微信直播代客祭扫.ppt

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1、任务驱动型作文大忌：任务驱动型作文大忌：脱离任务要求，不执行任务指令脱离任务要求，不执行任务指令 脱离所给材料空泛议论，或走向套作宿构脱离所给材料空泛议论，或走向套作宿构。改变、偷换材料中的重要概念，或改变写改变、偷换材料中的重要概念，或改变写信人的身份。信人的身份。广泛议论，观点松散、含混、摇摆不清广泛议论，观点松散、含混、摇摆不清支撑己方观点、态度或选择的维度不清。支撑己方观点、态度或选择的维度不清。24.24.阅读下面文字，根据要求作文。（阅读下面文字，根据要求作文。（6060分）分）曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。慎终追远，民德归厚矣。”自古以来，自古以来，无论是国家还是民间，

2、都非常注重祭祀先人。但无论是国家还是民间，都非常注重祭祀先人。但随着生产生活方式的改变，人口迁徙也越来越常随着生产生活方式的改变，人口迁徙也越来越常态化了，每逢清明，总有远在外地的人们不能回态化了，每逢清明，总有远在外地的人们不能回乡祭祖，于是一项乡祭祖，于是一项“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”的新服的新服务在民间悄然兴起。对此类现象，有人不以为然，务在民间悄然兴起。对此类现象，有人不以为然，有人坦然接受。有人坦然接受。对此类现象，你有怎样的思考呢？请写一篇论述对此类现象，你有怎样的思考呢？请写一篇论述类文章，阐述你的观点。类文章，阐述你的观点。注意：注意：角度自选，立意自定。角度自选，立

3、意自定。标题自拟。标题自拟。不少于不少于800800字。字。不得抄袭、套作。不得抄袭、套作。让祭祖保其本色让祭祖保其本色 狄更斯在狄更斯在双城记双城记中说：中说：“这是最好的时代，也是最坏的时代。这是最好的时代，也是最坏的时代。”的确，的确，“微信直播微信直播代客祭扫代客祭扫”作为这个科技迅速发展的时代的产物，确实为远在外地的人们带去一丝补偿般的安慰，作为这个科技迅速发展的时代的产物，确实为远在外地的人们带去一丝补偿般的安慰，但同时它也是这个商业化娱乐化的时代的产物，造成了心灵和情感的缺失。在我看来，但同时它也是这个商业化娱乐化的时代的产物，造成了心灵和情感的缺失。在我看来，“微信直微信直播代

4、客祭扫播代客祭扫”是不值得提倡的。是不值得提倡的。首先，首先，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”是商业化对心灵的侵蚀。在这种新产生的现象中，与是商业化对心灵的侵蚀。在这种新产生的现象中，与“祭祖祭祖”相搭配的是相搭配的是“直播直播”、“代客代客”、“服务服务”，而不再是，而不再是“庄重庄重”、“真挚真挚”、“敬意敬意”。试想，如果该服务进一步扩大，是否会转变成人人都可以享受的为自己心灵的懒惰寻找的借口呢试想，如果该服务进一步扩大，是否会转变成人人都可以享受的为自己心灵的懒惰寻找的借口呢？马基雅维利曾说：？马基雅维利曾说：“目的总是为手段辩护。目的总是为手段辩护。”于是我们将会看到人们表面上表

5、现出重祖敬祖，于是我们将会看到人们表面上表现出重祖敬祖，实际上为自己心灵的缺失找到一个借口，为自己的手段途径寻求合理性。而恰恰相反，祭扫祖先，实际上为自己心灵的缺失找到一个借口，为自己的手段途径寻求合理性。而恰恰相反，祭扫祖先，应是完全地出于心灵的情感意识进而外化为行动，而非商业化的途径可以取代的。应是完全地出于心灵的情感意识进而外化为行动，而非商业化的途径可以取代的。其次，其次，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”是仪式感的淡化。是仪式感的淡化。古代中国文化讲义古代中国文化讲义中就有对仪式中就有对仪式感的定义，它是指通过重复的规律形式让参与者潜移默化地受到影响。由此可见，仪式的重要因感的定义

