《文化苦旅》读书笔记合集15篇.docx

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1、文化苦旅读书笔记合集15篇文化苦旅读书笔记1 在这篇散文集中，余秋雨先生与其说是通过自己的眼睛，倒不如说是通过自己的内省，在完成这次文化之旅。他行走在古迹中，也穿行在历史里。 他在和自己对话，也是在和历史文化长廊里的某个影像对话，或者，他只是在诉说。 诉说着什么？诉说着他的思索，是作为一个中国文人，在特定的时点，面对中国先贤，诉说着中国文化的遭际；面对中国的将来，留下着这一代文人的思索；也是面对着这个时代，探讨着某种可能。 烟波浩渺的古卷，璨如星海之文化，需要的正是这种文化自觉与内省。 也因此，读来甚是感受。 一、让历史照进现实 只有了解历史，才能让历史照进现实。 想起某一年在河南，一路上经过

2、伏羲台、虎牢关、杜甫故居，假如没有确定的历史积累，这无非就是几个地名，但当你了解了那些历史后，你会不自觉地想到上古传奇，想到千年前人喊马嘶的古战场、想到杜甫笔下的大唐劫难，你所经的无非几个地方，而你的灵魂早已穿越千年。 这也是文化苦旅特别动人的地方，看上去是作者在空间上，在古迹之间的穿行，而其实，他所谓之旅，却更是时间概念上的.，在文化历史中的思索。 你的人生路程没有变化，但你的人生厚度却是叠加的。 明显，对于历史，对于文化，仅仅是了解，是不够的，还需要反思，反思我们了解的历史的真实性，反思我们如何摆脱魔咒似的朝代更替，反思我们文化的局限性，以及文化如何优雅而独立地穿行于世俗间，其一“苦”字何

3、其传神。 二、从现实折射将来 这也是文化苦旅给我的思考，余秋雨先生没有躲在象牙塔，而是行走在路上，生活在人间烟火中。同样，这也是路遥等人给我的思考，路遥对于现实生活的苦难，甚至有时候有一种沉迷，正是这种扎根于生活的态度，又能抽离诞生活的力气，才能见一叶而知秋，窥一斑而知全豹。 对于中国的将来，文化人的思考不行或缺，而文化人的思考，必需立足于现实，从现实中分散思想，从思想中折射将来。 三、再看人生 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不愿栖，孤独沙洲冷。（苏轼卜算子） 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹

4、酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首始终萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（苏轼定风波） 这都是苏轼，而心境却有云泥之别。 不滞于物，不殆于心。 而这，也只能是不断修行了。 文化苦旅读书笔记2 “文化苦旅”，望文生义，自然是一个“旅”字贯穿全书。但这部书又不是简洁的山水游记。“缘由是，我发觉自我特殊想去的地方总是古代文化和文人留下深深脚印的所在，说明我心底的山水不完全是自然山水，而是一种人文山水。”“每到一个地方总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端的感动，无端的喟叹。”我想，这便是文化二字的重量。而一个“苦”字应当说可是全书的主旨。作者并不在乎旅途劳累之苦。这个“苦”乃是对全民族意识的苦苦思索

5、，对人生至高幻想的苦苦追寻，读中华民族礼貌复兴的苦苦祈盼。“我不敢对我们过于浩大的文化有什么祝祈，却期望自我笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 我以为，最能体现作者一个“苦”字的文章是道士塔在作者笔下，我们看到了一个为了蝇头小利就能够把大车大车的经书、绘画运往两方的土道士。也看到了一群眼睁睁看着国宝流失却不闻不问的道台，藩台。“偌大的中国，竟存在不下几卷经文。”“我好恨”。作者恨的不是王道士，也不是哪个藩台，在中国，这样愚昧、麻木的国民又何止千万?王道士不卖，李道士照样要卖，张藩台不管，赵藩台更不会管。“这是一个巨大的民族杯具。”“一个古老民族的伤口在滴

