《文化苦旅》读书笔记(通用15篇).docx

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1、文化苦旅读书笔记(通用15篇)文化苦旅读书笔记1 中国有绚烂的历史，有博大精深的文化，还有独特的民族风情和肥沃的土地，它是世界民族之林的强者。 细细体会余秋雨先生的文化苦旅，让我更深刻地感受到了中华民族的精神。当然，这些事并不见得全是如何的慷慨凛然，它们很真实，很贴近生活。例如道士塔中那愚昧无知的王道士从外国人手中接过极少的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的珍贵典籍。作者最终写道：一个古老民族的伤口在滴血。是啊，看到这个故事，我的心也在滴血。 西方一位哲人说过：“仅有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”把心灵放达于山水世界，放达于文化天堂，去观看自然与人交际境界中去思考前人的情感，在

2、源远流长、博大精深的礼貌历史中，巡游畅想，这正是文化苦旅不一样于其他散文之处。在山水中解读历史，在历史中发掘文化，在文化中看透山水，让自我的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。这便是我仔细读过读文化苦旅后，获得的最猛烈的感受。 由于老一代制造的奇迹，才造就我们这一辈的高傲，才使我们摆脱令人屈辱发指的历史。但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里?当历史倒转轮回时，我们会不会再次面临屈辱? 这个问题值得我们认真思考，明天的期望就把握在我们手中，当今的我们更应当努力，为了我们的祖国 文化苦旅读书笔记13 没有皱纹的.祖母是可怕的，没有白发的老者是让人圆满的。文化苦旅 从风卷黄沙，大漠孤烟

3、的黄河之源，余秋雨为我们叙述了道士塔塔下的隐秘与哀怨，为我们构架了莫高窟断壁残垣，带我们欣赏了阳关雪。再到水秀江南，温婉美丽的烟雨之乡，余秋雨带我们巡游了柔丽凄迷的小桥流水的白发苏州、清爽婉约的江南小镇，以南国特有的柔肠百转为背景，把江南文化和世态人情表现得形神俱佳。 从风雨天一阁、青云谱随想等直接把笔触指向文化人格和文化良知，表现人与文化相知相伴的历程，再到上海人、笔墨祭以及读者熟知的布满文化感慨的回忆散文牌坊、庙宇、家住龙华等，于微小之处，用通俗之法，揭示中国文化的内涵与魅力。作者用笔丈量中国的文化大地，用脚走在深邃苍凉的历史路上。 读文化苦旅，恰似翻开了中国的地图，地图上标注的，不止是山

4、川、河流，更承载着厚重渊博的文化之情。 走进书中，深觉这趟巡察华夏的“旅途”，不是高唱欢歌的赞颂，所以它不甜，里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。那是一种苦涩的味道，每一座城池，宫殿，庙宇，在它们背后有着刺痛人心的故事，那是身的“苦旅”，更是心的。 它逼迫着我们正视，正视那段不堪回首的历史，逼使我们不得不在历史的牵引下，走向前去，最终我们看到了荒漠。黄沙卷不平那道道沟壑，曾经，那有着艳光四色，盛开在石壁上的古画，静静地看管敦煌千年的变迁。当“土匪”的第一刀划下，它便连同由它守护的卷卷佛经，死在了遥远大洋彼岸，他人的玻璃罩中。 “浅渚波光云彩，小桥流水江村”，那是一声雷可以无端地惹哭满天云的江南；那

5、是一阵杜鹃啼可以急红一城杜鹃花的江南；那是一阵风起可以哄开一个季节的柳絮的江南。江南是水做的，它的水，如轻纱薄雾，随风起舞，变幻无穷；它的人也一如水一般，温婉细腻，秀美轻灵，那波光水影之中，充溢着无边的风月。它的水也时有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”之势，这坚韧与坚韧的性情，涵养了江南风物和江南人的英豪之气，正是“天下莫柔弱于水，而攻坚韧者莫之能胜，以其无以易之。” 余秋雨从西北领我们走到了江南，他教我们常伫立前人伫立过之处，观看自然与人文环境中去思考前人的情感。 合上书卷，道士塔，莫高窟，阳关寄予着他悠远的凭吊；孤独天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他肤浅