6、，它是指通过重复的规律形式让参与者潜移默化地受到影响。由此可见，仪式的重要因素之一，就是真正的亲身参与。然而，在代客祭扫中，真正应当参与其中的人只是隔着屏幕观看素之一，就是真正的亲身参与。然而，在代客祭扫中，真正应当参与其中的人只是隔着屏幕观看他人代替自己尽心尽力的表演。没有了亲身的参与，又怎能还原自己在墓前庄重、端正的态度，他人代替自己尽心尽力的表演。没有了亲身的参与，又怎能还原自己在墓前庄重、端正的态度，又怎能表达真挚的情感并感受自身的责任呢？类比先前兴起的烈士网络祭扫活动，难道一个按键，又怎能表达真挚的情感并感受自身的责任呢？类比先前兴起的烈士网络祭扫活动，难道一个按键，或是一个买来的服

7、务，就能完尽地表现自己的重视吗？或是一个买来的服务，就能完尽地表现自己的重视吗？不仅如此，不仅如此，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”意味着对意味着对“根根”的敬畏的消失。尼采在的敬畏的消失。尼采在偶像的黄偶像的黄昏昏中说：中说：“一件事的价值有时并不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么。一件事的价值有时并不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么。”祭祖是一种身份的认同和归属，是对祭祖是一种身份的认同和归属，是对“根根”的牵挂和牢记，这种包含着敬畏的仪式在于铭记和的牵挂和牢记，这种包含着敬畏的仪式在于铭记和付出，而非形式的有无。让一个毫不相关的人代替表达对付出，而非

8、形式的有无。让一个毫不相关的人代替表达对“根根”的敬畏，这实际上已是对付出的的敬畏，这实际上已是对付出的淡化，是对家族的不尊重，更何况这个毫不相关的人内心并无一份归属感和责任感呢？淡化，是对家族的不尊重，更何况这个毫不相关的人内心并无一份归属感和责任感呢？总而言之，总而言之，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”并不值得提倡。莫让心灵在商业化娱乐化中被侵蚀，并不值得提倡。莫让心灵在商业化娱乐化中被侵蚀，莫让仪式感因距离而淡出生活，莫让敬畏中的身份归属变成可以替代和购买的形式！莫让仪式感因距离而淡出生活，莫让敬畏中的身份归属变成可以替代和购买的形式！形式背后的人情温度形式背后的人情温度高三（高三（

9、5 5）班）班 周婕妤周婕妤 清明无法回乡祭祖的人越来越多，清明无法回乡祭祖的人越来越多，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”服务兴起，对此，我持反对态度。服务兴起，对此，我持反对态度。我认为我们不该采用这样的方式来达到祭祖的目的，扫墓只是一个形式，真正重要的是形式背后我认为我们不该采用这样的方式来达到祭祖的目的，扫墓只是一个形式，真正重要的是形式背后的人情温度，而这正是代扫活动所不具有的。的人情温度，而这正是代扫活动所不具有的。首先，如同设计师安德所说，首先，如同设计师安德所说，“形式永远要为基础目的和作用服务形式永远要为基础目的和作用服务”。祭祖扫墓的仪式如果。祭祖扫墓的仪式如果缺少了人们

10、的真心实意，缺少了仪式的内涵，就容易沦为表面的完成工作。缺少了人们的真心实意，缺少了仪式的内涵，就容易沦为表面的完成工作。“微信直播代扫微信直播代扫”实实质上是找了一个完全陌生的人代替你完成祭扫工作，他人永远不可能真正在情感上代替你，能代质上是找了一个完全陌生的人代替你完成祭扫工作，他人永远不可能真正在情感上代替你，能代替的只有表面工作。这样一来，原本具有深刻内涵的被费孝通先生称作替的只有表面工作。这样一来，原本具有深刻内涵的被费孝通先生称作“把一些共同的观念和规把一些共同的观念和规则合理化则合理化”的仪式成了只对的仪式成了只对“一套既定的象征方式一套既定的象征方式”的看重，而弱化了其中的精神

