《乡土中国》读后感(15篇).docx

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1、乡土中国读后感(15篇)乡土中国读后感1 这是一本争论中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的支配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。 读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断进展，社会进展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会照旧是当今社会存在和进展的部分。无论

2、我们的社会如何进展，都离不开对这个最基本的问题的争论与探究。 该书主要描绘的是四十年月后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了确定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在进展的.现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。 受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。 但是

3、随着社会的进展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赐予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的消逝和快递产业的进展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的进展也在不断的努力。 “以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会进展的规律。 乡土中国读后感2 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年月创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近8

4、0年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新颖感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是生疏的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了

5、存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。 书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问

6、题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这或许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！ 乡土中国读后感3 很早便听说了费孝通先生的社会学著作乡土中国，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。为何要争辩中国的基层社会呢？值得留意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过

7、程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进行对比和解读。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”或许我们现在生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“由于只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简洁来说就是乡土社会人口流淌性较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很生疏，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发觉我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的阅历以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不需要依附于

8、文字。由此可见，乡土社会的特性准备了文字在乡下的非必要性，我们若是由于多识得几个字而沾沾自喜，那便是肤浅了。 其实始终以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从乡土中国中找到了精确答案，但确是吸取了一些想法。我们的乡土社会是依靠于农耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以连续。由于四周都是生疏的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，也由此衍生出了礼俗。例如向别人借了钱，不仅要准时归还，还要再多送对方些东西以示感谢，否则便是失了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准则也好，可以说都是模糊的共识。并不需要法律的要求，每个人自诞生就会从长辈那

9、里了解到这些共识。所以我们可以说，社会格局的差异在确定程度上造就了文化差异。 乡土中国读后感4 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开名目，一些生僻的词消逝在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再任凭翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。 在开头的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，由于这些地方往往会提出概念或作

10、出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以关怀梳理文章脉络。这些方法在确定程度上熬炼了我提取、归纳信息的力气，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们呈现了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是

11、一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”开放。在这个布满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份消逝，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规章，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观看实践，不断总结思考有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分鄙视之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时确定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！ 乡土中国读后感5 读乡土中国时，一幅幅

12、父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，消逝在我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。 中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开头，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣。 土地真的奇

13、怪妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。 现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？ 我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？在我

14、们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。 不管时间怎样变迁，社会如何飞速进展，土地照旧是大自然赐予人类的珍宝，是我们生命的根基。 希望乡村的生活更加奇妙，人们奇妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。 乡土中国读后感6 这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开头阅读大多是小说，慢慢对很多东西产生惊奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应当会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应当是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有

15、未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些学问有什么用处，但是，收获学问这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利这些在其结构下的表现和消逝的缘由。书看完有点久了，现在我还记得的观点，确定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比方很形象，每个人像丢在水中

16、的石头产生的水波，跟相近的.人的水波进行干涉，最终的波纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方留意的是团体的概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，很多也是差序格局导致，由于差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。 这个差序导致的伸缩，跟个人境况很有关系，很简洁，丢在水里面的石头大，波纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈

17、及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的命令；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作消逝的权利。这些的划分和消逝缘由，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有确定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。 乡土中国读后感7 在近期的语文学习中，我进行了乡土中国整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。 乡土中国是费孝通先生依据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。 乡土中国是田野调查争

18、论的产物，是一个实地争论者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今日之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。 在这本书中，作者依据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深化乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的.中国社会呈现于人们眼前。我们细细品尝，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的珍贵品质，这是他毕生的学术追求，将永久激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。 “阅历是实践的源泉”。费孝通先生虽然不

19、是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是乡土中国这本书的永恒魅力之所在。 当今时代，社会正处在不断地进展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是乡土中国这本书的另一价值所在。 “我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！ 忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加奇妙的明天！ 乡土中国读后感8 人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道

20、内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。 像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。 其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可

21、变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。 其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规章运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。 那么转变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的熟识与现代社会的生活方式间

22、发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。 而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为生疏的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。 我认为现在消逝的许多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 乡土中国读后感9 夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小

23、女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，连续轻轻的浇灌在下一株秧苗上 这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温和的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有温和的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。 看乡土中国，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温和而安定的回忆。 乡下人离不了泥土，而我，故土难离。 读高校之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考争论生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。 如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交

24、替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是傲慢。 冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。 春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。 夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。 土地带给乡村人的满足，从餐桌上延长到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情沟通方式。 土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你立即能想起家乡。 随着网络时代的兴起，我们可以很简洁的在网上下单买到各地特产，前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得吃到的好像不是那个味道。 是的，我的

25、.家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的惦念，再多的美丽的风景也无法让我遗忘家里午后的葡萄藤。 虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆总是无法遗忘，那些回不去的地方，是家乡。 乡土中国读后感10 刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发觉自己转变了对乡土中国的看法。 它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，

26、却远不及他们灵敏灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。 它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。 它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，确定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的

27、君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难受。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思考。 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是由于我认为这是一个比较好的.教育方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些同学们自己可以从书本上去学习，而主要是引导同学敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有士气与探究精神的开拓者，着实令我鄙视不已。 在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这

