《爱弥儿》读书心得(15篇)_2.docx

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1、爱弥儿读书心得(15篇)爱弥儿读书心得1 从大一上外国教育史王秀丽老师介绍爱弥儿这部书到大三中外教育名著导读课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感受颇深。 首先，来谈一下爱弥儿这本书。此书由法国教育家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教育家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是幸福的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，似乎从诞生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好幼儿园、学校、中学、高校。从头细想，教育真正带给我们的是什么？我想我们是哀痛的。 其次，在经典教育名著的选择上，我想说说自己的看法。所

2、谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名很多最宏大的教育家、给老师的一百条建议、大众心理争论、梦的解析等等，十有七八都是国外的，为什么？莫非“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗？莫非“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗？莫非“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗？我很无望。我想着去读世界上第一本教育学专著学记，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会确定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所推举的书。这就是教育带给我们的“老师”，教育带给我们的“同学”，我也为自己蒙羞

3、。 最终，再说说教育名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最终，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的老师在同学讲时并不敬重同学，让我很无望。不过，中国的老话还是有用的“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把教育名著课办的更好，一起期盼！ 爱弥儿读书心得2 爱弥儿是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20xx年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培育为线索，全

4、面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和进展儿童天性的理想教育蓝图。 他认为对儿童进行教育，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和进展。他认为教育的目的在于培育自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然进展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教育必需同“自然教育”

5、协作起来，依据儿童自然进展的要求和挨次去进行教育。卢梭从观念和先天道德动身重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必需爱惜儿童和善的共性，使其身心得到自由的进展。他坚决反对压制儿童的共性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。他认为老师的职责在于引导儿童直接从外界和四周环境中进行学习，关怀儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。 卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长期地从事老师工

6、作。但通过坚韧的.自学和吸取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观看与思考，提出了新的教育目标培育自然人，找出教育的动身点儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心进展的规律，循序渐进，依次实施，留意学问的有用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜亮的革命性和确定的科学性。 爱弥儿读书心得3 康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师，终其一生仅有一次由于看书而忘了准时闲逛，而他所看的这本书就是卢梭的爱弥儿。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事，就让我对爱弥儿印象特别深刻，但当把这本书买回来之后却搁置书架多年未曾读完，直到xxxx年才一口气啃下来，感

7、叹真是一本难得的好书，值得每一位宠爱生命、追求真理的人阅读。 卢梭的自然教育思想是以他的自然哲学观为基础的。他认为，人生来是自由的、公正的；在自然状态下，人人都享有这一天赋的权利，只有人类进入文明社会后，才消逝了人与人之间的不公正、特权和奴役现象，人也慢慢失掉了自己的本性。为了转变这种不合理的社会现象，卢梭主见对儿童进行适应自然进展过程的教育，通过这一新的教育理念和可行的方法，实现“新人”的目标，进而实现改良社会的理想。 卢梭的自然教育，就是要听从自然的永恒法则，实现人的身心的自由进展。与之对应的教育手段就是生活和实践，让孩子在生活和实践的切身体验中通过综合运用各种感官去获得他所需要的学问，并

8、在这一过程中提高观看力气、推断力气，追求更高的道德境界。在教育内容上，卢梭主见对儿童进行劳动教育和自由、公正、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由拘束的享受大自然赐予的权利，人人公正，互助互爱。所以，卢梭特殊留意符合自然的原则，强调身体与心灵的协调进展，强调学习与运用的统一，强调对同学的崇高的美德、朴实的作风、批判的精神的培育。 卢梭依据儿童在不同年龄段的特点和教育需要，提出了分阶段教育的方法，而全书也是基于这样的方法划分为五卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然进展。在其次卷中，他认为两岁至十二的儿童在智力方面还处在睡眠时期，

9、缺乏思维力气，因此主见对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开头进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。这其中融合了教育学和心理学的原理，在教育进展史上是极其宝贵的，而我在我们实际的教育工作中，也有特别重要的指导意义。 家族是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，而在入学后，学校的老师又肩负着教育子女的重任。在爱弥儿一书中，时间跨度从孩子诞生到长大成婚孕育新的下一代，蕴含

