐师伐我（） （2）之：择师而教之（）古之学者（） 巫医乐师百工之人（）师道之不复，可知矣（） 句读之不知（）蚓无爪牙之利（） 黄鹤楼送孟浩然之广陵（） （3）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（） 夫庸知其年之先后生于吾乎（

22、） 其为惑也，终不解矣（） 圣人之所以为圣其皆出于此乎（） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（） （4）于：于其身也，则耻师焉（） 师不必贤于弟子（） 不拘于时，学于余（）（） 青取之于蓝，而青于蓝（）（） 师说教学设计 篇3 一、情景导入 呈现名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。 问：大家知道这句名言的出处吗？ 解答：出自进学解，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考 而有所成就，由于因循随俗而败坏。 进学解是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向同学训话借以表达自己观点的文章。韩愈在师说中又提出了怎样的看法呢？今日，我们就一起来学习韩愈的师说。 二、教学目标与核心素养

23、教学目标 1、了解韩愈经受及思想主见，了解古文运动。 2、熟读课文，积累重要的文言现象。 3、分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。 4、联系韩愈从师的观点，培育尊师重道的思想，树立虚心好学的风尚。 5、背诵课文第一段。 核心素养 语言建构与运用：把握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，娴熟翻译课文，培育同学阅读浅易文言文的力气。 思维进展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。 审美鉴赏与制造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培育尊师重道的思想，树立虚心好学的风尚。 三、预习检测 1、查字典

24、，读准下列汉字的读音。 句读（）或不（）焉 经传（）传道（） 老聃（）冉（） 李蟠（）潘（） 苌弘（）近谀（） 须臾（）贻（） dufu zhunchun dnrn pnpn chngy yy 四、作家作品 韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称 （“韩吏部”）。长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（“韩文公”） 韩愈是唐代古文运动的提倡者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨

25、公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华明丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 五、写作背景 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

26、世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 柳宗元答韦中立论师道书 此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的.学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所提倡的“古文运动”也已经开展。韩愈“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。 在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在。 这篇文章是韩愈写给他的同学李蟠的。 六、解题 “说”是古文中的一种文体，属谈论文范围，一般为陈述自己对某种

27、事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 “师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。 七、朗读课文，梳理文言现象 1、听朗读，生疏课文内容，扫清文字障碍，做到精确、流利地诵读课文。 2、生自读全文，借助工具书和注解初步理解文意。 （1）老师提示：用红笔标画出你不理解的重要的难解的字词句，借助工具书和手中的材料，分类整理文言现象。 通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式。 （8个小组分工，制作学习卡片，争辩合作完成。） （2）小组成果呈现：（展台呈现卡片）。 其他组成员回答。 第一组呈现：【通假字】。 师者，所以传道受业解惑也。 或师焉，或不焉。 答案：受，同“授

28、予”，传授不，同“否”，不愿。 其次组呈现：【古今异义】其他组成员回答。 古之学者必有师。 古义：求学的人。今义：在学术上有确定建树和成就的人。 师者，所以传道受也解惑也。 古义：用来的，的凭借。今义：表结果。 愚人之所以为愚。 古义：的缘由。今义：表结果。 吾从而师之。 古义：从，随从；而，表承接，可不译。今义：连词，因此就。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 古义：一般人。今义：众多的人。 学校而大遗，吾未见其明也。 古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。 师不必贤于弟子。 古义：不愿定。今义：不需要。 第三组呈现：【词类活用】其他组成员回答。

29、吾师道也（师道之不传也久矣）。 师，名词用作动词，学习。 或师焉。 师，名词用作动词，学习。 其下圣人也亦远矣。 下，名词作动词，低于。 吾从而师之（孔子师郯子） “师”，名词的意动用法，以为师。 小结：（一）名词的活用。 第三组呈现：【词类活用】其他组成员回答。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 耻，形容词的意动用法以为耻。 而耻学于师。 耻，形容词的意动用法，以为耻。 位卑则足羞。 羞，形容词意动用法，感到耻辱，以为羞。 是故圣益圣，愚益愚。 圣、愚，形容词用作名词，圣人，愚人。 学校而大遗。 小、大，形容词用作名词，小的方面，大的方面。 非吾所谓传其道解其惑者也。 惑，形容词用作名词，疑难问

30、题。 其贤不及孔子。 贤，形容词用作名词，才能。 第四组呈现：【一词多义】其他组成员回答。 道。 其闻道也固先乎吾名词，道理。 会天大雨，道不通名词，道路。 彼与彼年相若也，道相像也名词，道德学问。 师道之不传也久矣名词，风尚。 津津乐道动词，谈论。 所以传道受也解惑也名词，道理。 传。 作七十列传传记，一种文体，名词。 六艺经传皆通习之古代解释经书的著作，名词。 师者，所以传道受业解惑也传达，传授，动词。 师道之不传也久矣流传，动词。 第五组呈现：【一词多义】其他组成员回答。 之。 人非生而知之者代词，指学问和道理。 授之书而习其句读者代词，他，代那个童子。 作师说以贻之代词，他，代李蟠。