11、实质，那这样的看重，而弱化了其中的精神实质，那这样的祭扫活动和雇人回家看望父母、的祭扫活动和雇人回家看望父母、雇人参加毕业典礼又有什么区别呢？这样流于表面形式的代扫雇人参加毕业典礼又有什么区别呢？这样流于表面形式的代扫活动到底是真的想弥补不能亲自祭拜的遗憾，还是只为完成任务做个样子？我们便不得而知了。活动到底是真的想弥补不能亲自祭拜的遗憾，还是只为完成任务做个样子？我们便不得而知了。其次，其次，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”服务因为其媒介的原因大大降低了扫墓活动的庄重感，手机等服务因为其媒介的原因大大降低了扫墓活动的庄重感，手机等电子设备角色重要性的加强也不可避免的让祭扫活动缺乏应有的沉

12、痛与悼念之情。尼尔波兹曼在电子设备角色重要性的加强也不可避免的让祭扫活动缺乏应有的沉痛与悼念之情。尼尔波兹曼在著作著作娱乐至死娱乐至死中提出中提出“媒介即隐喻媒介即隐喻”的观点，他认为的观点，他认为“我们传达的信息的很大一部分来自传我们传达的信息的很大一部分来自传递信息的媒介的性质递信息的媒介的性质”。手机等带有娱乐性质的电子产品削减了人情味，平添了机械性，而。手机等带有娱乐性质的电子产品削减了人情味，平添了机械性，而“直直播播”这样的形式更是使祭扫不像是一个庄重的仪式而像一场表演，是在全程直播让一个不能回家这样的形式更是使祭扫不像是一个庄重的仪式而像一场表演，是在全程直播让一个不能回家的人看

13、一看你找的陌生人是如何将你祖辈的墓地打扫干净完事。在满山的手机远程视频对话中，的人看一看你找的陌生人是如何将你祖辈的墓地打扫干净完事。在满山的手机远程视频对话中，清明可还有清明的肃穆？媒介所带来的娱乐性质大大扼杀了仪式本身严肃的目的，当手段改变了清明可还有清明的肃穆？媒介所带来的娱乐性质大大扼杀了仪式本身严肃的目的，当手段改变了目的，事情便失去意义了。目的，事情便失去意义了。最后，最后，“代扫代扫”活动的推广还为助长人们的惰性埋下了隐患。既然有避免劳累又可以达到祭活动的推广还为助长人们的惰性埋下了隐患。既然有避免劳累又可以达到祭扫目的的手段，本就缺乏重视的人群会自然地倾向于选择扫目的的手段，本

14、就缺乏重视的人群会自然地倾向于选择“代扫代扫”。长此以往，真正愿意为祭拜。长此以往，真正愿意为祭拜祖先而自己跋涉上山的人将越来越少，在家里开个直播只是看看的人群日益庞大。当人们因为替祖先而自己跋涉上山的人将越来越少，在家里开个直播只是看看的人群日益庞大。当人们因为替代手段的出现、因为自身惰性而沦为传统活动的旁观者，当作为代手段的出现、因为自身惰性而沦为传统活动的旁观者，当作为“一切文化深层结构核心一切文化深层结构核心”的传的传统都被现代手段所动摇，形式背后的人情温度已经少的可怜了。统都被现代手段所动摇，形式背后的人情温度已经少的可怜了。从以上三点来看，从以上三点来看，“微信直播代客祭扫微信直播