6、的思考。贞节牌坊令人感慨，贵池傩事令人反思。余秋雨的散文，追索文化生成的神奇，感受文化历史的兴衰，有对文化缔造者的由衷的礼赞，又有对文化人命运的深切关注。 我们不由自主向外望去，流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，而深埋千年文化的故土，正呼唤我们去倾听，去感知。让我们读过书后，背起满满对中国文化的疑虑，亲自去宽敞的土地，沉重而苦苦的步伐，缓慢的行走在上面，只有理解，熟识了过去，才能谈及将来。 文化苦旅读书笔记2 这场说走就走的苦旅，特殊艰辛，却能让人感受那么深刻，这文化之旅，还是苦啊!这本书分为四个部分如梦起点中国之旅世界之旅人生之旅。这一点，我就想到了老舍先生的四世同堂一点点加深。当然，由

7、于我才识浅薄，在此，我就和各位谈谈这中国之旅。 中国，我们的母亲，我们的诞生地，具有独一无二的历史以及文化，同时这光鲜亮丽的背后，是多少前人的努力和付出，又是有多少无情毁灭后像野草一样坚韧。这就是我们的中国，富强民族。 而余秋雨先生这次中国之旅让我感受最深，首先提到了我的山河。作者在感慨，中国原先的封闭，自我埋头耕种，自给自足，对于外面的世界，连看的爱好都没有。用稳定、保守、统一、集政的方式来维持下去。虽然中国的缺点很多，可是最看不上十九世纪的欧洲国家用特别资本的手段来侵害安静的中国。 作者像古代的诗人一样，行走在山河之间，那么作者笔下的其次站都江堰，让我有了新的体会。 万里长城，守护了千千万

8、万子民，都江堰，工程虽小，只是一个水利工程，但也能够成为一个长城的后辈。它保住了一个天府之国四川。 这都江堰是尤为震撼，文中有写道“这种竞赛又极有法规，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立刻乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是有依据筑坝者指令来一番调整”。而这归功于遥远的李冰。 看似是在治水，事实上，的确人领悟了水，顺应了水，听从了水。仅有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。只要李冰的精魂不散，轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言。道便如此。 莫高窟大家谁不明白，敦煌莫高窟，中国的又一大财宝，佛教从印度带来和希腊的礼貌包罗在里面，那里所蕴含

9、的，是两个大礼貌的精彩，活了一千年的生命，就连历史上，最残忍的暴君，都情愿为莫高窟做一点好事，可是这又能发生什么故事呢?我们去看看。 时间说起1900年6月22日。王圆箓王道士在一处洞窟的墙壁是空的，或许还会有地窖，和一个姓杨的人挖开一看，果真是惊喜，一个满满的藏经洞!惋惜我们的王道士，不明白他打开了一扇轰动世界的门户，一门永久的学问，许多位为此耗尽终生的才华横溢的学者，只惋惜，他不明白。 这莫高窟的文化，像甲骨文一样重要，惋惜，由于那次，就再也无法解读了。 匈牙利的一位学者名叫斯坦因，以及一位卖国贼蒋孝琬，和王圆篆谈判，从一开头几部经书到最终九千多个经卷、五百多幅绘画打包整整花了七天，用了二

10、十九个大箱子，三匹马才能拉动。果真，最终王圆箓还是没有抗拒那一点马蹄银的诱惑。唉，就如诗人李晓桦的诗歌一般“我好恨，恨我没有早生一个世纪!”对于斯坦因这样的学者，我何尝不硬一些呢?今日，那位名叫斯坦因的学者不再引人关注永久阒寂无人，反倒是王圆箓的那个道士塔，却每天游人如潮，可是谁也没有投来敬重的目光。 转瞬间又来到了二十世纪二十年月，一群美国学者宣称，由于白俄罗斯士兵的破坏，要“挽救”莫高窟，挽救?哪是挽救?用化学溶剂把墙上的壁画粘到纱布上带回美国，欲望的猛烈促使他们又一次来，竟然这次还要在莫高窟大动手脚。那里，我们不得不感谢一位叫做陈万里的翻译，虽然是美国雇来的翻译，却心中有国，在来的其次天