10、着丰富的教育思想，也提到了许多可行的教育技巧，对父母和老师都有指导意义。比如在婴儿期如何正确熟识哺乳对孩子、对社会风气、对家族关系的影响。孩子如何学习语言，孩子哭闹的引导，衣服的选择等等，特殊细致。在少年期如何正确对待情书的问题，如何进行共性教育等等。对老师来说，什么是自己应当具备的素养，如何在同学中树立威性，如何通过设计活动进行教育等等。卢梭认为，教育孩子的责任主要在父亲身上，爱弥儿是一个孤儿，他的老师就是他的父亲，老师和父亲是合二为一的，这种身份同一、跨度漫长、目标明确、方法科学的教育，值得每一位关怀孩子、关怀同学成长的人去细致阅读。 这本书不仅是写给父母和老师看的，它也值得每一位追求上进

11、的、渴望正确熟识自我、锤炼自我的年轻人阅读。书中谈到各种感官的应用，谈到身体的熬炼和心灵的培育，谈到物理学、天文学、历史学、哲学、政治学、经济学等学科学问，也谈到青年同学如何正确对待青春期的躁动，如何正确地选择自由职业，如何正确地去选择配偶，成婚后又应如何处理婚后关系等等。这些内容没有道德高高在上般地宣讲味道，而是如同一个年轻的伴侣，和你一同探讨人生各个阶段的才智，他的书中所体现的这种朴实无华，躬身践行的精神值得我们去认真体会和学习。 然而在社会分工越来越细，学问专业程度越来越高的今日，要想像卢梭提出的老师要兼任各科教学且能教出优异的理想已经很难实现，而且如书中描写的老师这辈子只教一个同学的理

12、想在如今也只能是理想。此外，爱弥儿的教育过程中多次强调回归自然，回到乡村去教育，但在城市化进程日益加速的今日，完全是农村的人越来越少，进入城市而失去了农村之家的人越来越多，这种乡村教育多大多数人来说也很难实施。 但不管怎么说，这是一本适合每一个人阅读的经典，他可能不仅仅是教育学的，而是百科全书式的，但总的目标是让我们重新发觉自己，使自己的成长和言行都合乎自然的法则。 爱弥儿读书心得4 爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫论教育。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主见顺乎天性，

13、让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的进展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。 卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然进展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开头进

14、入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的感情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教育学的进展，共性是对教育心理学的进展，带给了极宝贵的启示。 在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益进展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三

15、等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，把握着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，共性是宽阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的进展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义进展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭透过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 爱弥儿读书心得5 卢梭教育思想对西方教育也产生了巨大影响。美国有用主义教育学家杜威（18591952）即受到了卢梭的

16、影响，提出“教育即生活”的主见，教育的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做预备的，此外，他批判传统教育“书本中心”，主见“从做中学”，以直观教学为主，让同学充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以同学为中心”，一切必要的教育措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯（19021987）的有意义学习和卢梭的观点则不谋而合，都认为有意义的学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教育孩子最有用的内？ 首先，在教育内容上，卢梭认为要将儿童的教育还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是学问、技能的学习。长期以来，我国的基础教育给

17、了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，确定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀儿童的机器。随着人们对教育的熟识不断进展，我国中学校的教育目标有了变化，从单纯的学问传授改成了三个方面：学问与技能，过程与方法，情感态度与价值观。这大致说明白中学校教育的基本内容，让同学在把握学问技能的同时，情感态度和价值观要得到培育。当然，完全依据卢梭的体力、感官教育确定不行的，单单地回归自然无法使儿童能够在社会上生活，现在的社会学问积累已经达到相当丰富的程度，过去一 百年积累的财宝比过去几千年积累的还要多，学问

18、呈指数增长，所以仅仅对儿童进行体力的教育是确定行不通的，还要留意系统学问的学习和技能的把握，不过他推崇的自然教育把关注学问传授转向关注儿童本身，对儿童成长是有乐观意义的。 其次，在教育方法上，卢梭主见实物教学和直观教学方法，尤其是在儿童教育阶段。卢梭说，“我们主见我们的同学从实践中学习，我们宁可让他们为人忠厚而不愿他们有一肚子学问”，最好的教育方法就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需的学问，反对抽象地啃书本，甚至在儿童阶段，卢梭极力反对进行语言和历史、地理等学问的教育，认为它们都离儿童本身的阅历太远，对儿童来说没有任何意义，学习是无效的。卢梭的直观教学法还

