《论语》读书心得(通用15篇).docx

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1、论语读书心得(通用15篇)论语读书心得1 论语中有一话说是这样说的：己所不欲，勿施于人。的这样一句话，在我的家里有一本逆流而上的鱼一本书它上面写的是一句：己所不欲，就施于人的话。 他是这样写的：我不宠爱的，你确定也不宠爱，所以我不会给你，他不情愿做我确定也不情愿做，所以你不会牵强我去做这件事情。 对呀！我不宠爱的东西你怎么会宠爱呢？我不宠爱青菜你确定也不宠爱！ 我不宠爱流行歌曲，那你也确定不宠爱？ 我不能克服一种困难那你确定也不行？ 我知他说的不愿定都对，但是最让我感到了不起的是，那个写书人的士气！是那种敢于面对中华五千年文化的精髓，发表自己的看法的士气！ 我家的那本书，虽然比起论语来差的很多

2、，但我学会了很多他的东西，那东西看不见也摸不着。 论语读书心得2 读论语，感到收获颇多，让我吸取思想的火花、感悟才智的光线。 其一：学，然后知不足。 学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。 其二：思，然后明目标。 孔子曰：学而不思则罔有了学问，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得学问，不是最终目标。我们还必需学会思考人生，人应当成为怎样的人？ 一部论语，清晰地表明白孔子的教育思想：人，应当成为君子。君子，作为理想人格，孔子把它界定为内圣外王，如：文质彬彬，然后君子、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣

3、夫、君子成人之美，不成人之恶，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓内圣才是君子。用今日的语言来表达，我把它理解为德才兼备。 又如：天行渐，君子当自强不息，禹，吾无间然矣！这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，进展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开头的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。 思，然后明目标，对于我们青少年来说，今日我们重温论语，应思考立身和处世的原则。内圣外王的君子，是我们做人做事的目标和

4、准则，或许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。 论语读书心得3 人们常说在家靠父母，出门靠伴侣，在社会上伴侣是最重要的，人与群分，你在你伴侣的身上，可以看到自己的影子，在论语中明确写出了交伴侣。 好伴侣有三种，分别是友直友凉友多闻，坏伴侣也有三种，分别是友便辟友善柔友便侒。 好伴侣就是一本书，他可以打开你的整个世界。好伴侣要交正直的，要坦荡，要刚正不阿，要有一种朗朗人格，在这世界上是顶天立地的，他的人格可以转变你的人格，在你脆弱的时候给你士气。好伴侣要交宽容的，有时候宽容是一种美德，它是世界上最好的美的之一，在你反错的时候可以给你机会，宽容的伴侣可以让你自省。好伴侣要交友多闻的，认你伴侣所

5、读的书，可以变成自己的，在你迟疑的时候你可以找你的伴侣，帮你参考，你作出选择。 坏伴侣可以让你变坏，让你做出违法的事情。坏伴侣不能交便辟的，他们皮气急躁，一群人打架，把一人杀了，有人还不知道是谁，问他们为什么，他们说伴侣义气，人不能靠技术，要考明智。坏伴侣不能交友善柔的，有一个东西叫机遇，这些伴侣就是阻碍你抓住机遇，在他走过你时，你想抓住他，也抓不住。坏伴侣不能交友便侒的，他们有几个面他们心怀鬼胎，给你套上了枷锁，你不给他付出，会让你付出惨重的代价。 论语读书心得4 这个假期，我捧着厚厚的一本论语，带着怀疑和新奇，细嚼慢咽地品尝起书味。 若要用一句话来归纳论语讲了什么，我觉得应当是“如何做人”

6、。做人和做学问是不同的。做学问或许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。 论语中，曾子讲到：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与伴侣交而不信乎，传不习乎。”意思是：我每天多次地反省自己替别人办事是不是尽心竭力呢?跟伴侣往来是不是恳切呢?老师传授的学业是不是复习过呢? 读到这儿，我不禁停顿下来，脑子如相册一般开头翻着页小组成员递着作文草稿给我，恳求道：“组长组长!帮我改改作文呗。”我咬着笔头，看着手里的奥数题，绞尽脑汁也做不出来，只瞥了一眼她的作文，就不耐烦地应道：“知道了知道了，放着!”说完我用笔尖敲了几下桌面，便不再理睬。时间一分一秒地过去，难题只解了没几道，作文也是没有修改，午休的时间就结