11、，骗那些人身体不适，其实就是告知那些村民美国人要破坏。至此，我们要对这位名不见经传的人表示致敬，“敦煌者，吾国学术之哀思史也。” 莫高窟，是如此的神圣，就连最有权威的皇帝，在它的面前，乖的像个孩子，莫高窟，就如活的历史一样，一批一批的工艺家，在那里雕刻出只属于自我朝代的风彩，看着看着，一批批历史就如仙女一般飞到面前。它记录着我们历代祖先的信仰和悲欢，长期凝视，百般叮嘱。 苦旅并未结束，我们的苦旅也即将开头，看着前人正确或者错误的一举，我们深思，或者说，不得不陷入深思 文化苦旅读书笔记3 由于文化苦旅我走近余秋雨。 还记得那时青春年少，轻狂无知，在书架上瞥见了他的名与作品，那书架是那样高啊，我不

12、屑地走过了，没有人知道我的不屑中有许多许多的敬畏。那让我不敢顾盼的高度渐成了心中最奇妙的暗泉，或许正是这份感觉拉着我走近了他。 他有许多头衔和称号，许多鲜花和掌声，但在我心中，他只是一个浪迹天际的旅人。 历史与现实隔着一段距离，正是这段距离把祖国山山水水中沉淀的文化层层剥离，于是在明媚的湖光山色中，文化离我们越来越远，有谁在览尽名山大川后找到了其中博大精深的内涵了呢? 然而，最终有一个人肯在旅游的时候背起沉甸甸的文化，将沉埋于山水间的历史，执着成一程苦苦的旅行，读后感文化苦旅读书笔记4篇。他在山水之间捕获文化的气息，在文化中探究人格的美丽，于是山水活了，历史活了：西湖水里亭亭走出了苏小小与白娘

13、子，都江堰边静静伫立着李冰，天心阁的风雨飘摇着历经劫难的书香，莫高窟的绚丽蒸腾着千年不枯的生命，广陵散的余音来自历史深处，勾魂摄魄、浩淼的洞庭湖奇妙而宽阔几千年的沉淀重新在人们心中摇曳生姿起来。 读余秋雨，就像顺着涓涓溪流查找文化的归宿，追溯文化的.渊源。 读余秋雨，就像巡游在学问的海洋，览尽历史的画卷。 读余秋雨，就像与一位隐士谈话，袅袅茶香中体会历史与文化的沉重。 读余秋雨的时候,就会觉得生命的本爱惜近了历史,贴近了文化，心灵静了下来，世界静了下来。 文化苦旅读书笔记4 在一个暴雨倾盆的夜晚，昏黄的灯光严峻地映在墨绿色的书封上，它呈现出一种静谧而沉稳的颜色，正如这本文化苦旅所呈现的内容肤浅

14、、厚重，它带着我踏上这片有五千年文明的土地，开启一场别样的旅程。 我随余秋雨先生走在中华民族的大地上，借他独特的观看力，用文化艺术最敏锐的直觉历遍这大好河山，同时也深思这古老民族的深层文化。用一种苍老后的年轻，冥思后的放松，行走在陆地、江海，怀着一个个缱绻的梦，探访历史的脚印。 从敦煌到阳关，从四川到苏州，从大漠关山远，到吴侬软语轻。在沙原听驼铃细细，在水乡赏暮雨潇潇。在莫高窟的山脚下独自徘徊，慨叹艺术的博大精深，也行走过苏堤，在雷峰塔废墟旁凝思，叩问那流转的传奇。余秋雨先生鄙弃了陈词滥调，以一种细腻的感官享受描绘雄浑壮阔的庐山，他也写飘渺冷艳的西湖，用千钧的笔力谱写出旅程中的悸动走走停停，在