6、血。”应对如此国民，作者怎能不苦?百年之后，王道士早已化为灰烬，莫高窟的历史文献也在大英博物馆的玻璃窗里沉睡了多年。尽管我们再也不会让一个蒙昧的道士去看管我们祖先的遗产，可他们似乎还活在我们身边，盲日庸俗的国人似乎也还不少，或许礼貌离我们还很远哪!我们期盼着中华民族真正崛起的那一天。 再谈到“文化”二字，我自然而然地想起了书中的一篇文章柳侯祠。柳宗元是中国历史上的文学巨匠，但他命运多劫，两次遭贬，又客死他乡。然而正是由于他官运不济，被贬永州，才使中国文化史拥有了永州八记和其他篇什，华夏文学又一次分散出了高峰性的构建。“可此时的柳宗元仍时皇宫内的青砖绿瓦一片痴情，由于他是中国文人，他是封建时代的

7、中国文人。他已实现了自我的价值，却又迷惘着自我的价值。永州归还给他一颗比较完事的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着许多诱惑。”而此时，命运和他开了个不大不小的玩笑。柳公满心兴奋的回到京城，而等待他的却是更加荒芜，更为边远的柳州。这不能不说是中国文人的哀痛。 我又想起了批判余秋雨的文章，说它的词藻华而不实，说他的文章脆弱无力。我不明白这是不是真实的，也没有必要去探个究竟。由于文学本身就有它的两面性。真正重要的是我们看到了余秋雨的书，在他的书中看到了文化，看到了历史，看到了世界，看到了人生。我想，这就够了。 文化苦旅读书笔记3 余秋雨最出名的著作当是文化苦旅，用脚印来丈量中国的文化，用心灵去顿悟生活的哲

8、理。书中余秋雨扮演了一个杰出的“导游家”，它指引着各年龄阶段的诸多目光，进入了一个深邃，冷峻的文化空间，那里连接着历史，连带着现代，盼望着将来，将一双双天真而惊奇的眼睛，涂抹了层深幽的颜色，要他们闪烁的是一丝有所期盼的亮色，也将一张张经霜而冷峻了的脸，深刻上责任，沉重中获释，焦躁中轻松，为文化、艺术的继承与创新指向历史后的将来。这是余秋雨先生这部作品给我的最大的感觉。 这段苦旅有点长，也很累，共包含了37篇游记似的散文，写的几乎都是南方及西北山水名胜，古代文人或名人居住过、流连过的地方，还包括了这些地方的风土人情，例莫高窟、都江堰、白发苏州、孤独的天柱山、上海人、酒公墓、老屋窗口等。从中国诸多

9、旅游名胜，到荒芜一片的阳关，从大漠到水乡，从西北到江南，从古迹到文人，无一处不是中华大地上历史的闪光点。 茫茫沙漠，滔滔流水，残阳废垒，西风古道，在他的笔下都变得雍容大气且富于才智，仿佛成了历史的浓缩与见证，在世纪轮回中散发着不灭的穿透力。篇篇语言精致气概恢弘的作品，就象一位无声的导游，在历史的交汇点我循着他的脚印推开了一座座神圣殿堂的大门。 道士塔是他抒发恨意的地方。由于千年百年的磨难，他不甘心这被沦落的文化一再地被人践踏，想不到最终的一丝的呼喊竟是由自己升起的。他不想破坏历史的变迁，文化的进步，可对那些掩藏耻辱的土地，他倍感惋惜。在他的笔下，这是一个巨大的民族悲剧，而王道士则是这出悲剧中错

10、步的小丑。用一位经受这悲剧的学者的心看，他明白了，那里，一个古老民族在滴血。因恨而爱的情感愈演愈烈，致使我也变得学会了叹息与感慨，明白这一切的一切全部是人心所造。我也因此而抱恨，为民族，为国家，为自己而恨 翻过屈辱的一页莫高窟，静静屹立，奇妙又安详。余秋雨那颇具感染力的文字让我仿佛身临其境。不是在读而是用心在欣赏品析。窟中墙壁上那精致绝伦的壁画让我赞美。颜色绚丽、畅快美丽的线条汇聚了五代的纷争隋唐的兴衰以及宋室的沦亡。我不得不为我国古代劳动人民的精湛技艺所折服。正如作者所言：看莫高窟不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。 随着书页的往下翻转，我的视野更开阔了，思维也变的灵动跳动，布满