19、对教学设计领域产生了影响，在社会阅历不足的儿童阶段，即使是传授学问，都应当将学习内容和孩子的生活阅历联系起来，避开枯燥的道理论述，这才现在的中学校教材中体现得很明显，你会在学校教材里发觉很多插图，同时他们的书本颜色通常也是很明丽的，由于“儿童宠爱颜色明丽”。当然，直观教学法和实物教学对教学条件有确定的要求，需要学校为教学供应大量的教具，就拿卢梭举例教育爱弥儿跑步的例子来说，跑步就需要场地的支持，此外，直观教学还需要老师具备较高的力气，擅长把抽象的学问或阅历用同学能够接受的直观的阅历相联系起来。也有人对过于直观的教学提出了批判，认为直观教学只能增长孩子的学问，而对孩子的抽象力气熬炼很少，不利于学

20、问的应用与迁移等。 第三，卢梭提倡共性解放，自由教育。这个自由不是任意无度的自由，而是在有限制的自由。体现在教育中便是“敬重同学共性，因材施教”的教育原则。中国的基础教育受前苏联的.教育模式影响较大，接受班级授课制的时候，过多地重视了教育的产出，统一学习步调，力求使每个孩子都能够在认知、情感上得到提高，殊不知，过分地统一限制了同学的自由进展，我是不同意行为主义学家说的“给我足够的条件，我能让任何一个人成为他想成为的人，医生、律师等”的观点，人和人的诞生是有区分的，不是全部的人都适合读书，教育要建立在承认差异的前提下，所以要对儿童进行因材施教，因材施教的前提是儿童能够进展共性，不受过多教育的束缚

21、，此外，因材施教还体现在教育过程中，对认知水平不同或者起始力气不同的儿童，要进行仔细地辨别，制订出有益于儿童成长的教育方法。 正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制”。卢梭的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在他教育爱弥儿过程中就已经有所体现，在第一卷中，他不只一次地提到农夫粗鲁、仆人等，认为由“仆人带大的孩子以后也会是仆人”，还有对保姆工作的蔑视等，都带有猛烈的阶级颜色。他的自然教育思想，顺应人的进展培育人的教育方法实际上是教育“自食其力的小资产阶级上层人物”。当他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用

22、的时候，他们就把资产阶级的教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西了。这是他的教育思想的阶级局限性。 第四，卢梭的教育对象过于理想化，把社会看得很悲观。我们从卢梭选拔爱弥儿的过程就可以看到，卢梭不情愿收一个身体脆弱的孩子为同学，由于他不信任一个成天为健康发愁的儿童能够被教育得好，这其中隐含了教育机会的“不公正”。同时，在进行儿童教育时，他甚至情愿将孩子和社会独立开来，缘由是怕“被别人影响养成了不良习惯”，这就好比怕咽就不吃饭一样，人一诞生就不是一个独立的生活，教育是一个社会化的过程，不应当为了达到“理想”的教育而放弃了和社会的交互，我想这条在卢梭所在的年月就没法实现，在当代就更不行能。 最终，卢

23、梭对孩子的分阶段教育不科学。卢梭提出按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是一个重大的进步，它对教育心理学的进展产生了极大的推动作用，瑞士著名的认知主义学家皮亚杰将儿童思维的进展划分为四个大的年龄阶段。或许就受到了卢梭的启示。然而我们也应当看到，这种分期以及把体育、智育和德育分开进行教育的方法是不科学，人的成长是连续不断的过程，同时也是主体和社会充分交互，主体间相互建构的过程。 “在全部一切的财宝中最为宝贵的不是权威而是自由，做一个真正自由的人”。 爱弥儿读书心得6 教育始于生命的诞生，也会伴随人的一生。教育是奇妙的，它大多以言传身教的形式，将人类文明一代又一代地连续下去;教育又是神圣