15、山水历史的跋涉间，回忆渗入了笔墨。 文人的裹卷让这山河更加多姿绚丽，它呈现出涌动的生气和魅力，让你由于那诗香的浸染而更能读懂这画境的灵妙，游转其中，仿佛能深刻地体会到人的喜、人的怒、人的哀、人的乐，它浓缩在一个小小的身影里，我们就在这里思索健全的文化人格，以不断找到文化事业的灵魂支点，怀古伤今，怀古论今，溯本追源，文化是一个民族最宝贵的遗产，文化由于有了历史的解释而更加珍贵，这也警醒了我：当我像余秋雨先生一样游山玩水时，我看到了多少呢？ 诚然，以前的我只是用眼睛去观看美景，我的思想，我的灵魂从没参与。但当我随着先生的笔触，真正融入这人文画般的大自然之中，我会体验到灵魂的震颤，我会动容，会哀思。

16、看吴江凄冷的月，看茫茫的白雪，看那似乎还留有烽火痕迹的断壁残垣，我会对古老的文化产生一种由衷的赞美，甚至于膜拜，它使我像信徒一样的虔诚，由于我探寻到了它隐蔽的千言万语，那在时间长河缓慢流淌里，简洁被忽视的最动听的声音。它让我的想象奔突倾涌，情感丰润我的内心，因而再看这秀丽风景时，既有主观上的理性观点，更有渍着艺术想象的激情。 对民族、对生命、对历史、对艺术的探讨是永无止境的，一程一程，一页一页，都在诉说着苍凉深邃的文化。文章的深度撼动着我的心，在布满韵味的文字间，我可以读到那异于寻常游记轻快笔调的苍老，由于它不仅仅是身体上的困难跋涉，更是心灵上的猛烈冲击，大地静静无语，有悟性的文人却吞吐千年，

17、解放封存久远的文化内涵，脚步到了哪里，正确的精神指向就向哪儿打开，大江东去，无法淘尽的千古风流人物跃然纸上，让你在这书页间，任思想肆意驰骋，激发无限的制造力。 这样万里的山河，这样的多元，这样的无限，才值得来这世上活一遭啊！我在这场苦旅里实现自我的价值，查找一切美的本源，低徊在光荣与伤毁的群山回唱中，让文化在不朽的质感里，永恒地绽放出光辉。 文化苦旅读书笔记5 文：涩舌头；最近在读余秋雨先生的文化苦旅，散文集中的信客这篇文章在学校还是高中的语文课本上学习过。 通过对“信客”这一特殊时期下职业的全方位描写，反映此职业对人性的考验，侧面烘托百姓众生的人性冷暖，表达信客这一“苦差事”对城乡联结、情感

18、联系、甚至文化经济进展的重要作用。 村里的老信客，因私自裁下窄窄一条客人的红绸布而受到四乡八邻的质问与责怪，老信客申辩不清，最终拿起剪红绸的剪刀直扎向自己的手，再不回村，跑到偏远地区去看坟场度日。 但乡间不能没有信客，归隐前，老信客找到从上海落魄回来的年轻人。整整两天，他将四周四野八乡出外谋生人的地址、路线以及乡下对应各家的门，全都画好路线，交代给了年轻人。 从头至尾，年轻人都没有答应接班，但听老人讲的这么多、这么细，他也就不再回绝。最终，老人扬扬手嘱咐年轻人，“信客就在一个信字，千万别学我”。年轻人上路后，一路上都遇到对老信客的问询，流落在外的游子，年年月月都在等待着他的脚步声。 而只要他一

19、回村，家里便人头济济，多数只是来看个吵闹，谁家出息了，带来了什么希奇物品，比较得多了，便会有艳羡、嫉妒、轻视的眼神。 这些眼神，是中国农村对自己冒险家的打分，也是对城市的探寻。传达死讯的事也常有发生。信客听到消息，便匆忙赶去，自主代表家属乡亲料理后事、整理衣物。来到死者家里，即便用想了一路的委婉语气通报噩耗，也照旧会遭到家属的憎恨与呵斥，他只能低眉顺眼、听之忍之，连声诺诺。 一次，他带着一封满纸幽怨的信走进都市一间房子，看到发了财的人与另一女人同居。他进退两难，发了财的同乡质问他什么人，他才叫到：这是你老婆的信！ 同乡下不来台，硬说他是私闯民宅的小偷，狠狠打了他两个耳光，并扭送到巡捕房。乡民们