11、了幻想力。阳关雪的凄美、柳侯祠的静谧、白莲洞的幽邃、都江堰的雄伟，我就象一片空灵的云，沿着秋雨的脚印飘过一座座名山大川。就象在欣赏一道流淌的风景线，徜徉在人文景观与历史长河的氛围中，情景交融，实乃“此时无声胜有声”，每读一篇就有新的领悟。就好象在感觉余秋雨对文字的挖掘。他的描写，他的感受，他的想象，甚至是他的诉说，种种的这些全都超越了文字本身的韵律。似乎在唱一首歌，不是民曲，不是流行曲，亦不是田园山川的旋律，是能让人放快乐扉开怀吟唱的人生之韵，天地之乐。我静静地在心中重复这些文字，试图想完善地记忆，可让自己更自信些。但是，这些直白白的文字下仿佛隐蔽着另一种深不行测的意境，是什么呢?我不禁细琢。

12、最终最终找到了答案。我明白了什么是其中的“苦”，和它真正所要倾诉的情结。 余秋雨的文章常常给人一种历史的沉重，一种文化的观念，一种对过去的留恋，一种对将来的忧患。面对文化，无论是中国的还是外国的，总有一些使人无奈，总有一种圆满让人两难。 然而，许多现代人已慢慢冷漠、麻木于这种文化的圆满。并不是全部的现代人都熟识了中华文化的悲剧，因而作者在自序中说：“我不敢对我们过于浩大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。当然，希望也只是希望罢了，何况这实在也只是一种奢望。” 但是，有些文化，即使被人们看到，并且呼吁、挽救，又能以什么方式留存呢?

13、历史的泥泞不能阻碍现代的车轮，中华文化的确太浩大，在历史与现代的碰撞中，不是历史的裂开，就是现代的停滞。这也是现代人面对中华文化的两难。 纵观文化苦旅全书，并没有多少漂亮的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余先生也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又肤浅的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气概挥洒着对中国古文化历史的种种遐想和谈论。它为每一名读者解读了历史的苍凉和大漠黄河文明的盛衰，使读者为文章的心情所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索将来。 每个人的一生都是一本书，

14、“书”既透露出文化，而每一个文化都不是孤立的，你自己不曾记得年少时的轻浮，中年的坎坷，老年的怡然得意，而或许哪一本书中就有你的影子，让你似曾相识，让你重新捡起残缺的记忆。活着的人记住历史，可历史只记住那些推动历史进展的人，我们不是伟人，但我们至少可以让我们的子孙后代记住我们，写好人生这本书，算是对他们有个交代吧! 文化苦旅读书笔记4 中国绚烂的文明正在被时间磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我始终以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是许多学者中的豪杰，他的文化苦旅是万千部

15、文史学散文著作中最为精彩的上品。 本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域供应了崭新的范例。 余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，消逝在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，

16、他总是秉持着少年的激情，享受着老年的闲适度过他充实的中年时间，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永久夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。 或许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头确定是有意的。很明显，他发觉了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人留意深思。中国古老的文明曾在古代制造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，间续建筑了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连一般的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，

17、而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了确定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永久无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的争论与警世主题。由于，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。 “没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。废墟是进化的

18、长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人圆满的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。 在这儿，已超过了时空的限制，它是一次困难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。 文化苦旅读书笔记5 “我站在古人确定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠端详着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声。心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的高校，而中国文化的真实步履都落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上，大地静

19、静无言，只要有一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗地一声奔泻而出。文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔腾所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然浑沌地交融在一起，于是有了写文章的冲动” 余秋雨在自序里如此写道。 我们似乎看到这样一幅画面：文弱多情的余秋雨，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静深思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留他赞美、震憾，他婉惜、叹息。 他这样描述自己当时的行状：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点少年英气，疲乏地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去 我

20、想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、艳羡不已。 他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最终写至境外南洋的叠叠从冢。 他写下了道士塔、莫高窟、五城记、夜航船、酒公墓、家住龙华、华语情结、这里真安静。 至此，文化苦旅真正诞生了。 文化苦旅无疑是极为成功的。 它有着低徊与感伤的历史氛围，有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、高雅而抒情的文字描写。 文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要查找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中查找合乎自身生命结构的底蕴，查找那些与自己有缘的灵魂。 这种情感愈来愈深，

21、一旦有机会诉诸于文字，则必定将历史和生命混同一体。 余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。 当他厌倦了枯燥的学术生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“查找一所横亘千年的人格学校”。 他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。 余秋雨的远行不情愿去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的地方。 由此，便准备了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。 当他浪迹天际，一站又一站地去访“人文山水”，行行