15、代客祭扫”服务在服务在“代扫代扫”一点上缺乏仪式内涵和精神实质，一点上缺乏仪式内涵和精神实质，在在“微信直播微信直播”手段上受媒介带来的负面影响的制约，还容易助长懒惰之风，实是不可取。在这手段上受媒介带来的负面影响的制约，还容易助长懒惰之风，实是不可取。在这个日渐忙碌的时代，我们还是呼唤形式背后人情温度的回归！个日渐忙碌的时代，我们还是呼唤形式背后人情温度的回归！无法直播的情怀无法直播的情怀高三（高三（1 1）班）班 郑琦郑琦 从前踏青祭祖，清明时节，细雨纷纷，共念先辈恩情；如今远在他乡，从前踏青祭祖，清明时节，细雨纷纷，共念先辈恩情；如今远在他乡，指之间一点便完成祭扫，了却哀思而又简单快捷，

16、却少了从前的情怀。指之间一点便完成祭扫，了却哀思而又简单快捷，却少了从前的情怀。曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。慎终追远，民德归厚矣。”清明祭祀先人，俨然应成为国清明祭祀先人，俨然应成为国人不可缺少的情怀。为远在他乡无法回乡祭祖的游子兴起的人不可缺少的情怀。为远在他乡无法回乡祭祖的游子兴起的“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”服务，看似尽献孝心，但直播终究宽慰的是游子略怀歉疚的心，而无法直播我服务，看似尽献孝心，但直播终究宽慰的是游子略怀歉疚的心，而无法直播我们的情怀。们的情怀。“每逢佳节倍思亲每逢佳节倍思亲”，远在他乡不得归乡祭祖无可非议，但采取微信直播由他人，远在他乡不得归乡祭祖无

17、可非议，但采取微信直播由他人代替祭扫的方式却值得推究。游子以此为由自我宽慰，久而久之难免会产生对此代替祭扫的方式却值得推究。游子以此为由自我宽慰，久而久之难免会产生对此类服务的依赖，那么清明祭祖的初衷何在？本应怀有的思念与哀思又何在？不难类服务的依赖，那么清明祭祖的初衷何在？本应怀有的思念与哀思又何在？不难想象，商业运营之下的想象，商业运营之下的“代客祭扫代客祭扫”无非是无非是“千篇一律千篇一律”般的场景重复，没有亲般的场景重复，没有亲情的温度，没有情怀的倾注，又如何将我们的思念捎给无法再谋面的亲人。情的温度，没有情怀的倾注，又如何将我们的思念捎给无法再谋面的亲人。身处他乡，怀有思念之心便已足

18、够，因为那是一份虔诚的哀思，是一身处他乡，怀有思念之心便已足够，因为那是一份虔诚的哀思，是一份源自心底的念想。冰冷的科技终究无法替代温暖的情感，份源自心底的念想。冰冷的科技终究无法替代温暖的情感，“微信直播微信直播”终究只终究只能播出祭祖的过场，播不了心中的情怀。如果我们以他人代我们祭祖为托辞安心能播出祭祖的过场，播不了心中的情怀。如果我们以他人代我们祭祖为托辞安心地放下那份本该珍视的情感，那么亲情的连线终会在时光的流逝中断裂。试想，地放下那份本该珍视的情感，那么亲情的连线终会在时光的流逝中断裂。试想，倘若我们逝去的亲人看见一群陌生的面孔冷冰冰地走完祭扫的过场，他们会作何倘若我们逝去的亲人看见

19、一群陌生的面孔冷冰冰地走完祭扫的过场，他们会作何感想？感想？祭祖不是一项任务，只要完成了，不管谁来完成都一样。祭祖是一种传祭祖不是一项任务，只要完成了，不管谁来完成都一样。祭祖是一种传统，是一份情怀，是只有作为亲人的我们才能拥有与珍视的文化与情感。莫让指统，是一份情怀，是只有作为亲人的我们才能拥有与珍视的文化与情感。莫让指尖轻触便交付了本该无价的亲情。思念故人，哀悼故人，并非只有站在墓碑前才尖轻触便交付了本该无价的亲情。思念故人，哀悼故人，并非只有站在墓碑前才能进行。怀有一颗虔诚之心，哪怕只是轻闭双眼追思故人，让真情之泉在心头涌能进行。怀有一颗虔诚之心，哪怕只是轻闭双眼追思故人，让真情之泉在心