7、束了。上课铃响起时，我收回作业，把作文草稿归还给她，预备上课。她感动地问道：“通过了吗?”“过了吧。”我看也没看她。作文上交批改过后，她的作文要重写，我心里“咯噔”一下，低下了头 课余时间，女生们一堆一堆地围在某一个人的课桌旁，不知谈论着什么。可我们这一堆聊的，我可清楚得很。“她这几天穿得可真花里胡哨!”一个人指着远处的女孩小声说道。“就是就是，一点儿也不好看啊。”另一个人起哄到。 当那个女孩走过来时，大家却还是笑脸相迎，我看着这幅局面，心里似冰寒 “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与伴侣交而不信乎，传不习乎。”直至整本书读完，这句话仍扣我心弦，我们应也像曾子学习了“吾日三省吾身”! 论语读书心

8、得5 我宠爱经常翻阅家里的论语，其中有一句大家都很生疏的话对我的感受特殊深子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 孔子站在河边说：“消逝的日子呀，象水一样，昼夜不停。”孔子在河边，确定是先抬头看天，看到斗转星移，昼夜交替，一天一天过去了，想到花开花落，四季交替，一年一年过去了。再低头看看河里的流水，昼夜不停地流，一经流去，便不会流回来。这时孔子眼中滚滚奔流的江水，它不只是一种自然现象，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。所以李白有一首诗：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。感叹时间像水转瞬即逝。 我们有时是这种感觉：时间过得真快啊！像水一样快。当我们和

9、伴侣相处快乐，天南地北地谈论事情的时侯；当我们很欢乐的时侯；当我们很认真地听课的时侯；时间一刺眼就过去了，今日就变成了昨天。有时是另一种感觉：当我们玩电脑的时侯；当我们只做一些无聊的事情的时侯；当我们在课堂不认真听讲的时侯；时间过得真快。就在我们后悔自己老是铺张时间，厌烦自己的时侯；时间又过去了。就像水一样，在我们不知不觉时刚流来的水就又流走了。我们的时间每天一秒一秒地消逝，世上没有一件事不用时间啊！从我们出世以来就每天与时间赛跑啊！所以我们要懂得好好利用自己的时间，也好好珍惜别人的时间。不要再让时间像流水一样无声无息地流走了！ 论语读书心得6 读完论语，坐着发呆，迷茫中，庄子。秋水中的一句话

10、，出现心头。 “至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫能害之也。” 孔子在中国历史上的角色是什么? 是一位在文化封冻的河流上用肩膀奋力拉船的纤夫，是一名在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。 一个自由的思想家，却由于世事的束缚、统治的变迁或被哄抬或被蜚斥，终己一生在逆境中追求着不得志的“仁”的理想。 好心人始终在呼吁怜悯弱者，却又总是将至德者归入强者之列，似乎天生不属于怜悯范围。其实，世间多数精彩者都由于众人的共享、争抢和排挤而成了最弱的弱者。 孔子就是最好的例证。 在谈论理想时，那浅浅的一句：“吾与点也!”(“莫春者，春服既成。冠

11、者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟叹? 论语中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理和，以身作则。细想身边 常有这些品德的展露，而习惯于淡漠的我们却很少如此清晰地看待。或许华夏的血脉里，正有“君子“的影子，只是经过孔子等至德者的吐纳，将它凝固住了，现之以墨字，代代相传。 或许至德者从不埋怨，透过字里行间，只能模糊观看孔子影影绰绰的无奈。记得有人曾说：“半部论语治天下。“拥有一整部论语的孔子，留下的却只有无奈的隐忍。 论语读书心得7 论语是语录体文集，是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子的言行与思想的记录，共二十篇，约一万二千字，成书于战