24、的，为了下一代更好地进展，教人育人的方向必需按着既定的路线走。近日有幸读了卢梭的爱弥儿，对教育又多了几分感知和了悟。 或许世间万物都有其确定的规律性，不会因时间的推移而发生大规模的转变罢。爱弥儿一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下，成书于封建资本主义盛行的1762年，距离现今的21世纪已有相当长的年月，那么书中的教育理念放置至今应当早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的，但在高校众多名师的推举下，作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起爱弥儿细读一番，方知之前的小念头都属于自以为是。 “凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是爱弥儿正文的.开篇第一句，与我们民

25、族论语里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就变坏的缘由便是无论是人或物，经人之手便会将其变成主观意念里所希望进展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后，便自然地很难与本初状态相像了，这是个必定的进展结果。经过教化后，人类方能更明规章地生活于社会中，但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教育框架便湮没了自然本身所赐予个体的特质了。树木的生长依靠培育，人类的成长依靠教育。这便引出了卢梭的自然教育理念：听从于自然永恒法则地教人育人，教育应以天性为师，而不以人为师，老师只是大自然的指导下进行争论，并防止对孩子的关怀与自然违反。书中以爱弥儿作为理想状态下的教育对象，依据幼儿、童年、少

26、年、青年的成长状态对其进行身心教育，在卢梭眼中，塑造一个健康的品德、正确的信仰、良好的行为习惯比学习学问技能重要得多。 的确，我们来自于自然，却生长在社会。回顾我们每个人大同小异的成长历程，与卢梭所构造的教育环境有相像也有不同。从我们呱呱坠地那天起，便如同一张白纸般让父母在上面涂上各种颜色，他们教会了我们生活技能，并努力地把我们往正确的价值观路上带，以言传身教的形式，又辅之故事、儿歌等形式让我们养成良好的品德。我们大多不被压抑天性地生长着，如一朵初长的花苞在生气勃勃地吸取着天地的精华，这与卢梭所提倡的自然教育有相像之处。为了不让自己孩子输在人生的起跑线上，年龄略长些的我们大多被父母送去学习各种

27、技能，从学校到中学，从这个爱好班到那个辅导班，不断地被叮嘱要好好努力学好学问。诚然，学习学问是成长的必经之路，但从小被规定去学习大人们所要求的各门各类，无论是语数英，或是政史地，还是物化生，乐器、运动齐上阵。长大后的我们不由得在被要求做得更好的本能性思维中，可能会渐渐忘却了自己原本真实的样子，也辨别不出学得好与自己的喜好毕竟是不是相统一的了。 如此看来，卢梭所提倡的自然教育有其特殊大的现世意义的。虽然书中所描述的爱弥儿成长环境和教育方式存在很大的理想化，但并不阻碍生活在社会的我们借鉴其中理念。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长

28、得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”身为师范生的我虽然没有亲身教育人的经受，但通过几年的教育学学习让我对于教育有了确定的认知。在如今的中学校教育中，为人师者应当以敬重同学的天性为前提进行教书育人，以适合其年龄段的学问作为主要教学内容，而教育成果应以同学自身的感知程度为主要衡量标准，而不是一味地追求分数凹凸。在人口众多的中国，应试教育是不行避开的，但能否在让同学在考好试的基础上增加自己对于所学学问的感悟，从而提升自己的视野和见解，更好地进展自身的特性则是每一位老师需要挑战的任务。这任务实属不易，但这会是日后为人师的我需要去努力的方向。 康德说过：

29、“卢梭是另一个牛顿，牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性。”生在18世纪的卢梭以先见之觉，提出了现代教育学的根本特征：教育要培育自由人。距爱弥儿成书至今已过了250余年，而其深刻的教育论不会因岁月的变迁而失去其夺目的光辉，愈加历久弥新，使后世的读者阅后受益匪浅。 爱弥儿读书心得7 卢梭关注和追求的核心是人的自由问题，把人的教育视为一个走向自由的过程。因此，卢梭的教育理念就是要培育自由人，这也是他的教育的最高目的。 在卢梭看来，自由就是自主，包括三个不断进取的层面：自然自由，社会自由和道德自由。所谓自然状态的自由，是天赋的，生而有之，不行剥夺。社会自由的实现是一个克服人性堕落

