乡土中国心得体会6篇.docx

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1、乡土中国心得体会6篇乡土中国心得体会篇1 今日读了一本小书，书虽然小，但是很有启发。有一个词，叫醍醐灌顶，或许如此，原来有很多模糊的想法，经他一说，便清晰起来。 这本小书是乡土中国，属于中国社会学领域的名著经典。虽是经典，读起来却很轻松，由于这本书原是费孝通1946年在西南联大教书时的讲义，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集合成了这本书。 费孝通在这本书里所做的，不是田野调差或者个案分析，而是对中国基层传统社会进行解剖。 中国历来是农业社会，我们的文化生长于这样的社会中，我们的行为和社会结构也受到这一条件的影响。虽然我们早已宣称现代化，但是还有很多传统的习惯残留在我们的生活细节中，读这本书，

2、可以看到它们的由来和缘由。 鲁迅总是批判国民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的缘由，才更科学。标题不是噱头，如若想要了解中国，特别是中国社会的形态，这本书的确关怀很大。 下面是我的读书笔记。或许整理了每一章节的要点。 一乡土本色 中国历来是个农业社会，老百姓大多靠土地谋生。游牧民族逐水草而居，种地的人由于庄稼长在土里动不了，便常常定居一处。种地的人聚居在一处，便有了村子。村子是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很不一样，美国乡下大多是一户人家自成一个单位，中国甭管是三五户还是上千户总是聚村而居。 但是，这样的村子又往往是很封闭的，村与村之间来往很少，各自保持着孤立的社会圈子，形成了一种

3、生于斯、死于斯的社会，很多乡下人一辈子都没有出过远门。 正由于大家基本是固定的生活形态，便产生了一个生疏的社会，一个没有生疏人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种没有具体目的，只由于在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一项任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土中国便是一个礼俗社会，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由传统形成的礼俗便起到了法规的作用。 在生疏的环境里生长的人，不太需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关联就够了。 二文字下乡 在这一篇文章里，费孝通驳斥了“乡下人愚笨”的观点，他认为，乡下人和城里人的心智

4、并无不同，不过是生长的环境不同，所需要面对和学习的学问不同，我们不能以城里人的学问去考乡下人，便认定他愚不行及，假如乡下人考一考你何时插秧，何时收割，可就要轮到你一无所知了。 对城里人来说，学问靠文字来承载，但是乡下人不识字，很多属于文盲。对此，费孝通提出了一个观点：乡下人不习文字，是由于在乡土社会中文字并没有什么作用。 文字是一种符号，语言也是，在乡下不愿定非要把语言形成文字，在乡土社会中一个人所需要记忆的范围和现代都市的人是不同的，乡土社会是生于斯、死于斯的，生活阅历大多是同一方式的反复重演，一年四季，春夏秋冬。 在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己的记忆力不够用，需要文字这样的外在象征

5、，但在乡土社会中，这一切是多余的。 在这种社会里，语言足够传递世代间的阅历了，当一个人遇到生活上的问题，他必定能在一个年长的人哪里得到解决问题的方法，由于大家在同一环境中，走同一条路，前人的阅历可以发挥作。 扯远一点，我们现在虽然已经进入现代，但是还有很多乡土社会的遗留习惯，比如很多人照旧遵循着上一辈的阅历，而事实上，这些阅历很可能经不适宜于年轻人了。 乡土中国心得体会篇2 ?乡土中国这本书是我进入高校后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是生疏，书读得不是太顺当，加之日常学习和时间的支配上不合理，一个学期快结束了，我总共才读完了前3章。对此，我感到特殊惭愧，费

6、孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。不过，我还是会利用课余时间把全书看完。 然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也熟识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾知道、也不曾想过的。作为一名高校生，我对大师的著作没有资格做评论，在这里仅就乡土中国的第一章乡土本色谈一谈个人的一点体会和感悟。 费孝通先生是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他于1947年依据所讲“乡村社会学”写成乡土中国。本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 关于“乡土中国”这个概念，费先生在书中指出：

7、“这里的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在具体的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。 在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这为“乡土中国”下了定论中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人。 在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下面的四点。 首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被转变。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体里边。这个“根”，这种

8、传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的。比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式现在看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄予。就像余光中先生在乡愁四韵中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香。母亲的芳香，是乡土的芳香，给我一朵腊梅香啊腊梅香。”漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芳香，乡土跟母亲又紧紧联系在一起，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的猛烈依靠和深厚感情。我们常说“落叶归根”。树高千丈，叶落归根;人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，

9、心中日夜萦围着的永久都是家乡，永久也放不下扎在心里的这个“根”。这个情结可以说是全部传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根!所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所说的传统性，很难转变的，它源自农夫们(当然这是最初的发源、基层，后来扩大到不仅是农夫)对泥土的依靠。 这个传统性产生的缘由在我看来有两点。第一点，农夫以种田为业，每天与泥土打交道，自然而然产生了感情。其次点，农业是世世代代的工作，从上面不知多少代始终传下来，几千几万年，始终连续下来，不曾断过，是完完整整的一个整体，一个脉络。满足这两点，传统性就慢慢产生。这是个长期的过