20、头涌过，即便身在千里之外，又有何妨？过，即便身在千里之外，又有何妨？莫让莫让“微信直播微信直播”取代了我们表达亲情的方式，因为情怀永远无法被直取代了我们表达亲情的方式，因为情怀永远无法被直播。莫让播。莫让“代客祭扫代客祭扫”促生了我们对此类代替亲情的商业化服务的依赖，毕竟那促生了我们对此类代替亲情的商业化服务的依赖，毕竟那份情感一但淡化，便很难再萦绕心头。清明祭祖，重要的不是物质，不是排场，份情感一但淡化，便很难再萦绕心头。清明祭祖，重要的不是物质，不是排场，而是源自内心的思念。远在千里之外又何妨？心怀真挚之情，那份情怀的温度，而是源自内心的思念。远在千里之外又何妨？心怀真挚之情，那份情怀的温

21、度，才能代代相传。才能代代相传。微信祭扫，我接受微信祭扫，我接受 对对“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”的新服务，我觉得我可以坦然接受。的新服务，我觉得我可以坦然接受。对这种现象，我想先做两个界定。其一，对这种现象，我想先做两个界定。其一，“远在外地的人们不能回乡祭祖远在外地的人们不能回乡祭祖”，不管出于什么原因，人们是，不管出于什么原因，人们是“不能不能”，而非，而非“不愿不愿”。正因为其。正因为其“不能不能”，故而购，故而购买这种服务是不得已而为之。其二，买这种服务是不得已而为之。其二，“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”，其与传统的代客祭扫并，其与传统的代客祭扫并不一样，利用微信和随身

22、网络的支持，不一样，利用微信和随身网络的支持，“直播直播”可以使顾客亲身同步参与整个扫墓过可以使顾客亲身同步参与整个扫墓过程，从扫墓的步骤到祭祀的时间，顾客可以在千里之外同步遥控，并亲眼所见，甚至程，从扫墓的步骤到祭祀的时间，顾客可以在千里之外同步遥控，并亲眼所见，甚至连祝祷词都可以亲口念出，而不必假口他人。连祝祷词都可以亲口念出，而不必假口他人。有以上两个界定，我就理直气壮地坦然接受了这项服务。清明扫墓在本质上有以上两个界定，我就理直气壮地坦然接受了这项服务。清明扫墓在本质上属于仪式。葛兆光先生曾说：属于仪式。葛兆光先生曾说：“因为仪式是用一套清晰的象征方式因为仪式是用一套清晰的象征方式,依

23、靠有规律的重复依靠有规律的重复,在人们心理产生暗示作用。它是把一些共同的观念和规则予以合理化的方式，它所形在人们心理产生暗示作用。它是把一些共同的观念和规则予以合理化的方式，它所形成的观念和规则，对仪式参与者有潜移默化的影响。成的观念和规则，对仪式参与者有潜移默化的影响。”由此可见，一项仪式要有效果，由此可见，一项仪式要有效果，必须具有必须具有“一套清晰的象征方式一套清晰的象征方式”且能且能“有规律的重复有规律的重复”；还必须具有；还必须具有“一些共同的一些共同的观念和规则观念和规则”，并借助形式，将其表达出来，影响参与者。从这两点来说，并借助形式，将其表达出来，影响参与者。从这两点来说，“微