30、、扬弃社会异化的动态历史过程，道德的自由实现则是这一历史过程中的自觉化，亦即是人性本身的完善化过程。因此与自然自由、社会自由和道德自由相应，卢梭在爱弥儿依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。 本人对“自由人的教育”这一部分的阅读，感受最深的是自然教育。所谓自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心进展的各阶段相全都，既不要超前，也不要滞后。当然，卢梭的自然教育有广义和狭义之分，本人在阅读过程中更倾向于狭义的理解，即针对0-12岁儿童的教育。 卢梭认为，012岁的教育是一种不教育，是自然在说话，亦即一种消极教育。所谓消极教育，就是设法避开环境的不良影响，让自然说话，让儿童自然成长

31、的教育。消极教育不是给儿童养成品德，而是防止儿童趋于邪恶;不教儿童以学问，而是防止他们产生对于事物的误会。 0-12岁，是人生中最危险的时期，假如在这段时间中不实行措施摧毁种种错误和恶习的话，那么它们就会发芽滋长，以后再实行手段去加以改正时，由于它们已经是扎下深根而难以拔除了。因此，这个时期的教育，不是传授新内容的乐观活动，而是要爱惜儿童的心理不受恶德或者错误思想的侵害;不是要教儿童道德和学问，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。这个时期的教育，应当纯粹是消极性的，就是要确保他四周的一切合适他去看，去听。儿童难免会犯一些错误，这样状况下，就要用孩子恶行的自然结果来惩处他们。 0-1

32、2岁的教育主要应当集中于身体训练，让儿童劳作，奔跑，喊叫，不停地活动。儿童在不停地活动中，仔细观看，获得阅历，他的身体和头脑同时都得到熬炼。儿童用自己的双脚、双手和眼睛，去获得认知与理性。每个儿童都应有一个欢快的童年。 爱弥儿读书心得8 卢梭他主见的教育法，他有很多很多的前提条件就比如说你必需是什么样的人，孩子必需在什么样的环境，孩子是什么身份，保姆必需怎么怎么样，他的方法毕竟应用在现实生活中会是什么效果?毕竟有没有可行性，还是特殊值得商榷的。 只能说整本书都只是一场心理试验，有特殊多的事，他臆想出来的成分有很多事，可能是结合他对教育现状的思考和反思，但是有很多是他自己想象出来的。 他想象出一

33、个理想的教育环境，一个理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在现实当中几乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去实施，效果怎么样了，还是挺惊奇的。 当然尽管我们达不到卢梭所要求的这些理想条件，我们还是可以在确定甚至很大程度上参考他的教育方式的。 这也是那个时代书籍的特色，在还没有数据统计啊科学试验的年月，学者们的理论有很大程度都依靠于自己的观看和想象，因此片面性很强，这也是没有方法的事。但同时他说出了很多今日的学者不敢轻易说的话，今日的人做争论由于分工过细，只能针对一个很小的范围，略微多一点主观的推断就会被人说不靠谱。这其实也是大大缩小了人的制造力的，由于人要学更多更多的

34、东西才行。 爱弥儿读书心得9 爱弥儿这本书讲了卢梭作为一名导师对书中假定的一个正常孩子“爱弥儿”从婴儿期到结婚的自然培育过程，体现了卢梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。 首先阐述了教育的意义，教育产生于自然、于物、于人。当三者趋向于共同的目标，生活就会变得有意义，这种教育就是好的。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。自然教育亲热相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教育和自由、公正、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由拘束地享受大自然赐予的权利，人人公正，互助互爱。我比较感

35、爱好的是爱弥儿的儿童期，当看到这独特的教育方式带来了我期盼已久的成果时，我很兴奋。12岁的爱弥儿开朗大方，眼神中照旧流露着天真明静，成规和习惯对他来说没有意义，更没有命令和听从，在他看来全部的人都是公正的。工作和玩耍对他来说都是一样的，他的玩耍就是他的工作。读到这里，想象一下爱弥儿玩耍时如同工作般的认真严峻的状态，是多么令人沉醉的画面啊！这样的成果很是令人欣慰，由于他没有像其他孩子那样到了读书的年龄多么的厌恶书本，把它们当作束缚，他更没有因此失去奇妙的童年。现在再回顾其“教学”过程，也并没有发觉是件多么困难的.事情，只是顺着自然规律走，不给孩子强加任何不必要的束缚。 但是，教育的确是一门浅显艺