12、国时期。论语里面很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短，但其中蕴含了深刻的道理。孔子是我国古代宏大的教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人，他的言行论述了孝道,治学,治国,为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。他的思想言论不愿定与我们今日所处的时代相吻合,但他的才智启迪着一代又一代的中国人，后人尊称他为“圣人”。 论语语言质朴，内涵丰富，博大精深，它在人们的思想中有深刻的影响，得到了后人的信仰、敬重，是后代人必读的一本圣书。特别是教育工作者学习这本书受益匪浅。 子曰：“学而时习之，不亦说乎?”这就是一句千古名言。意思是：“把老师教给你的学问和你因此而得到的学问在现实中实践它

13、是一件令人特别快乐而兴奋人心的事。”孔子认为作为教学过程的一方同学的学习活动，本身就应当是欢快之事。孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且特别看重同学的实践力气和在实践中熬炼学问和提高学问力气的培育。孔子的这句话就是告知弟子们，理论联系实际，把学来的学问放到实践中去才是真正的学问，才能证明你已经把握了学问。而真正懂得学问的人在现实中的运作会爱好倍增，会自然产生出需要更多学问的充实。 学习、实践的重要性，我们都知道，可是“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，是重中之重。只读书学习而不会乐观地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，假如只空想而不读书学习，就会怀

14、疑不解，精神疲乏，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进的教学阅历、理念，而且还要勤加思考，不断将所学学问与日常教学相结合，在实践中不断将理论学问转化为实际行动，只有这样做才能把我们所学学问运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。 “温故而知新，可以为师矣。”解释为“在温习学过的学问时，能有新体会，新发觉，那么就可以当老师了。”这也就是对我们学习思考提出的要求，要求我们在学习中不断“温故而知新。”只有坚持不懈，持之以恒的努力，才能使我们不断提高，只有这样才能够适应这个飞速进展的社会的需要。 作为老师除了有好学的精神和养成温故的习惯外，还要有虚心,严谨,

15、实事求是,锲而不舍的学习态度。 孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一种虚心,严谨,实事求是,锲而不舍的学习态度吗?学习的方法他讲究“温故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得“学而时习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼”可见学习的重要性。 “学而不厌,诲人不倦”。这句话的意思是说,做人要不断学习,不感到厌烦;教育同学要有急躁,不感到疲乏。 “学而不厌”。作为老师尤其要做到这一点。老师是同学的示范，我们希望同学做一个终生学习的人,首先我们老师要做一个

16、终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师,信其道”,老师应当是同学很好的榜样。 老师要做到“诲人不倦”,可不是一件简洁的事呀。“老师教育孩子要急躁”,我们经常这样说。但事实上,我们许多老师并没有真正理解这句话,我们会在课堂上生气发火,这是我们还没有学会急躁的见证。 老师在课堂上失去理智,感情冲动,除了损害了孩子的感情以外,别无他用;老师的喋喋不休,除了让孩子耳根的茧子更厚以外,没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们无非是希望孩子好好学习,好好成长,如此而已。有没有更有效的方法呢?回答是确定的。我们可以这样尝试一下?当孩子上课走神的时候,原谅他、提示他,毕竟学习是孩子的事,他没做好,希望得到的

17、是老师的关怀;就象在生活中一样,别人做错了,这是事实,可是假如我们生气发怒,那就是我们的错了。当课堂秩序乱的时候,不要对孩子大呼小叫,我们应当考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀?准时调整自己的课堂,把孩子们吸引过来;当孩子犯了错误,急躁一点,调查清楚事情的来龙去脉,找出孩子存在的问题,有的放矢的去跟孩子谈,帮他熟识自己的错误,这才是我们的目的。“诲人不倦”四个字简简洁单,但蕴含的是老师的爱心。所以,我们作老师的,应当将“学而不厌,诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。 论语读书心得8 论语是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟-子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着才智的光线。 论语主要讲了两

18、个方面：一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方面的。这教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。 “学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。学校学古诗枫桥夜泊时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发觉：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发觉“江枫”还有一种说法为：“枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应实行其次种解释。我将我的想法告知了老师，老师说：“现在大多接受第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我擅长思考、探究

19、呢!既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢? “岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：遇到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最终凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不愿背叛自己的祖国。在生命的最终时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操! 我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中直立! 论语深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告知了我们如