22、止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之“文化苦旅”。 然而，书名所隐含的深层的意义，才是最重要的。 观照人体生命，余秋雨这一旅程，是他本人对于人类的生命，以及文化走向的问题，由困惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦，故谓之“文化苦旅”。 再观照中国文化的生命，这是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中国文化的旅程，我们中国文化，在时间的长途中，已跋涉了上千年的路，其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽。而数千年所累积下来的包袱，变得如此沉重难荷，今后还走得下去吗? 故又谓之“文化苦旅”。 对历史的多情总会加重人生的负载，由历史的沧桑感更能引发出人生沧桑感，在山水历

23、史间跋涉的时候，便有了越来越多的人生体验与回忆，其实中华文化并不像当时哄传的那样顽固和腐朽。它的确步履困难，却来自于历史意志和文化伦理之间的深刻冲突。 历史意示要求强蛮、突进、超越，文化伦理则要求端庄、秩序、和谐，两者都有充分的理由却方向相反，相互牵制，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即来自于此。 “我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于浩大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。” 正是这样的创作翼求，形成了文化苦旅中那种特有的低徊、感伤的历史氛围，在余秋雨如数家珍般的历史描写与山水文化临摹中，

24、掩盖上了一层淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种悲剧的味道。 当这种感伤、悲剧的气息，在文化苦旅中升腾与散发时，便让我感觉有种妙不行言的美感和阅读效果。 我几乎可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢地踱着，我也与这位哲人一起品尝历史，体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。 尽管余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧争论之后的产物，然而，一个意料之外却又情理之中的事实是，他在文化苦旅中有意或无意地融入了戏剧艺术的表现手法，在散文中制造出惊险曲折、绚丽多变的剧场效果。 “我不是天才，因此，我的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态，而只是片

25、断闪光。” 余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情，他也不特别深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光，但他那片断闪光的灵感，通过生命潜藏的唤醒，倒不愧为一种创作散文极佳的境界。 我读文化苦旅，是将它作为文学作品来欣赏，然而脑海里消失出的却是不同画面的剪辑，好像自己置身于一个个时空交叉的舞台之中。 试想一下，假如余秋雨没有在戏剧方面的长期积累和薰陶，便不行能有文化苦旅中如此的写法，他也就不行能于轻松、快乐的氛围中，说古道今，娓娓而谈，爱好盎然。 余秋雨放弃了戏剧，然而他不曾料到，戏剧却不自觉地成就了他的文学。 就文笔而言，文化苦旅中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇经过细心

26、打造的文化佳构。文辞雍容、高雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。 在五城记中他如此描写广州： “广州历来远离京城，面对大海，这一方位使它自然地与中国千年封建传统构成了逆反，千里驿马跑到这里已疲乏不堪，而远航南洋的海船正时时预备拔锚动身。” 对于远处南疆的广州市来说，用这样一段话来形容，真是既精确又极富想象力。 假如没有阔大的胸襟，假如没有游历过祖国的大山大川、名城重镇，如何能写得出这样的奇句。 而在西湖梦中，作者则是如此点染苏小小的心灵世界： “由情至美，始终围围着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄予于梅花与白鹤，而苏小小，则始终把美熨帖着自己

27、的本体生命，她不作太多的物化转捩，只是凭借自身发散诞生命意识的微波。” 无需寻查找觅，在文化苦旅中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字，既有特定的历史氛围作为烘托，又有类似小说情节的剧场效果作为主干，因而，其中配以雍容、高雅而又抒情的文字的描写，并不会让读者有过于雕琢之感，反而会让文章增加一些诗意，增加一份艺术的魅力。 悠远的历史便如一条缆索，余秋雨便是这样依稀走来，又于秋风秋雨中渐行渐远，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的“文化苦旅”。 文化苦旅读书笔记6 读完文化苦旅，从道士塔的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后特殊时代的吴江船，这是一场名

28、副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用缄默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，苦痛与太多的无可奈何。 原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些大方年轻女老师们，布鞋踏在从前牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停

29、一放，那么浩大浅显的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。 就我个人来说，最动人的确定是那篇风雨天一阁：登天一阁楼梯时我的脚步特殊缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的爱好，书生这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种难过与感受都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而文化苦旅

