复习课件：中国传统文化主流思想的演变[课件26].pptx

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1、(20142014届届届届高三第一轮必修三专题复习课件高三第一轮必修三专题复习课件高三第一轮必修三专题复习课件高三第一轮必修三专题复习课件)第一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。课程标准与考纲知识对照课程标准与考纲知识对照（1 1）课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局）课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。家思想的形成。考纲：春秋战国时期的百家争鸣。考纲：春秋战国时期的百家争鸣。（2 2）课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。）课程标准：知道汉代

2、儒学成为正统思想的史实。考纲：汉代儒学成为正统思想。考纲：汉代儒学成为正统思想。（3 3）课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的）课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。发展。考纲：宋明理学。考纲：宋明理学。（4 4）课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了）课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学解明清时期儒学 思想的发展。思想的发展。考纲：明清之际的儒学思想。考纲：明清之际的儒学思想。第二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。知识体系构建知识体系构建:第三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。易错点易错点:1、老子是、老

3、子是道家学派道家学派的创始人，但不是道教的创始人，的创始人，但不是道教的创始人，道教道教兴起于东汉。兴起于东汉。2、孟子的孟子的“仁政仁政”不是对孔子不是对孔子“仁仁”的简单继承，从的简单继承，从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德为政以德”思想思想的继承与发展。孔子的的继承与发展。孔子的“仁仁”是一种含义极广的是一种含义极广的伦理道伦理道德观念德观念，其，其最基本的精神最基本的精神即是即是“爱人爱人”。孟子从孔子的。孟子从孔子的“仁学仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的经济、文化等各

4、个方面的施政纲领施政纲领，即是，即是“仁政仁政”。3、注意墨家学派不为统治者所重视，因为它代表的注意墨家学派不为统治者所重视，因为它代表的是是小生产者的利益。小生产者的利益。4、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、法家、道家、阴阳家道家、阴阳家等各家思想。等各家思想。第四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。易混点易混点:1、孟子的孟子的“民本民本”思想与社会主义民主的比较思想与社会主义民主的比较古代民本思想古代民本思想以以“君君”为本，维护君主专制统治；为本，维

5、护君主专制统治；社社会主义民主政治会主义民主政治以维护和实现人民群众的根本利益为以维护和实现人民群众的根本利益为出发点和目的。出发点和目的。2、心学与理学有明显的不同心学与理学有明显的不同从哲学观上看，程朱理学坚持从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理性即理”的根本观念，的根本观念，建立起一套以建立起一套以“理理”为本体、以为本体、以“穷理尽性穷理尽性”为方法的为方法的理学体系，属理学体系，属客观唯心主义客观唯心主义；陆王心学则坚持；陆王心学则坚持“心即心即理理”的根本观念，建立了一套以的根本观念，建立了一套以“心心”（道德仁心）（道德仁心）或或“良知良知”为本体、以为本体、以“发明本心发明本心”

6、或或“致良知致良知”为方法的心学体系，属为方法的心学体系，属主观唯心主义主观唯心主义。从道德主张上看，理学主张人应以从道德主张上看，理学主张人应以外在的天理外在的天理为行为行为规范；而心学则主张应以为规范；而心学则主张应以“内心内心”的自修、自省达到良的自修、自省达到良知，从而为善。知，从而为善。第五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。韩韩非非老老 子子庄子庄子荀子荀子孟子孟子孔子孔子 考点一考点一、“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成第六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演变线索演变线索:魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭

7、到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展(三教合三教合归儒归儒)明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系第七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变状况状况春秋战国春秋战国秦朝秦朝西汉西汉魏晋魏晋宋明宋明明清之际明清之际兴起兴起/发展发展重创重创独尊独尊/正统正统冲击冲击批判批判新发展新发展以儒学兴衰为主线，整合专题内容以儒学兴衰为主线，整合专题内容三次高潮，三次低潮三次高潮，三次低潮第八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。一、一

