《过香积寺》原文及译文.docx

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1、过香积寺原文及译文过香积寺原文： 王维唐代 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 过香积寺译文： 不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。 古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？ 山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显的寒冷。 日暮时分，独拘束空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。 过香积寺赏析： 这是一首写巡游的诗，主要在于描写山中古寺之幽深清寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写四周景物，来烘托衬托山寺之幽胜。最终看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，

2、才能悟到禅理的高深，领悟宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇异、炼字精致，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。 诗题“过香积寺”的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人的潇洒不羁。由于“不知”，诗人便步入茫茫山林中去查找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际衬托香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。 接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；突然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得原来就很宁静的山林

3、又蒙上了一层迷惘、奇妙的情调，显得更加静谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是特别荒僻而又幽静的境界。 “泉声咽危石，日色冷青松。”两句，照旧意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为精确、生动：山中危石矗立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间困难地穿行，仿佛苦痛地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗

4、看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简洁地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降落，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指

5、佛家思想。“毒龙”用以比方世俗人的欲望。 诗接受由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最终则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从宁静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和哽咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的宁静，反而增加了深山丛林的偏僻之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。 王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的舒适心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣溶化到所描写的景物中去的了。因此最终“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。 作者简介： 王维（701年761年，一说699年761年），字摩诘，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有相思山居秋暝等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部维摩诘经，是王维名和字的由来。王维诗书画都很出名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。4