20、集资将他保出来，问他事由，他只说自己一时糊涂，走错了人家。他不想让颠沛在外的同乡蒙受阴影。 最终，年轻的信客也渐渐变老。而老信客已经去世，他去他的坟头烧香。请老人原谅：这条路越老越凶险，我已经支撑不下去了。后来，货店门口挂出了绿色信箱，私塾也合并成了学校。信客在大家的推举下成为了一名地理老师，后升为校长。他死时，外地前来吊唁的人特殊多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此时的乡人已经不知道老信客是何人，与这位校长什么关系。 为了看着顺心，人们也罢那个不成样子的坟修了一修。任何职业都有存在意义，都有相应的责任与付出。但现如今，已经很少有像“信差”这样发挥着巨大意义的同时，付出与回报严峻倾斜，完全靠良心

21、与责任感来支撑的职业。人与人之间的信任其实很脆弱，建立起来难，倒塌很简洁。但好在现代人多了理性与推断力，不会如此偏激就否定一个人的价值。 多积德行善。无论世道再功利，人心再简洁，以善相待，多为别人考虑，或许有时会吃得眼前亏，但却赚得问心无愧。体谅每个职业的付出，也理解与形形色色人打交道的不简洁。在日常生活中，少麻烦别人一点，别当做什么都是理所当然。 读完此书，除了通过不同故事受到不同的启发之外，其次的享受是在作者笔下，所呈现出的那个时代的山水风物、村庄风貌、乡土民俗等带给人的体验。 虽不是感官体验，但文字一进入眼眶，眼前就消失出了燃起火把的雪岭，在静谧的月光下、在丛集的山岭包围中缓缓划来的夜航

22、船、亮晶晶的水路、闪烁的月光、荡漾起的浮藻游鱼。如同到了一个环境、文化完全迥异的地方，对眼界的开阔、见识的增长、心灵的触动与旅行的意义何不相同？ 文化苦旅读书笔记6 看了余秋雨的这些散文我感受颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我宠爱的还是他的废墟这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法废墟也是一种美，或许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开头，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赐予着别样的精彩，莫非不是吗? 圆明园曾代表着皇家珍贵的身份和

23、无尽的财宝，可是现在当我们再回首过去时，观看的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，由于即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢?那些曾经患病过的屈辱历史就能消逝在历史的记录里吗?答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，由于这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它是不会由于它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永久的被人们珍藏在心中最深的那个角落。 在文化化苦旅中我能感受到余秋雨那深厚的

24、文功底，在中国悠久的文化进展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最漂亮最感人肺腑的，但却是令我感受最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自深处的真实想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简洁的文是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完善震撼。 文化苦旅读书笔记7 书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。 题记 中国绚烂的文明正在被时间磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我始终以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是许多学者中

25、的豪杰，他的文化苦旅是万千部文史学散文著作中最为精彩的上品。 本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域供应了崭新的范例。 余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，消逝在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年

26、轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的闲适度过他充实的中年时间，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永久夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨，饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。 或许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头确定是有意的。很明显，他发觉了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人留意深思。中国古老的文明曾在古代制造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，间续建筑了莫高窟，都江堰等大型建筑，连一般的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹

27、。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了确定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永久无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的争论与警世主题。由于，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。 抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。 走进余秋雨，走进文化苦旅。 文化苦旅读书笔记8 我想必每个人对旅程的感到应当都