30、整本书我仔细读了两遍，照旧不敢动笔写，直到再读完了山居笔记才最终准备下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力气，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？ 读文化苦旅第一遍时，对这本书的感觉是简洁的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是猛烈的。这种厌烦主要消逝在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在狼山脚下一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说

31、！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇上海人，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深化到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为五城记中构建召唤后代这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温存的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立心情抹去，可在舒适的同时，人格方位与地理方位又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。 这样简洁的心情始终伴随我读完最终一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中全部的心情平复下来，全部的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而恳切的情感与倾诉，就如同那句你

32、来了吗，你是哪一代的中国书生一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！ 这份真挚，在废墟中表现为苦口婆心，在漂泊者中变成一种缄默，在三十年的重量中又幻化成一声长叹。我一边在为那些由于心境过于急迫而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，假如他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应当肩负起这样的重量呢？或者说，莫非真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权？ 文字上的完善尽管困难，但毕竟是一种技，可修炼，

33、可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种情愿负重敢于吃苦的力气，这些，更是文化苦旅区分于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史原来并不干爱好的读者深切的哀思敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？ 文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有分散力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力气。 文化苦旅读书笔记7 中国有绚烂的历史，有博大精深的文化，还有独特的民族风情和肥沃的土

34、地，它是世界民族之林的强者。 细细体会余秋雨先生的文化苦旅，让我更深刻地感受到了中华民族的精神。当然，这些事并不见得全是如何的慷慨凛然，它们很真实，很贴近生活。例如道士塔中那愚昧无知的王道士从外国人手中接过极少的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的珍贵典籍。作者最终写道：一个古老民族的伤口在滴血。是啊，看到这个故事，我的心也在滴血。 西方一位哲人说过：“仅有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”把心灵放达于山水世界，放达于文化天堂，去观看自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的礼貌历史中，巡游畅想，这正是文化苦旅不一样于其他散文之处。在山水中解读历史，在历史中发掘文化，

35、在文化中看透山水，让自我的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。这便是我仔细读过读文化苦旅后，获得的最猛烈的感受。 由于老一代制造的奇迹，才造就我们这一辈的高傲，才使我们摆脱令人屈辱发指的历史。但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里?当历史倒转轮回时，我们会不会再次面临屈辱? 这个问题值得我们认真思考，明天的期望就把握在我们手中，当今的我们更应当努力，为了我们的祖国 文化苦旅读书笔记13 没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人圆满的。文化苦旅 从风卷黄沙，大漠孤烟的黄河之源，余秋雨为我们叙述了道士塔塔下的隐秘与哀怨，为我们构架了莫高窟断壁残垣，带我们欣赏了阳关雪。再到水秀江南，

36、温婉美丽的烟雨之乡，余秋雨带我们巡游了柔丽凄迷的小桥流水的白发苏州、清爽婉约的江南小镇，以南国特有的柔肠百转为背景，把江南文化和世态人情表现得形神俱佳。 从风雨天一阁、青云谱随想等直接把笔触指向文化人格和文化良知，表现人与文化相知相伴的历程，再到上海人、笔墨祭以及读者熟知的布满文化感慨的回忆散文牌坊、庙宇、家住龙华等，于微小之处，用通俗之法，揭示中国文化的内涵与魅力。作者用笔丈量中国的文化大地，用脚走在深邃苍凉的历史路上。 读文化苦旅，恰似翻开了中国的地图，地图上标注的，不止是山川、河流，更承载着厚重渊博的文化之情。 走进书中，深觉这趟巡察华夏的“旅途”，不是高唱欢歌的赞颂，所以它不甜，里头有

37、太多不忍与亲身体验的辛酸。那是一种苦涩的味道，每一座城池，宫殿，庙宇，在它们背后有着刺痛人心的故事，那是身的“苦旅”，更是心的。 它逼迫着我们正视，正视那段不堪回首的历史，逼使我们不得不在历史的牵引下，走向前去，最终我们看到了荒漠。黄沙卷不平那道道沟壑，曾经，那有着艳光四色，盛开在石壁上的古画，静静地看管敦煌千年的变迁。当“土匪”的第一刀划下，它便连同由它守护的卷卷佛经，死在了遥远大洋彼岸，他人的玻璃罩中。 “浅渚波光云彩，小桥流水江村”，那是一声雷可以无端地惹哭满天云的江南；那是一阵杜鹃啼可以急红一城杜鹃花的江南；那是一阵风起可以哄开一个季节的柳絮的江南。江南是水做的，它的水，如轻纱薄雾，随