31、巫医乐师百工之人代词，这些。 郯子之徒代词，这类。 道之所存，师之所存也结构助词，定语的标志。 彼童子之师助词，的。 古之学者必有师助词，的。 句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志。 师道之不传也久矣取独。 夫庸知其年之先后生于吾乎结构助词，取独。 欲人之无惑也难矣取独。 六艺经传皆通习之音节助词。 第五组呈现：【一词多义】其他组成员回答。 其 夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的。 其闻道也固先乎吾代词，他。 其为惑也终不解矣代词，那些。 其皆出于此乎语气副词，表推想，“或许”。 其可怪也欤。 语气副词，表推想，“或许”。 第六组呈现：【一词多义】其他组成员回答。 而。 授之书而习其句读者

32、连词，表并列，并且，同时。 人非生而知之者连词，表顺承，不译。 惑而不从师连词，表转折，却。 学校而大遗连词，表转折，但是。 则群聚而笑之连词，表修饰，不译。 择师而教之连词，表目的。 第七组：【特殊句式】。 、推断句。 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 推断依据：者、也、是。 、省略句。 今其智乃反不能及（“及”后省略宾语“之”）。 爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）。 推断依据：句子成分。 、倒装句 句读之不知，惑之不解（宾语前置）。 师不必贤于弟子（状语后置句）。 而耻学于师（状语后置句）。 其闻道也固先乎吾（状语后置句）。 不拘于时，学于余（状语后置句、被动

33、句）。 推断依据： 宾定语前置标志词：之。 状语后置标志词：于。 被动句标志词：于、被、为、所、为所。 、固定句式。 师者，所以传道受业解惑也（表凭借，用来的）。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（表缘由的缘由）。 是故圣益圣，愚益愚（表示得出结论，因此）。 夫庸知其年之先后生于吾乎（庸乎表示反问，哪里呢）。 第八组：质疑问难，老师点拨。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 老师点拨： 句中“是故”表示总结；“道”即“道理”；“无”，即“不论、无论”。 翻译：因此，无论地位凹凸贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

34、，其皆出于此乎？ 老师点拨： 句中“圣”形容词活用名词，“圣人”，“所以”为固定形式，“的缘由”“其”，表推想，“或许”。 翻译： 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，或许都是这个缘由吧？ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。 老师点拨：句中两个“之”是宾语前置的标志，“不知句读，不解惑”“不”是通假字“否”。“学校”古今异义词，“小的方面学习”；“明”，“明智”。 翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决怀疑，有的（句读）向老师学习，有的（怀疑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出

35、那种人是明智的。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 老师点拨：句中两个“不齿”是“不屑一提，看不起”。“乃”是“竟然”“反而”；“欤”，语气助词，表示感叹。 翻译： 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人惊异啊！ 八、课堂练习 列句中红色字词的含义相同的一组是（B）。 A、师道之不传也久矣。B、道之所存，师之所存也。六艺经传皆通习之圣人无常师。 C、吾从而师之。D、其闻道也亦先乎吾。乃大惊，问所从来余嘉其能行古道。 九、拓展提高 与例句句式相同的句子是（D）。 例：句读之不知，惑之不解。 A、道之所存，师之所存也。 B

36、、蚓无爪牙之利，筋骨之强。 C、李氏子蟠不拘于时。 D、古之人不余欺也。 十、课堂总结 要想学好文言文，必要的文言储备是特殊必要的。在学习中，通过分门别类的方法整合文言现象，识记重点实词虚词的含义，牢记特殊句式的特殊用法，然后再结合具体的语境，就能或许理解一段文言文的含义，从而提高阅读浅易文言文的力气。 十一、板书设计 师说 韩愈 通假字 学习古今异义阅读 文言基础学问词类活用浅易文言文 一词多义 特殊句式 师说教学设计 篇4 【教学目标】 1、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 2、把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚

37、词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。 3、学习名词、形容词的意动用法。 4、学习正反对比的论证方法。 5、把握有关“说”的文体学问。 【重点、难点分析】 1、本文的层次结构是怎样的? 2、有关疑难词句的解释。 3、“说”是一种文体;是谈论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的? 4、试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 5、为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”? 6、本文是怎样进行对比论证的? 7、怎样熟识本文的进步性和局限性? 【教学过程设计】 一、明确教学目的(参考教

38、学目标) 二、导入新课 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 三、作者介绍(结合解释) 韩愈(768824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃

39、只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂

40、人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 四、解题 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。学校学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 五、指导自读课文 要求同学借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。同学自学、质疑，老师点拨指正。 1、读准下列多音字或形近字的读音： 句读(du) 或不焉(fu) 经传(zhun) 从师(cng) 读书(d) 不能(b) 传道(chun) 从容(c