28、是奇妙的，由于我们可以去一个自己不曾生活过的地方。穿过这个生疏地方的每一条街道，领悟不一样的景色和风土人情。同样，这些也是我对旅程的一个想法。所以当我第一眼看到余秋雨先生的游记散文文化苦旅的的时候我的心中不免有了三点疑问。 首先，散写作多是一些漂亮的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。当然也有一些叙事性的.，比如鲁迅先生的散写作朝花夕拾里面就重点回忆了自己的童年和青年的一些琐事。但是这些散文类型多有抒情之意。所以当看到一本以游记为主题的散文时，我不免眼前一亮，想要看看散文类型的游记文章有何不同。 其次，旅程应当是享受的、欢快的，余秋雨先生为何要在“旅”这个字前面放一个“苦”字，他的旅程是不是和我

29、们的旅程又有别样的不同。 最终，我们现在的旅游理念多为拍拍照，买买纪念品之类的，去的也大都是一些繁华城市，名胜古迹。这种旅行的方式反而使我们忘了一个地方它那从千古传递过来的文化底蕴。作者书中的脚印断不了一些诸如莫高窟、都江堰、武侯祠等知名景点，但也不少浓墨着笔于一些不为我们熟知的地方。一种把旅程赋以文化，也深深地吸引了我。 带着这些想法和疑问，我慢慢的导语了这本散写作。文化苦旅这本散写作中在我导语过的文章，作者的修辞、语言都较现在风行的散文有着很大的差别。现在散文多是漂亮、细腻之词，读后让人联想到的是娇柔之美。但是在这本书中的散文，各个旅程的描绘没有过多华丽的辞藻，多是朴实的文词。读起来让人感

30、到是那种肃穆的静谧的美感。 其中最让我宠爱的就是，作者靠着自己的想象力，想象古人身处此地当时的心境和生活。比如作者在三峡中写到了流浪江湖的李白；在阳关雪中写到了送别故人的王维；在柳侯祠中写到了遭到贬谪的柳宗元等等。这些类似的篇目中我不仅导语到了青山秀水的壮丽，更读到了古人的心境与情怀。此时才了解了文化的传承对古迹的首要性。 文化苦旅读书笔记9 读完文化苦旅中的道士塔，放下书闭上眼睛仔细回想，一个个令人兴奋的场景涌入脑海。 令我感到惊异的是一位叫王圆箓的道士竟然发觉了敦煌莫高窟里的藏经洞，不仅如此，还有一位叫蒋孝琬的学者，仅用30英镑，把这些宝贵的经卷都卖到了地球的另一端。我的脑海中立即思潮起伏

31、，眼前消逝了王道士将大片壁刷白，外国人疯狂抢劫藏经洞，蒋孝琬出卖祖国文物的场景。 王道士破坏、出卖藏经洞。无知的他被蒋孝琬所利用，把这些宝贵的经卷卖到了地球的另一端。这个王道是不明白他卖出的是一个民族几千年的文化历史，无知的他不明白卖出的是这个民族几千多年的历史，无知的他不行能明白卖出的是这个民族几千年的文化历史。当他打开藏经洞的大门的那一刻，他并不明白，自己已经打开了一个民族几千年的文化珍宝。不过这个王道士也够可怜的，假如说他是可恶的，那么蒋孝琬便是无耻到了极点。他明白这些东西是有多么重要的历史价值，然而他却明知故犯损害国家，不分善恶。没有民族意识没有良知，无耻到了极点。他把中国最重要的文物

32、出卖到了地球的另一端。他出卖的不仅仅是这些文物，他出卖的更是一个国家，更是他自己的良心。用我们的话来说，他简直就是一个是非不明的无耻之徒，罪恶行径千古唾弃，就连外国人也告知斯坦因只要你带上他，敦煌的事情，确定成功，可见蒋孝琬毕竟有多么的无耻啊！ 我恨，我真恨，我恨外国人将我们中国的历史洗劫一空。我恨王道士的无知，打开了藏经洞。我恨蒋孝琬的阴险狡诈。更恨我自己，恨我没有诞生在当时的那个年月不能阻挡他们将这些宝贵的文物运向地球的另一端。如今我悲愤的跺脚，但是只能无奈的叹气，留下的只是圆满。 文化苦旅读书笔记10 “我站在古人确定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠端详着很少会有变化的自然景观，