38、风起舞，变幻无穷；它的人也一如水一般，温婉细腻，秀美轻灵，那波光水影之中，充溢着无边的风月。它的水也时有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”之势，这坚韧与坚韧的性情，涵养了江南风物和江南人的英豪之气，正是“天下莫柔弱于水，而攻坚韧者莫之能胜，以其无以易之。” 余秋雨从西北领我们走到了江南，他教我们常伫立前人伫立过之处，观看自然与人文环境中去思考前人的情感。 合上书卷，道士塔，莫高窟，阳关寄予着他悠远的凭吊；孤独天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他肤浅的思考。贞节牌坊令人感慨，贵池傩事令人反思。余秋雨的散文，追索文化生成的神奇，感受文化历史的兴衰，有对文化缔造者的由

39、衷的礼赞，又有对文化人命运的深切关注。 我们不由自主向外望去，流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，而深埋千年文化的故土，正呼唤我们去倾听，去感知。让我们读过书后，背起满满对中国文化的疑虑，亲自去宽敞的土地，沉重而苦苦的步伐，缓慢的行走在上面，只有理解，熟识了过去，才能谈及将来。 文化苦旅读书笔记8 文：涩舌头；最近在读余秋雨先生的文化苦旅，散文集中的信客这篇文章在学校还是高中的语文课本上学习过。 通过对“信客”这一特殊时期下职业的全方位描写，反映此职业对人性的考验，侧面烘托百姓众生的人性冷暖，表达信客这一“苦差事”对城乡联结、情感联系、甚至文化经济进展的重要作用。 村里的老信客，因私自裁下窄

40、窄一条客人的红绸布而受到四乡八邻的质问与责怪，老信客申辩不清，最终拿起剪红绸的剪刀直扎向自己的手，再不回村，跑到偏远地区去看坟场度日。 但乡间不能没有信客，归隐前，老信客找到从上海落魄回来的年轻人。整整两天，他将四周四野八乡出外谋生人的地址、路线以及乡下对应各家的门，全都画好路线，交代给了年轻人。 从头至尾，年轻人都没有答应接班，但听老人讲的这么多、这么细，他也就不再回绝。最终，老人扬扬手嘱咐年轻人，“信客就在一个信字，千万别学我”。年轻人上路后，一路上都遇到对老信客的问询，流落在外的游子，年年月月都在等待着他的脚步声。 而只要他一回村，家里便人头济济，多数只是来看个吵闹，谁家出息了，带来了什

41、么希奇物品，比较得多了，便会有艳羡、嫉妒、轻视的眼神。 这些眼神，是中国农村对自己冒险家的打分，也是对城市的探寻。传达死讯的事也常有发生。信客听到消息，便匆忙赶去，自主代表家属乡亲料理后事、整理衣物。来到死者家里，即便用想了一路的委婉语气通报噩耗，也照旧会遭到家属的憎恨与呵斥，他只能低眉顺眼、听之忍之，连声诺诺。 一次，他带着一封满纸幽怨的信走进都市一间房子，看到发了财的人与另一女人同居。他进退两难，发了财的同乡质问他什么人，他才叫到：这是你老婆的信！ 同乡下不来台，硬说他是私闯民宅的小偷，狠狠打了他两个耳光，并扭送到巡捕房。乡民们集资将他保出来，问他事由，他只说自己一时糊涂，走错了人家。他不

42、想让颠沛在外的同乡蒙受阴影。 最终，年轻的信客也渐渐变老。而老信客已经去世，他去他的坟头烧香。请老人原谅：这条路越老越凶险，我已经支撑不下去了。后来，货店门口挂出了绿色信箱，私塾也合并成了学校。信客在大家的推举下成为了一名地理老师，后升为校长。他死时，外地前来吊唁的人特殊多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此时的乡人已经不知道老信客是何人，与这位校长什么关系。 为了看着顺心，人们也罢那个不成样子的坟修了一修。任何职业都有存在意义，都有相应的责任与付出。但现如今，已经很少有像“信差”这样发挥着巨大意义的同时，付出与回报严峻倾斜，完全靠良心与责任感来支撑的职业。人与人之间的信任其实很脆弱，建立起来难，

