中国政治思想史9.ppt

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1、教学目的要求教学目的要求使学生掌握杨朱的“为我”、“贵己”论及童子牧羊式的政治理想。使学生了解和掌握庄子的人性自然说及其对桎 梏人自然性的社会关系和社会观念的批判思想。使学生正确认识庄子心目中的理想社会。第三节第三节 杨朱的杨朱的“贵己贵己”思想与童子牧羊式的政治理想思想与童子牧羊式的政治理想思想核心:“贵己”和“为我”一方面 :不要损害自我 “拔一毛而利天下，不为也。”孟子尽心上另一方面:处理好己与万物的关系 基本原则-“不以物累形”格外重视个体生命的价值.主张自立（独立性），平等,反 对损人利己。童子牧羊式的政治理想 “治天下如运诸掌然。”“百羊而群，使五尺之童子荷杖而随之，欲东而东，欲西

2、而西.君且使尧率一羊，舜荷杖而随之,则乱之始也。”说苑政理 在政治上主张无为而治，即不干涉或少加干涉。统治者应该像牧童那样，任羊自由选择水草。杨朱哭衢（qu，四通八达的道路）途荀子王霸：“杨朱哭衢涂曰：此夫过 举蹞 （kui）步（走错半步）而觉跌 （die，差误）千里者夫！”淮南子说林训：“杨子见逵路（四通八达的 道路）而哭之，为其可以南，可以北。”第四节第四节 庄子的自然主义政治思想庄子的自然主义政治思想庄子 名周，宋人。公元前369前286年之间，战国时期著名隐士。他曾做过漆园吏，有时又以编织草鞋为业。视官禄为粪土“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入

3、太庙。当时之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”史记老子韩非列传 庄子对世态炎凉的观察独具慧眼，相应地提出了一整套理论，在先秦思想界开辟了一个新领域。庄子 又称南华真经，共三十三篇，其中又分内篇、外篇、杂篇。关于各篇的作者问题，众说纷纭。总的说来，庄子一书是庄子和战国时期庄子后学的论文汇编。庄子一书政治思想的主旨，可概括为一句话，即人性自然说和自然主义的政治思想。在冷嘲热讽中却包含着出众的独到见解，从另一个角度开辟了认识社会的道路。一、人性自然说与回到自然中去的主张一、人性自然说与回到自然中去的主张1人性自然说：庄子所谓的“性

4、”是指自然的原生性。“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”庚桑楚 “彼至正者，不失其性命之情。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”骈（pian）拇 “牛马四足，是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。”秋水2反性归朴 庄子认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保存了人性。“民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能 以（当为止）此矣。”马蹄 “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”让王 FF 人性自然和回到自然中去，是人性自然和回到自然中去，是庄子庄子对人的基本的认识。这对人

5、的基本的认识。这种认识的致命弱点在于排斥人的社会性。种认识的致命弱点在于排斥人的社会性。然而就其强调人的自然然而就其强调人的自然性这一点而论，在人类自我认识史上又具有划时代的意义。性这一点而论，在人类自我认识史上又具有划时代的意义。庄子庄子强调人的自然本质，又为批判和揭露当时被人们认为神强调人的自然本质，又为批判和揭露当时被人们认为神圣不可侵犯的许多社会准则与传统，提供了理论依据。圣不可侵犯的许多社会准则与传统，提供了理论依据。二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判1对治人治世与权力的批判 首先，庄子认为一切祸乱的根源正是由“治”和人们所 称道

6、的“治天下”的圣人们（如黄帝、尧、舜）所 引起和造成的。统治者的“治”所导致的祸乱，主要表现在两个方 面：一是“乱人之性”（天道），引起人性情的 “烂漫”，使人类自身每况愈下，不可收拾；二是也 破坏了自然界的和谐。“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”天地 其次，权势是约束人性的桎梏 另外，庄子不仅专骂被人们称颂为神圣的帝王君主是真正的、最大的骗子和盗贼，而且谴责他们（强民所难）是士民伪诈欺 盗行为的罪魁祸首。“大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯”“匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远 其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，（人君）日出多 伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺

7、，财不足则 盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”则阳2对心计与知识的批判 庄子认为，人类的原始状态是无心计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。“举贤则民相轧，任知则民相盗。”庚桑楚 “跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否 （fou），知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下 未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人 之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少 而害天下也多。故曰，圣人生而大盗起。掊（pou）击

