乡土中国读后感400字6篇.docx

《乡土中国读后感400字6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《乡土中国读后感400字6篇.docx（14页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、乡土中国读后感400字6篇乡土中国读后感400字篇1 很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好，果真，读毕，感受良多. ?乡土中国对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面开放叙述，生动地描

2、绘出乡土中国的基本概况. ?乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人猛烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度特别缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁

3、型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由. 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和沟通方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式.除非乡土社会的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢. 在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣

4、味的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深. 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规章便成

5、了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”照旧存在.在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会. 在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活阅历是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从. 虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的

6、社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的情景就会消逝.“名”是老祖宗定下来的法规，是不能够轻易转变的，所以人们只好照旧接受这个“名”而在实际的操作上接受自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点. 写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经65年，可是这本书里所争论出来的理论照旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解. 乡土中国读后感400字篇2 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫

7、对社会的提高进展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的同学，我感到无比高傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的. 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜.此刻想来，土地真的奇怪妙，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到

8、处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必需道理. 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较便利.三、为了平安，人多了简洁保卫.四、土地公正继承的原则下

9、，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由其次点和第三点准备的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的社会. 乡土中国读后感400字篇3 ?乡土中国有许多的延长意义，让人看完有一种对乡土社会进展将来探窥的望. 有

10、一位中国社会学史的争论者曾这样写道:乡土中国是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年争论的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的熟识应当是争辩中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的争论紧密的结合中国实际，争论如何从乡土社会转到工业社会”. 而中国传统的乡土社会在向工业社会进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必需的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没. 最明显的

11、是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开头发生微妙的变化，但社会关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比方，中国人的人情视野开头有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“邻居”.过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相熟识了，

12、一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系. 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了. 乡土中国读后感400字篇4 读了费先生的乡土中国，我深有感受。一方面，我的童年和同学时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于

13、20世纪40年月末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我布满了爱好。 在我看来，本书开头应当是留意写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。 中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较生疏的，平常在村里，最有

14、感受的便是孩子少了，减了不少吵闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不熟识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说高校生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农夫工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年月的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地照旧是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是亲热的，所以乡土

15、本色毕竟是维持住了。 说道文字下乡，其实是学问下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找学问了，同时，学问也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。 当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发觉这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重争辩了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年月并没有在一个水平线上。中国还是一个

16、半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后猛烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足准备了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的进展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人四周都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。 大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多

17、的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不行避开的简洁化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经受的申请贷款大事为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严峻马上就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也的确好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常

18、了，这或许便是中国为什么经常有人埋怨世态炎凉的缘由了吧。 随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式阿波罗式和浮士德式。依据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的支配有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为将来首先是确定的，其次是可猜想的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并制造了一切，时间和空间只是为了便利描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，将来就已经确定了。打个简洁的比方，当你扔出一个

19、苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，假如明白全部物质的运动状态，将来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。 和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许

20、多很好的传统也同样不行忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很幻想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。 我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的进展和法律学问的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经受能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有争论诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争吵，后果很严峻，反复协调不得私了。最终争到法庭

21、，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但其次天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从今形同陌路。无论是巧合还是必定，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然转变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。 四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我

22、学过的学问说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端进展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开头构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农夫，还不如说是农夫适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。 读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的全部问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁情愿在异地长期地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感受是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村间续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到同学聚餐等事上大多实行aa制，由于面子总是得用经济条件去撑，这一过程是

23、苦痛的，我是听到很多人的埋怨的，所以理智开头订正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的猜想几乎是事实了。名实的分别到处都是，要养分不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统照旧发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会照旧将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革进展极富指导意义。 读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费

24、老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。 乡土中国读后感400字篇5 曾看到对乡土中国内容概括的一句话：“前现代中国的国情询问报告”，简短又精确的提炼。乡土中国中用几个关键的字眼囊括了中国社会演化历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不行忽视的本源。 作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探究群体间如何实现互动以及个人与社会之

25、间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗进展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在确定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。 作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差

26、异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。争论用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，或许可以发觉现今照旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。 乡土中国读后感400字篇6 ?乡土中国是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么看法，只是浅谈一下自我的看法. 一、乡土本色 费先生在书中给我们呈现了乡土社会的特点所在. 从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族的确是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土

27、地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正值当地就在那里的. 乡土的非流淌性就直接导致了血缘和地缘的消逝.血缘是一套依据血缘亲疏关系来准备对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力气.而地缘在人口不流淌的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开拓一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，由于在地缘上他们是不相接近的. 从

28、社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，由于它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是依据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主悦耳从于成规而已.也就是说，礼治的可能必需以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的将来，也是乡土社会的将来.14