20、何为人处世，修身养性。 有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。 在学习班里，同初一预备班的学哥学姐们读到了初一上册的课本，其中，论语勾起了我深厚的爱好。 起初，我看不懂这惊异的古文，看不懂那极其浅显、惊异的文字。后来，教文言文28年的那位老师给我们讲解了其中的大意，让我们读三遍，然后，背下来，我觉得特殊简洁，比死记硬背强多了。 论语之一：子曰：学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?学而大意是：学习之后按确定的时间复习，不也很快乐吗?有伴侣从远方到来，不也很欢快吗?所以我觉得，人生，好比一块面包，你已经把一块面包

21、吃完了，不愿定你的一生就过完了，你可以去查找属于自己的，更好吃，更有用处的东西，不是吗? 论语之二：曾子曰：五日三省吾身;为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?学而大意是：我每日反省自己：替别人出方法是不是尽心尽力了呢?跟伴侣交往是不是真诚?老师传授的学业是不是复习了呢?读到这篇论语的时候，我觉得现在的孩子一般都很任性，不会反省自己。我应当学会检讨，学会反省自己，同学们你们也应当行动了! 论语之三：子曰：岁寒，然后之松柏之后凋也。子罕大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最终凋谢。读了这篇论语。我知道人的学问是无穷的。随时随地都可以想出一个创意。 以上几句中，有好几句论语是孔子先生写的，他名丘

22、，字仲尼，是春秋时期的儒家创始人，是古代的思想家和教育家。 读了上面几句论语，你是否感觉自己又增长了一些学问，又懂了几分道理，那就请连续在论语中巡游吧 论语读书心得9 论语中的许多哲理近乎常识，却照旧肤浅，世俗中有高远，平凡中见宏大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读论语，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。 对于政治来讲，要想成功的治理国家

23、需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。子曰：“君子不器”。这是我特殊宠爱的一句话。人并不是被把握的工具或机器，而是有自己独特的共性和鲜亮的思想特征。人应当充分发挥自己潜在的才能，才能使共性获得全面的进展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个宏大的教育家和思想家。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对同学和真理孜孜不倦追求的品德！ 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会

24、里，这种精神又是多么的难得！一部论语让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。 论语读书心得10 论语今读是儒家原典思想的现代阐释，李泽厚先生提倡古为今用。一方面，李泽厚先生让孔子复活，照旧以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题赐予回答。通过阅读论语今读，值得我们思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想，是现代的孔子思想。粗略的阅读了一遍之后，最为令我印象深刻的要数李泽厚先生对论语中孝道，读书，以及为人修身养性之道所做的阐述。 论语作为儒家学说的代表作，

25、有着包罗万象的价值观念，如“孔颜”一样的的人格，自古以来都有着独特的感召力，其乐观进取的入世精神，始中激励着人们不要碌碌无为的虚度人生。一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教育家。在“论语”中有政治主见，教育原则，伦理观念，品德修养诸多环节，孔子以自己的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。 一、孝道 在现在社会

26、中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也慢慢模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的珍贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特殊必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观看他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教育长期不加转变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝

27、。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够依据父母的意愿、教育行事做人，对得起父母才是真正的孝。 二、读书 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有确定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

28、多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸取着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是由于它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是由于它乐观地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。 “学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法

29、他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 三、为人之道 汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应当是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力气，不仅是为某个阶级服务的政治哲学

30、，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史进展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是由于这其中隐蔽着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，乐观进取，追求成功的永恒精神。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着亲热的关系。 论语终极传递的是一种态度，是一种朴实的、温和的生活

31、态度。品尝人生，修身养性，其目的正是要在快乐地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢快地生活的秘诀那样，去找到你内心的宁静、人生，就要有乐观的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来猎取成功，这是天地自然社会赐予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。 四、修身之道 论语所创导的道德修养理论与方法是：自省、克己、慎独、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻熟识自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我约

32、束力气的影响，使自己的言行举动都符合社会道德规范，促进社会的和谐；忠恕便是依据自己内心的体验来推想别人的思想感受，将心比心，推己及人，设身处地为别人着想，更好地处理人际关系；而深度则是在自省和克己基础上，使自我修养达到更高境界的一种修养方式；中庸就是宽容和接纳异己，设身处地为人着想，倾听别人的心声，和谐人际关系。这些丰富的思想就是在现代的中学校政治思想教本中也有不少引入。它对青少年健康道德观与世界观的形成起了重要的作用。 “不患人之不己知，患不知人也。”这是孔子教育人们养性之道。做人应持虚怀若谷之心，揣广博天地胸襟。不要担忧别人不了解自己，只担忧自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身