8、圣人，纵（zong）舍盗贼，而天下始治矣（天下才得太平）。圣人不死，大盗不止。”胠（qu）箧（qie）3对名利的批判 庄子认为，名利欲望与人的本性是对立的，追求名利必定会招 致灾祸。“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（人间世 4对忠孝仁义的批判 在庄子看来，仁义和道德是根本对立的，是人为与自然的对立。“毁道德以为仁义，圣人之过也。”（马蹄）“夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。”（天道）“捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪 者器。”（徐无鬼：5对喜生恶死观念的批判 庄子主张外生死，这是庄子生死观最有价值的地方。“庄子的生死观，从

9、根本上说是关于人生观的问题。庄子的人生观彻底否定了人生的价值，任何否定人生价值的观念都是消极的。庄子在这里有精神超脱的自我安慰，更有藐视一切的高傲。这里有沙子，也有黄金。”（刘泽华）三、自然政治与理想社会三、自然政治与理想社会1 顺从自然 庄子社会政治思想的主要特点。最好“不治天下”，如果“君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。”庄子为了张扬放任主义的精神，别立“在宥”“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有 治天下者哉！”在宥2 顺民情 则阳 ：治民如同种庄稼，要顺其性而深耕细耘 徐无鬼：治民如同牧马，“

10、去其害马者而已”。在宥 ：“无擢（zhuo）其聪明”3 君主无为 不彻底的无君论者同时对君主的权力意志极不信任。（1）取得君位的方式：修行道德（无为天德）“唯无以天下为者，可以托天下也。”让王 （2）君主的义务与要求：君主不能有超越社会之上的特权，但应 有承担责任的义务。还应具备“势为天子而不以贵骄人，富有 天下而不以财戏人”（盗跖）的品质 （3）“君道无为”与“臣道有为”“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道 也。”天道 “无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”“主者，天道也；臣者，人道也。”在宥（4）理想社会理想社会 庄子所描绘的理想国，就是“至德之世”、“建德之世”、“至治

11、之世”、“无何有之乡”等等。其最主要的特征就是人完全回到了自然 “万物群生，连属其乡”马蹄 “民如野鹿”天地 具体表现:“其民愚而朴，少私而寡欲”山木 “山无蹊（xi，路径）隧（隧道、通道），泽无舟梁”马蹄 “知作而不知藏，与而不求报”山木 “端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传”天地FF “庄子之政治思想诚古今中外最彻底之个人主义，庄子之政治思想诚古今中外最彻底之个人主义，亦古今中外最极端之自由思想。亦古今中外最极端之自由思想。”“”“在宥之术，无须在宥之术，无须民民智智，不待平等。除，不待平等。除干涉他人干涉他人一

12、事外人人尽可各行其一事外人人尽可各行其是。于是个人成为唯一之价值，自由非保障智能发展是。于是个人成为唯一之价值，自由非保障智能发展之手段而其本身即为最后之目的（约翰之手段而其本身即为最后之目的（约翰穆勒穆勒lele论论自由自由之鼓吹自由，即以发展个人之智能为一重要之之鼓吹自由，即以发展个人之智能为一重要之根据）。故庄子根据）。故庄子在宥在宥乃最彻底之自由思想，实亦最纯乃最彻底之自由思想，实亦最纯粹之自由思想粹之自由思想。准此以论，则谓庄学为最极端之。准此以论，则谓庄学为最极端之无政府思想亦尝不可（欧洲之无政府主义每倾向于废无政府思想亦尝不可（欧洲之无政府主义每倾向于废政治之裁制而存社会之约束，

13、故在理论上不及庄子在政治之裁制而存社会之约束，故在理论上不及庄子在宥之彻底）。宥之彻底）。”萧公权：萧公权：中国政治思想史中国政治思想史第第175175至至176176页页 作业讨论辅导作业讨论辅导杨朱“贵己”思想与童子牧羊式的政治理想的实质是什么？庄子自然主义政治主张的特色是什么？庄子的理想社会是什么，怎样评价它？参考资料参考资料梁启超：先秦政治思想史，东方出版社1996年简体 横排版，“本论”部分第八、九章。萧公权：中国政治思想史，辽宁教育出版社1998年版，第一编第五章。刘泽华：先秦政治思想史，南开大学出版社1984年版，第七章。刘泽华主编：中国古代政治思想史，南开大学出版社1992年版，第五章。中国政治思想史（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第七章。曹德本主编：中国政治思想史，高等教育出版社1999年版，第一章第五节。经典原著：庄子