36、术，实现好的教育并不简洁，我们往往会在不经意间违反教育的规律。书中有一例子说到，我们始终想把孩子培育成恳切的人，可是当你不恰当的问法却使他撒谎。当我们不在时，孩子干了一件坏事我们不应当向孩子问出“是不是你干的？”这种草率的问题。假如是他干的，假如他认为你已经知道是他干的，还在设置陷进问他，那么，他就会与你对抗。假如他认为你还不知道是他干的，那么，他就会自问：“我为什么要承认自己的错误呢”？这样一来，你的不谨慎的提问就促使他撒谎。正如书中所说“假如你是一个聪慧人，你必需首先仔细的观看你的同学之后，才能对他说第一句话。”因此，我们要学习的还很多，不过我们应当满怀信念去接受挑战。 爱弥儿读书心得10

37、 爱弥儿法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，爱弥儿读书心得。是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、公正的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消逝人与人之间的不公正、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了转变这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然进展过程的自然教育，以培育资产阶级理性王国的新人。 卢梭

38、的所谓自然教育，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由进展，其手段就是生活和实践，主见接受实物教学和直观教学的.方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。与自然教育亲热相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教育和自由、公正、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的力气，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。

39、 爱弥儿读书心得11 爱弥儿是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。作者毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教育目的在于培育自然人，主见改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。 纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的进展史来讲，也是不科学的。教育假如只培育自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的进展而让人性生物般地任性进展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的教育不顾天性的进展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭

40、所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是依据他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不情愿去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不情愿让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是奇妙的教育! 爱弥儿认为我们生来脆弱，生来愚昧，我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都

41、是由这三种老师培育起来的。一个同学，假如在他身上这三种教育不同而相互冲突的话，那么对他的教育就不好;假如三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育。而且爱弥儿也强调了家庭教育的重要地位。 对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力，把培育人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教育工作者不单只是我们这些在校的老师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任，我们也只是卢梭所说的三种老师当中的一种老师，而不行能做到是三合一的全能老师。社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待，父母对孩子的教育不能从

42、心理上放弃，有些家长教育不了自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老师身上，希望老师帮他们把子女培育成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时，从他的行为举止就可以基本推断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造，好的保留鼓舞进展，不好的通过各种教育方式剔除，我觉得老师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，老师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完善。 身为一个教育工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用

43、自己的良心和才能培育出社会所满意的人才。我只是希望社会不要把全部的教育责任都推给老师，我们的老师的确是一个很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任!家庭教育，社会教育，请支持我们的学校教育，一起来当园丁，共同携手制造更奇妙的园地! 爱弥儿读书心得12 卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了宏大的启发和指导。就是这样一位宏大的人物，在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最终汇合为这本不朽的作品爱弥儿。于是

44、，他的这部爱弥儿与柏拉图的理想国并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教育巨著，成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。 在翻开这本书籍之前，我以为这么一位宏大的人物撰写的巨著应当需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来关心才能读得懂，不想，从第一页起，从里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪，也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。 爱弥儿的主题思想是

45、教育要遵循自然规律，要进展儿童的天性。这种说法真的很一般，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普一般通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位宏大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对比我们当今的基础教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交叉很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。 其一：真正的教育不在于

46、口训而在于实行;我们一开头生活，我们就开头教育自己了;我们的教育是同我们的生命一起开头的。简短的三句话，只要我们恳切，就会发觉，现实中我们的做法有时相距很远。作为老师，我们好像更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以公正的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”教育，永久正确，但也永久隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”老师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、苦痛，或者躲避。教育与孩子的生活息息相关，教育与同学的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们老师更多地是关注同学在课堂三学什么学问，熬炼什么力气，

47、同学学会了没有，力气得到了多少进展，尽管新课程在不断地强调要留意过程与方法，要进展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任好像越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上，永久为伴前行，但也永久不能交叉融合。 其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在连续不断地熬炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是苦恼和苦痛。说得多好啊，只要是生命，从诞生起，自然就会用种种磨难来熬炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们才智的人类好像

48、过于聪慧，总想以人类的力气来阻挡自然的力气。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立刻去扶起，并深深地责备地面的过错;例如孩子患病失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，患病教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，由于只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。 其三：一个孩子被(老师)教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培育的心情把他的天性扼杀之后由这位老师来进展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的学问，却就是