33、静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声。心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的高校，而中国文化的真实步履都落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上，大地静静无言，只要有一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗地一声奔泻而出。文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔腾所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然浑沌地交融在一起，于是有了写文章的冲动” 余秋雨在自序里如此写道。 我们似乎看到这样一幅画面：文弱多情的余秋雨，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静深思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留他赞美、震憾，他婉惜、叹息。 他这样描述自己当时的行状：

34、我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点少年英气，疲乏地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去 我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、艳羡不已。 他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最终写至境外南洋的叠叠从冢。 他写下了道士塔、莫高窟、五城记、夜航船、酒公墓、家住龙华、华语情结、这里真安静。 至此，文化苦旅真正诞生了。 文化苦旅无疑是极为成功的。 它有着低徊与感伤的历史氛围，有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、高雅而抒情的文字描写。 文

35、学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要查找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中查找合乎自身生命结构的底蕴，查找那些与自己有缘的灵魂。 这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必定将历史和生命混同一体。 余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。 当他厌倦了枯燥的学术生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“查找一所横亘千年的人格学校”。 他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。 余秋雨的远行不情愿去找旅行社，写出一些市面上充斥

36、的旅游观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的地方。 由此，便准备了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。 当他浪迹天际，一站又一站地去访“人文山水”，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之“文化苦旅”。 然而，书名所隐含的深层的意义，才是最重要的。 观照人体生命，余秋雨这一旅程，是他本人对于人类的生命，以及文化走向的问题，由困惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦，故谓之“文化苦旅”。 再观照中国文化的生命，这是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中国文化的旅程，我们中国文化，在时间的长途中，已跋涉了上千年的路，其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说

37、尽。而数千年所累积下来的包袱，变得如此沉重难荷，今后还走得下去吗? 故又谓之“文化苦旅”。 对历史的多情总会加重人生的负载，由历史的沧桑感更能引发出人生沧桑感，在山水历史间跋涉的时候，便有了越来越多的人生体验与回忆，其实中华文化并不像当时哄传的那样顽固和腐朽。它的确步履困难，却来自于历史意志和文化伦理之间的深刻冲突。 历史意示要求强蛮、突进、超越，文化伦理则要求端庄、秩序、和谐，两者都有充分的理由却方向相反，相互牵制，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即来自于此。 “我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于浩大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后

38、的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。” 正是这样的创作翼求，形成了文化苦旅中那种特有的低徊、感伤的历史氛围，在余秋雨如数家珍般的历史描写与山水文化临摹中，掩盖上了一层淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种悲剧的味道。 当这种感伤、悲剧的气息，在文化苦旅中升腾与散发时，便让我感觉有种妙不行言的美感和阅读效果。 我几乎可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢地踱着，我也与这位哲人一起品尝历史，体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。 尽管余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧争论之后的产物，然而，一个意料之外却又情理之中的

39、事实是，他在文化苦旅中有意或无意地融入了戏剧艺术的表现手法，在散文中制造出惊险曲折、绚丽多变的剧场效果。 “我不是天才，因此，我的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态，而只是片断闪光。” 余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情，他也不特别深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光，但他那片断闪光的灵感，通过生命潜藏的唤醒，倒不愧为一种创作散文极佳的境界。 我读文化苦旅，是将它作为文学作品来欣赏，然而脑海里消失出的却是不同画面的剪辑，好像自己置身于一个个时空交叉的舞台之中。 试想一下，假如余秋雨没有在戏剧方面的长期积累和薰陶，便不行能有文化苦旅中如此的写法，他也就不行能于轻松、快乐的

40、氛围中，说古道今，娓娓而谈，爱好盎然。 余秋雨放弃了戏剧，然而他不曾料到，戏剧却不自觉地成就了他的文学。 就文笔而言，文化苦旅中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇经过细心打造的文化佳构。文辞雍容、高雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。 在五城记中他如此描写广州： “广州历来远离京城，面对大海，这一方位使它自然地与中国千年封建传统构成了逆反，千里驿马跑到这里已疲乏不堪，而远航南洋的海船正时时预备拔锚动身。” 对于远处南疆的广州市来说，用这样一段话来形容，真是既精确又极富想象力。 假如没有阔大的胸襟，假如没有游历过祖国的大山大川、名城重镇，如何能写得出这样的奇句。 而在