43、倒塌很简洁。但好在现代人多了理性与推断力，不会如此偏激就否定一个人的价值。 多积德行善。无论世道再功利，人心再简洁，以善相待，多为别人考虑，或许有时会吃得眼前亏，但却赚得问心无愧。体谅每个职业的付出，也理解与形形色色人打交道的不简洁。在日常生活中，少麻烦别人一点，别当做什么都是理所当然。 读完此书，除了通过不同故事受到不同的启发之外，其次的享受是在作者笔下，所呈现出的那个时代的山水风物、村庄风貌、乡土民俗等带给人的体验。 虽不是感官体验，但文字一进入眼眶，眼前就消失出了燃起火把的雪岭，在静谧的月光下、在丛集的山岭包围中缓缓划来的夜航船、亮晶晶的水路、闪烁的月光、荡漾起的浮藻游鱼。如同到了一个环

44、境、文化完全迥异的地方，对眼界的开阔、见识的增长、心灵的触动与旅行的意义何不相同？ 文化苦旅读书笔记9 蝴蝶的标致源自黑暗束缚中许多次的蠕动，挣扎，破茧而出的是令人惊艳的新生命;流星的标致源自相互间猛烈的碰撞，划过天际的是生命华美的绽放。 辉煌的胜利成就了生命的高度，而成功的背后却浸透着奋斗的泪泉，洒满了就义的血雨。决胜，在看不见的地方，它可能是水滴石穿的执着，可能是小草破土而出的气力，可能在我们勇敢前行的每个脚印里。 中华五千年文化源远流长，而这其中的波折也跟其历史的长度成正比。几经波折，不断转变，改进，创新，变革。文化的旅程是苦是涩的，而文人们要在这文化的苦旅中前行更是特殊的困难。他们中，

45、有不少人沉没在潦攀历史的长河中，从今销声匿迹。但也有一些人，凭借着自身的坚忍与坚韧成功了，每名佳作都流传千年。正如书中柳侯祠的仆人柳宗元。 沿着历史的长河闲逛，易安居士在孤独中化哀思为气力，与低徊悦耳中吟唱出了“绿肥红瘦”的绝妙辞章;东坡居士乐观旷达，屡遭贬谪，以乐观幽默化解人生的苦楚，于旷远中留下“大江东去浪淘尽”的千古绝唱;远离了春花秋月的李煜在东风又起的小楼上吟唱“一江春水向东流”的悲歌，万千愁怨在坚韧的缄默承受中成就了词帝的盛名。 他们，有着我们不曾深切体会的孤独和苦楚，然而默然里的那份坚忍和承受让他们积蓄了生命的气力。最终，生命如烟花般催然绽放! 塞外飞沙，冷风拂面，苏武北海牧羊，饮

46、雪吞毡，在冰天雪地中苦忍19载，一颗赤胆忠心如烈火般未曾冷却。远离故国山河，却不移心中那份守望的精神，富贵不淫，威猛不屈，他用一个大丈夫顶天立地的脊梁担当起人间大义，铸就了千古忠魂。是信念，让他坚守;是责任，让他担当。苏武仿若空谷幽兰，志洁行芳，一股暗香永驻人间。 每当我们宠爱别人的非凡成就时，是否清楚，在这胜利的背后，有着我们看不到的无法想像的艰辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我们一点一滴的努力付出，泪水，汗水，甚至是我们鲜红的血液，都是取得辉煌胜利的滋养剂。 其实，那些隐藏在背后的坚持、忍耐中的执着才是选择胜利的地方！ 文化苦旅读书笔记10 读完文化苦旅中的道士塔，放下书闭上眼睛仔细回想，一个个令人兴奋的场景涌入脑海。 令我感到惊异的是一位叫王圆箓的道士竟然发觉了敦煌莫高窟里的藏经洞，不仅如此，还有一位叫蒋孝琬的学者，仅用30英镑，把这些宝贵的经卷都卖到了地球的另一端。我的脑海中立即思潮起伏，眼前消逝了王道士将大片壁刷白，外国人疯狂抢劫藏经洞，蒋孝琬出卖祖国文物的场景。 王道士破坏、出卖藏经洞。无知的他被蒋孝琬所利用