24、信直微信直播代客祭扫播代客祭扫”服务可以达到祭扫仪式的要求。服务可以达到祭扫仪式的要求。“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”，不仅因为有顾客的全程参与，可以最大可能地保证，不仅因为有顾客的全程参与，可以最大可能地保证祭扫过程是按以往的方式来进行的。而且还通过这一方式，保证了祭扫过程是按以往的方式来进行的。而且还通过这一方式，保证了“有规律的重复有规律的重复”这一点。这一点。“人生而自由，却无往不在枷锁之中人生而自由，却无往不在枷锁之中”，人生在世，并没有想象的那么自由，人生在世，并没有想象的那么自由，特别是当人口迁徙成为常态，每年清明的按时扫墓成了一件难以完成的任务。而远在特别是当人口迁徙成为

25、常态，每年清明的按时扫墓成了一件难以完成的任务。而远在异乡的游子，如果可以借助现代网络技术，千里之外，也可以看一看自家的祖坟，还异乡的游子，如果可以借助现代网络技术，千里之外，也可以看一看自家的祖坟，还可以借助同步视频亲自指挥，参与整个祭扫仪式，对他们来说，也算是一种莫大的安可以借助同步视频亲自指挥，参与整个祭扫仪式，对他们来说，也算是一种莫大的安慰。作为一种迫不得已的做法，实在无可非议。慰。作为一种迫不得已的做法，实在无可非议。“微信直播代客祭扫微信直播代客祭扫”正因为有顾客的同步参与，也最大限度的保证了祭扫正因为有顾客的同步参与，也最大限度的保证了祭扫仪式中附着的观念和规则不会流失，通过同

26、步视频，顾客借助视觉和听觉可以仪式中附着的观念和规则不会流失，通过同步视频，顾客借助视觉和听觉可以“亲身亲身”参与整个仪式，可以亲眼看到墓碑上那饱经风霜的大字和袅袅升起的香烟，可以亲参与整个仪式，可以亲眼看到墓碑上那饱经风霜的大字和袅袅升起的香烟，可以亲耳听到山间那呼啸的山风和震天的爆竹声。在这庄重严肃的氛围中，他们既感受到了耳听到山间那呼啸的山风和震天的爆竹声。在这庄重严肃的氛围中，他们既感受到了对祖先的感恩，也感受到了对生命的敬畏。仪式所要赋予的影响，仪式中所包含的观对祖先的感恩，也感受到了对生命的敬畏。仪式所要赋予的影响，仪式中所包含的观念，顾客同样可以感受，犹如亲身在场。念，顾客同样可

27、以感受，犹如亲身在场。综上所述，对于那些实在无法回家亲自祭扫的游子来说，综上所述，对于那些实在无法回家亲自祭扫的游子来说，“微信直播代客祭微信直播代客祭扫扫”的新服务既照顾了自己的新服务既照顾了自己“不能不能”的困境，又安慰了那颗的困境，又安慰了那颗“慎终追远慎终追远”的心，我们的心，我们为什么不可以坦然接受呢？为什么不可以坦然接受呢？微信直播代客祭扫，无可厚非微信直播代客祭扫，无可厚非 时代变迁，许多习俗随之或改变，或消失，或产生。清明祭扫是千时代变迁，许多习俗随之或改变，或消失，或产生。清明祭扫是千年以来的习俗，延续至今。近来，一项年以来的习俗，延续至今。近来，一项“微信直播代客祭扫微信直

28、播代客祭扫”的新服务在民的新服务在民间悄然兴起。对此，我以为无可厚非。间悄然兴起。对此，我以为无可厚非。清明祭扫习俗延续的背后是中国人固有的文化心理清明祭扫习俗延续的背后是中国人固有的文化心理慎终追远、慎终追远、宗族观念宗族观念的不断巩固与内化的过程。祭扫仪式凝聚了中国人的民族心理，的不断巩固与内化的过程。祭扫仪式凝聚了中国人的民族心理，塑造了民族性格。能在清明时节，亲自前往先祖的坟茔，寄托哀思，感受宗塑造了民族性格。能在清明时节，亲自前往先祖的坟茔，寄托哀思，感受宗族之内，家庭之间血脉之情，自然是最佳的选择。但是随着人口迁徙的流动族之内，家庭之间血脉之情，自然是最佳的选择。但是随着人口迁徙的