33、处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的冲突、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦消逝，又有多少人能做到呢？为什么今日的我们想问题总是忽视了它呢？ 漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简洁至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。这部曾被誉为治国之本的论语，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今日还能启发我们的心智吗？还能对我们今日的心灵产生触动吗？ 论语读书心得11 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 这里讲的是如何调和“学”和“思”的冲突。作为一个理科的同学，我觉得我对这个问题有相对深化的理解。只学而不思，不易发

34、觉别人的错误，也不简洁有自己的思想。就像读论语，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且简洁钻进牛角尖出不来。这时假如能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告知他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对冲突。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立” 我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟识了一

35、个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更宠爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不愿定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 论语读

36、书心得12 论语的真谛，就是要告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种欢快的生活。 我们现代人太需要心灵上欢快的生活了。 宋朝开国宰相赵普标榜说以半部论语治天下。于丹教授对现代人说半部论语可修身。 于丹教授论语心得用最朴实语言，叙述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简洁的道理。人是值得敬重的，人又是应当自重的。 我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？我们今日常说的，天时、地利、人和，让世界布满爱，这是论语对我们现代人的启发。 人人都想过上幸福欢快的生活，而幸福欢快只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。 你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。

37、社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。 关爱别人，就是慈祥；了解别人，就是才智。 “予人玫瑰，手有余香” 孔子的论语穿越沧桑，传递到了今日，让我们现代人照旧得到温和，而他们在千古之前，缄默微笑着，注视着，看我们现代人照旧在他们的言论中受益。 论语读书心得13 于丹论语心得就是要揭示论语在今日的广泛意义，是论语的古意今解，古语今用，透析论语的泛化价值和教育意义。论语心得在于“心”，心灵感悟，这种心灵感悟来自于丹自身对论语的品读和对人生的感受，而心灵感悟，是需要用心来读来解的，也需要用心与人对话的。于丹教授讲论语，不在 论语的每一个字每一句的解释作文章，

38、而在论语的整体性，直指当今社会生活和人们的心灵，通过诠释经典中的才智，找到解决当代人生存和心灵问题的钥 匙。从人生之道、处世之道、理想之道、交友之道、心灵之道等七个方面总结论语和孔子的才智，以及对现代生活的启示。语言表述上具有哲理诗的特点，流畅 亲切，娓娓动听，感性自然，颇多警句，深化透辟，哲理隽永，耐人寻味。于丹用她女性独特的魅力和方式向我们叙述论语的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情， 深深之意，跨越时空，与古圣人直面对话，倾谈处世之道、交友之道，字字句句，发人深省，沁人心脾，变浅显而浅出，化腐朽为奇异。论语的浅显难懂，在于丹论语心得，则以浅显动人的故事，朴实的语言，妙语连珠，通俗易懂。而且少了

39、许多女性的花拳绣腿，多了许多直言告白，于丹一曲论语心得，唱得人心舒适;一番论语感悟，解读的眼明耳顺。于丹论语“论剑”，激荡着学者的情真意切，荡漾着女性的细腻温馨。 于丹论语心得故事连绵，跌宕起伏，环环相扣，有理有据。于丹所述故事，不囿于论语和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘过河的故事道出了“仁者不忧”的境界;国王查找哲学问题答案的故事诠释了“仁爱之人”的气度每一个故事就是一章论语，就是为人的启示，就是处世的经典，读之受益终身。 于丹向我们呈现了圣贤的仁爱，透视了君子的道德，崇尚一种淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态。去浮躁而闲情逸致，少争斗而宽容和谐;知满足而 淡私欲，晓道德而远邪

40、恶。于丹话论语心得，不仅阐释古人的仁德风范，而且穿透今人的心灵世界。于丹论语心得，春风化雨，却又震撼人心。于丹论 语心得以白话诠释经典，以经典诠释才智，以才智诠释人生，以人生诠释人性，以人性支配人心。于丹的理想主义与现实主义告知了我们一个宏大的宇宙观，全方 位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的需要。向我们传递着儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，启迪的是一种态度，是一种朴实的、宁静的生活态度。 品尝论语，是一种享受，品尝于丹，是一种情趣。读懂古文论语显现的是学问的渊博，而读懂于丹论语心得则是一次人生的升华。 “论语告知大家的东西，永久是最简洁的。”这是于丹在