41、西湖梦中，作者则是如此点染苏小小的心灵世界： “由情至美，始终围围着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄予于梅花与白鹤，而苏小小，则始终把美熨帖着自己的本体生命，她不作太多的物化转捩，只是凭借自身发散诞生命意识的微波。” 无需寻查找觅，在文化苦旅中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字，既有特定的历史氛围作为烘托，又有类似小说情节的剧场效果作为主干，因而，其中配以雍容、高雅而又抒情的文字的描写，并不会让读者有过于雕琢之感，反而会让文章增加一些诗意，增加一份艺术的魅力。 悠远的历史便如一条缆索，余秋雨便是这样依稀走来，又于秋风秋雨中渐行渐远，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的

42、“文化苦旅”。 文化苦旅读书笔记11 当每一处山水都被赐予了感性的光环，当每一所名胜都被掩盖上人文的气息，当每一段命运都被烙刻着历史的变迁，当每一种情怀都被渲染出淡淡的忧思文化已不再是单纯的文化，她拥有了自然的风貌；自然已不再是单纯的自然，她拥有了文化的情韵。 在三危金光掩盖之下、见证着中国一千多年文化层层累聚的敦煌莫高窟，今日照旧屹立在荒荒大漠之上，但她的历史、她的文化，早已在成车的经卷被运输到伦敦，运输到巴黎，运输到彼得堡，运输到东京时，就变得苦涩了“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑那里，一个古老民族的伤口在滴血。” 明王朝苦涩的没落，有腐朽，有黑暗，但还有一位常

43、常被世人所遗忘的孤独艺术家，这位署名为“八大山人”的皇族后裔给那个苦涩的.时代平添了一丝文气。这位面临着自己祖上建立的王朝的最终覆灭的可怜艺术家，只能无望、凄楚地躲在冷僻的地方躲避改朝换代后的政治风雨，用画笔来营造一个孤独的精神小天地。然而相比于这盛满了凄凉的青云谱来说，今日一改其旧日面貌的吵闹游客生怕更使朱耷的命运显得悲凉“请从精致入微的笔墨趣味中再往前迈一步吧，人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。” 见证着一个时代命运的状元之后酒公张先生，他前半生为孤独的规律救国论者，后半生以为人写墓碑文为生的悲剧生涯，不仅是他个人的悲剧，更是那个时代读书人的悲剧，那个时代文化的悲剧，那个时代人民的

44、悲剧“他深感自己一生，愧对祖宗，也愧对美国、上海的师友亲朋。这个名字本身，就成了一种天大的嘲谑他竭力讳避家族世谱，但三个坟，状元、张老先生和他的，平稳并列，连成一线，像是静静地作着他曾热衷过的规律证明。” 隐蔽着滚滚五千年华夏文化的神州大地上，还有那一千多年前，曾阅历证过人生的壮美，艺术情怀的弘广的迢迢阳关“它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。” 历尽世事沧桑，染尽天地毓秀的孤独天柱山“从古代诗人到我们，都会到天柱山的清寂山道上反复想到得一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。” 数百年月代相传，命运多舛的文化圣地风雨天一阁“它实际上已成为一种极端困难、又极端悲怆的文化奇迹。”

45、 我看到，每一片秦砖汉瓦上都蒙覆着文化，每一垛废墟上都遗留着文化，每一块碑文上都篆刻着文化，每一册青史都书写着文化，每一段命运都印证着文化 文化苦旅读书笔记12 读完文化苦旅，从道士塔的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后特殊时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用缄默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，苦痛与太多的无可奈何。 原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士

46、远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些大方年轻女老师们，布鞋踏在从前牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大浅显的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。 就我个人来说，最动人的确定是那篇风雨天一阁：登天一阁楼梯时我的脚步特殊缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的爱好，书生这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种难过与感受都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来