29、流动性加强，原本被土地捆绑的人们开始迁徙到各地。每到清明，只能遥望故土，性加强，原本被土地捆绑的人们开始迁徙到各地。每到清明，只能遥望故土，遥寄哀思而已。微信直播代客祭扫的服务为我们提供了另一种选择，能为欲遥寄哀思而已。微信直播代客祭扫的服务为我们提供了另一种选择，能为欲归而不能归的人们倾泻自己内心的哀思与尽孝之情提供可行的方式。归而不能归的人们倾泻自己内心的哀思与尽孝之情提供可行的方式。微信直播代客祭扫借助最新的信息技术为人们提供了前所未有的体微信直播代客祭扫借助最新的信息技术为人们提供了前所未有的体验，视频直播的技术给远在异地不能归家祭扫的人提供了真实而直接的体验。验，视频直播的技术给远在

30、异地不能归家祭扫的人提供了真实而直接的体验。通过视频，他们可以亲自参与祭扫的过程，共同参与到祭扫的仪式之中，更通过视频，他们可以亲自参与祭扫的过程，共同参与到祭扫的仪式之中，更好地表达哀思，聊以自慰作为儿女子孙无法归家的遗憾与愧疚。好地表达哀思，聊以自慰作为儿女子孙无法归家的遗憾与愧疚。再者，时代变更导致祭扫方式的改变是时代的现实。如果我们一直再者，时代变更导致祭扫方式的改变是时代的现实。如果我们一直拘泥于传统的祭扫方式，不做变通，就有可能让传统消失在现代化的步伐之拘泥于传统的祭扫方式，不做变通，就有可能让传统消失在现代化的步伐之中。清明时节，微信直播代客祭扫的服务正是基于时代特征应运而生，是

31、现中。清明时节，微信直播代客祭扫的服务正是基于时代特征应运而生，是现代科技介入传统祭扫方式的体现。代科技介入传统祭扫方式的体现。祭扫方式的改变是仪式本身与时代现实之间的妥协与适应的结果，祭扫方式的改变是仪式本身与时代现实之间的妥协与适应的结果，但依旧能够实现其慎终追远、寄托哀思的情感述求。倘若一味抱着理想主义但依旧能够实现其慎终追远、寄托哀思的情感述求。倘若一味抱着理想主义的观点去批驳变通的方式，就有可能与现实脱离，陷入绝境而消亡。的观点去批驳变通的方式，就有可能与现实脱离，陷入绝境而消亡。于情而言，微信直播代客祭扫是欲归而不能归的游子表达哀思的有于情而言，微信直播代客祭扫是欲归而不能归的游子

32、表达哀思的有效途径之一；于现实，微信直播代客祭扫是时代大背景下的变革要求：微信效途径之一；于现实，微信直播代客祭扫是时代大背景下的变革要求：微信直播代客祭扫，无可厚非。直播代客祭扫，无可厚非。阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。2015年10月7日，经过连续搜救，17名擅自进入广西来宾市自然保护区露营被困失联的驴友，成功获救。来宾市为此次营救，耗费了巨大的公共资源，更严重的是营救中救援人员也面临巨大的危险。这一事件引起了社会的强烈反响：当地政府呼吁驴友要严格遵守相关法律法规，不要擅自行动。有网友认为，驴友是公民，作为纳税人，有权享受公共服务，不应为救援买单；又有网友说“人生需要说走就走的旅行”，并为他们的行为点赞。对此你有何看法？请选好角度，自定立意，自拟标题作文；不要套作，不得抄袭。