41、她的论语心得一开头就告知大家的。读论语不必要字字有解，句句有义，不要把古人的思想想的太简洁，我们可以把艰涩的古语简洁化，把简洁的思想单纯化，其实，道理就这么简洁。 于丹说：“中国人的学习有两种方式，一种是我注六经，另外一种是六经注我。我注“六经”的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把全部的书读完了，可以去批注了。了解了这一切。但是更高的一种境界叫做六经注我，就是真正 好的学习是融会了全部的典籍以后，用它来诠释自己的生命。”这也就是于丹要告知我们她的论语心得的目的意义就是“论语注我”借论语来诠释 自己的生命。 论语读书心得14 曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦

42、重乎？死而后已，不亦远乎？” “士”什么意思？“士，事也。”1也就是说，一个人被推举出来为大家做事，就是士。既然出来为大家做事，他在社会上就有了确定的地位，有了一个位置，故而汉书食货志说“学以居位曰士。”后来选士用科举的方法。科就是一个方面的才能，举就是推举。就是通过考试看谁有力气，有力气者为士。从乡试开头，一级一级的考上去，乡试考的好的叫中举，就是你可以向上推举的意思。在全国进行的会试中，考的最好的叫贡生，贡生就是等着向皇帝进贡人才的意思。皇帝殿试以后，第一名就是“进士”。通俗的说，就是进级为士。这就是“学而优则仕”这句话的来历。既然被选上了，就有了升迁，就有了官职的大小，“是以为大夫卿士。

43、”2后来把出来做官，叫做出仕。按今日的说法就是当公务员吧。 做公务员首先是为老百姓办事的。那么古人对于士有什么要求吗？有。在这里曾子为出来作士的人提出了最起码的要求。他说，出来为大家做事的人，不行以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是坚毅、坚韧、有百折不回的气概和毅力。一个学问分子，走上了仕途，首先要志向远大，即所谓弘大，立大志向，办大事，办好事，坚决不移地向前走。为了老百姓，目标再远，困难再大，也绝不动摇。而且要把自己担负的责任看作是天职。这里的标准是什么？当然是仁，以推行仁政为己任，这是最最重要的。为了推行仁政死而后已！ 所以当官的不要怕担负责任，你不情愿担负责任就不

44、要当官。当官的就要推行仁政，施仁政，爱人民，用仁德来管理百姓，用仁德来要求自己，用仁德来作为自己为官的原则和检查衡量力气的标准。在曾子看来，要享福别做官，要发财别做官，不能任重道远，不能吃苦耐劳，不能一丝不苟地为国家办事，为老百姓办事，不能实行仁政的人，真的不如回家卖红薯。人都是要死的，为实现自己的理想而死，一心一意地为老百姓办事的人，死了才没有什么后悔和圆满，才能做到死而后已，否则就是行尸走肉，不配士这个称呼。 孔子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗？志同道合的伴侣从远方来相聚，不

45、也感到欢快吗？别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生宠爱学习，而且乐此不疲，始终到了晚年还刻苦钻研特殊浅显难懂的周易，故有“韦编三绝”的美传。 关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，静静地记住学到的学问，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。 关于学习的方法。

46、孔子在和弟子的交（谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。 关于学习的目的。孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的埃由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。 以上是我学习论语后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的学问面是多么的狭窄，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感觉。今后，我确定要多看一些文学作品，提高自己的文学修养。本次学习，真的使我受益匪浅啊！ 论语读书心得15 在论语开篇第一章里就有“人不知，而不愠，不亦君子乎?”的语句，可见孔老夫子对这句话的真心赞美，已经把“人不知，而不愠”作为是否“君子”的判定条件了。私下细品，我认为孔子如此重视这句话，是很有道理的。 纷纷扰扰，芸芸众生，每一个生命个体相对于其他生命个体，原也不过是在偶然的机缘，擦肩而过。