28、个飞速进展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被转变或许会引起很多人的深思吧! 乡土中国一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。 乡土中国读后感11 初看此书，我总是想到艾青的一首诗我爱这土地，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，由于我对这片土地爱得肤浅。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国伴侣，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上进展起来的国家，我们的土地的依靠性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的.历史，自然也会

29、受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们宠爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规生疏到不假思索时的牢靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起

30、信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的信任而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，假如忘了根在哪里，要如何回家？ 乡土中国读后感12 这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推举书目，而另一本必修课本的推举书目是红楼梦，是在

31、惊奇能够和红楼梦一起并列必修课本推举书目的书是什么样的作品，于是买了这本书预备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。 说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简洁了。可能是学术作品的缘由，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题简洁化，把简洁问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。 前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会

32、、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起爱好。 可能也是我个人便好文学类的书籍，更是由于我的水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的争论生，我不得不考虑，这样的书籍推举到中同学的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费确定的时间来完成这样的.整本书阅读的教学任务，是否真正的对同学有关怀。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。 这本书中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有生疏感，有生疏感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相

33、同，也有形式上的不同。由于书中的论文及所涉及的调查大多在五十年月左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建设，乡土工业的建设似乎在今日看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是特殊有代表性的，同时提出的解决措施也是特殊有前瞻性的。 写不出什么有质量的书评，由于我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。 乡土中国读后感13 我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些同学们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导同学敢于向未知的领域进军。作为老师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了牢靠的学问，

34、那是另一个问题。 老师的职能是什么呢？韩愈在师说中明确了老师的职责：“师者，所以传道受业解惑也。”然后，他又说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？ 古人学问，分为学校和高校。古人八岁入学校，向“童子之师”学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础学问和礼节；十五岁入高校，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。由此可知，所谓的“道”，当具体指“穷理正心，修己治人”，或是，“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“道”也就是说，真正的老师，所传授的“道”应当是“明明德、亲民、止于至善”。 所谓师者传道、受业包括三方面的内容：传

35、授道、教授学业、解除怀疑。其中，受业属于学问和技能，解惑属于过程和方法，传道属于情感态度价值观。 单单一个道字可能就是有些老师穷其一生都无法教清楚的.，更何况还要解惑。怀疑来源于哪？同学对于书本学问的怀疑很少，由于他们对于课本学问的要求很低，仅仅是了解或许意思，从不去深究课本之后的深层含义。但是他们在学习过程中还是会有很多怀疑。这些怀疑的来源统统来自他们对万物的惊奇，而这也是一般老师所不能解释的清楚的东西。 那么，童子之师，毕竟算不算老师呢？ 答案是，不算。 作为青年老师的我，面对班上大部分同学时，总会有一种可怕的心态，怕他们课上会问到一些我不能回答的问题。于情理来讲，我应当帮他们解决任何怀疑

36、，但我做不到。于自身来说，我的确各方面阅历阅历不足，没有方法就解决这些问题。所以，我对于老师、课堂的敬畏感就会更重，这也是我无法做到创新课堂，完全以同学为课堂主体的缘由。也正是这种敬畏感，是我能够不断从课本之内之外学到很多东西和道理，我信任这就是老师与众不同的地方吧。 从童子之师到真正的师者，是每个老师的追求。希望我每一阶段的成长，会有更多的同学见证。我们一同学习，一同进步！ 乡土中国读后感14 乡土中国一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年月后期依据他在西南联大和云南高校期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的争论却照旧具有现实意义，是中国传统文

37、化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。 我对该著作的熟识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了乡土中国后我有三点感想： 一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依靠之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不任凭更换自己的住房。假如遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除缘由。 二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。 乡土社会发源子

38、村落。在一个村子里，四周的人都是生疏的，没有生疏人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依靠。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。 就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好协商，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义开放和作为。 三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小准备。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要分散力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。由于乡土社会要求的是稳定，男女

39、之间激烈的情感简洁破坏这种稳定，所以中国人不宠爱离婚。由于大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。 以上是我对乡上中国主要的感受，。 乡土中国这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更糊涂的熟识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够乐观地用正确的态度去解问题， 乡土中国读后感15 我觉得我是一个特别幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特殊应景。但是没想到这是一本特别专业严峻认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。 这本书年月久远，作者是从上个世纪20年月开头

40、争论中国的乡村社会学，经过了十多年的争论才定稿出版。总之在那个年月，有一个学者专心致志地去做这样的一个争论，是一件让我特别感动鄙视的事情。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特殊污辱的。假犹如样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种赞扬才显得相对公正，但是并不见得确定的学问是衡量的标

41、准，还有身体素养和动手力气。 农村与土地的关系亲热相关，溶于骨子里，血缘准备地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特殊难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱惜。 作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然宝贵，稳定的社会结构不代表不进展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么依据原有的进程，相关秩序的消逝是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是需要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是结实的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是特殊浅显的东西，是一种综合的学科。23