10、程，需要相当长的时间才可能形成。 中国乡村的其次个特征，我总结为不流淌性。费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。”由于种地的人的地是不简洁搬动的，你需要一年四季守着你的“一亩三分地”，有许多农活要去干。久而久之，就形成了人口不流淌的特点。一个家族的人住在这里，那么他的后代一般也会在此定居。举个简洁明白的例子，就是农村的姓氏。虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上面一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没方法再连续下去了。农村里现在照旧很重视这个。所以，你不出去，别人也很少进来，

11、这是不流淌反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词。 这样也就自然而然引出了第三个特性聚村而居。聚村而居村与村之间相互较为孤立、隔膜。上面说的不流淌是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的。两者有确定关联，我认为是有点因果的关系。由于村子里的人世代定居，不怎么流淌，因此导致村与村的沟通、联系变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：可以合作，但都自己独立。 聚村而居的缘由，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简洁保卫。

12、四、土地公正继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。” 由于大量的聚村而居，因而乡土社会的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不同的风俗。即便在同一个省内，也会有所不同。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不同。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话?这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎么讲?要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好(从小就说一般话，莱芜话始终没学好)。莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，腔调上却有很大差异。莱芜话音调较平，很少有儿

13、化;泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，腔调更是天壤之别。这就是特殊明显的地方性。 第四个特征，我称之为“生疏”与“法规”。亦即商定俗成。这个比较好理解。农村正是由于它的不流淌性，人口性质很少发生变化，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。”因此，许多习惯就慢慢商定俗成，不言自明白，这又叫作法规。“法规不是法律，是习出来的礼俗。”“乡土社会里从生疏得到信任。”我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参加、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的不假思索的行为完全是源自长年累月的生疏，这不是规定出来的结果。 以

14、上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土社会、乡土文化我已经有了很多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探究和分析，我觉得这是个好的开端，我会在这条路上连续走下去。 乡土中国心得体会篇3 这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，接受了学术争论的名词来阐述，里边的每一章开放来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指

15、手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实争论的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕。 假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，或许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。 从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能

16、比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从。 从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生

17、命力也会因之越强。 乡土中国心得体会篇4 前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上查找了好久，说读读乡土中国或许可能更能深刻理解我们的文化。 就我的成长，说来也是惊异，也并不是在现代社会中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是或许是由于是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开头就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己宠爱的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。 开头读乡土，开头理解乡土。 从最开头的差序格局开头，或许说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中

18、心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。 男女有别。现在年轻人来说，男女全都和公正性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感由于乡土社会是一个平稳的社会，或者追求的是一个平稳。而在平稳的社会中，大家更多的是生疏和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会

19、不稳定因素。 长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经受过年幼者经受过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。 无讼。乡土社会中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。 从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被方案的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用方案，理性的规划者自己的人生。 乡土中国心得体会篇5 今日看完了费孝通的乡土中国，记录一下读后感。 从王小波的杂文集知道了

20、费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋争论的文章，引入费孝通关于农村社会的争论结论，作为佐证，不知道为何就始终记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发觉了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，于是带着惊奇，开头了。 我看书的习惯就是必需从头看到尾，前文，名目，正文，后记，必需全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的书，前文后记也是特殊值得了解的。看书最重要的是先看名目，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾画出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。初看名目，可能由于对论述主题的

21、生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清晰，读完全书再看一遍，假如脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，假如对于某个章节还能有更生动细节的回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。 共享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于语言平实，规律清晰，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的特点，以及和西方社会的区分。做产品讲究dontma

22、kemethink，这本书也可以用这句话来形容。它的内容是值得我们思考，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有特殊顺畅的阅读体验，丝毫不费劲的跟着作者去思考社会学，这样原来会特别让人难以理解的科学。 看完后记，了解到作者的人生可谓命途多舛。在和妻子一起下乡调研过程中，妻子不幸意外去世。被打压，失去了争论生涯的黄金时期。乡土中国产生于这个中断之前。通过这本书，和这样一个社会学争论者相遇，和这样深化浅出的，朴实无华，规律严谨的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能写出这样的好文章。厚积薄发，大道至简。 乡土中国心得体会篇6 最近读

23、了费孝通先生的乡土中国，这本书是费孝通先生著作中的一部争论中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。 本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利支配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。 首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流淌性。其三，熟人社会。传统的中国社会是

24、建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的进展。再加上乡村社会是一个社会变迁特别缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的平稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的缘由。 接下来是文字下乡，“假如中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的

25、。 在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的力气，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。 后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有确定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最终作者讲到血缘和地缘、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速进展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。 时间的消逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的进展，总会有许多名字让人铭刻在心。90后的我没有经受中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，乡土中国关怀我对中国的传统乡村社会有了确定的了解。14