8、、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1、百家争鸣的、百家争鸣的含义含义:“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时知是指春秋战国时知识分子中不同派别的涌现及诸识分子中不同派别的涌现及诸子百家争芳斗艳的局面。子百家争芳斗艳的局面。“百家百家”：泛指数量多。泛指数量多。“争鸣争鸣”：是指战国时诸是指战国时诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，争子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同的见解，著书立说，广收门徒，互相相发表不同的见解，著书立说，广收门徒，互相诘难批驳，彼此诘难批驳，彼此吸收融合吸收融合，形成百家争鸣局面。，形成百家争鸣局面。第九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。2 2

9、、“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会原局面出现的社会原因因经济：经济：春秋战国时期，生产力发展春秋战国时期，生产力发展,井田制崩溃。井田制崩溃。政治：政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起。周王室衰微，诸侯士大夫崛起。阶级关系：阶级关系：“士士”阶层活跃，受诸侯国统治者重用。阶层活跃，受诸侯国统治者重用。思想文化思想文化：学术下移，：学术下移，“学在官府学在官府”发展到发展到“学在民间学在民间”，私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为，私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为学术的繁荣提供了条件。学术的繁荣提供了条件。注意：注意：（1）根本原因：根本原因：春秋战国时期，社会

10、处于变革时代；春秋战国时期，社会处于变革时代；春秋战国时期，社会处于变革时代；春秋战国时期，社会处于变革时代；（生产力发展）（生产力发展）（生产力发展）（生产力发展）（2）直接原因：直接原因：各家学派代表著书立说，互相批驳，形各家学派代表著书立说，互相批驳，形成成“争鸣争鸣”局面局面 第十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。3、诸子百家：诸子百家：派别 道家 儒家 墨家 法家 实质：代表不同阶级阶层的学派老子和孔子是春秋时期，其他为战国时期。韩非子是法家思想集大成者，而不是创立者。代表人物 老庄 孔子、孟子、荀子 墨子韩非 思想核心 无为 仁、仁政、仁义和王道兼爱、非攻、尚贤、节俭法治 第十一

11、页，编辑于星期一：十二点 五十五分。4.历史影响历史影响（请理解掌握）：（请理解掌握）：是中国历史上第一次思想解放运动。是中国学术文化和思想道德发展的重要阶段，奠定了中国的传统文化发展的基础。儒家、道家和法家思想共同构造了中华民族传统文化的基本精神。【儒家思想儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则。道家学说道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。法家思想法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器】第十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。二、二、儒家思想：儒家思想：1.儒家思想的创立儒家思想的创立孔子（春秋晚期，被尊孔子（春秋晚期，被尊为为“至圣至圣”）

12、核心：核心：是“仁”和“礼”。政治思想：政治思想：“仁仁”：即“爱人”,相互爱护,融洽相处。“礼礼”：即周礼，“克己复礼”，人的行为要符合“礼”的要求。“为政以德为政以德”：爱惜民力，取信于民，反对苛政滥杀；“节用而爱人”。第十三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。教育思想：教育思想：首创私学，主张“有教无类”，打破贵族垄断教育的局面。（教学方法举例）文化典籍：文化典籍：整理和编订了诗书礼易乐春秋等。（4）评价：评价：“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文化史上也具有重要影响。第十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。2.儒家思想的

13、发展儒家思想的发展孟子和荀子（战国时期）孟子和荀子（战国时期）孟子：继承并发展孔子的学说，被尊为孟子：继承并发展孔子的学说，被尊为“亚圣亚圣”政治思想：政治思想：发展孔子“仁”的思想，主张“仁政”，进一步提出“民贵君轻”的民本思想。伦理观：伦理观：主张“性本善”，认为人的天性是善良的。荀子：儒家思想的集大成者。荀子：儒家思想的集大成者。政治思想：政治思想：主张“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”的论断，强调人民的力量巨大伦理观：伦理观：提出“人之性恶”（强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。）哲学思想：哲学思想：“天行有常”“制天命而用之”。第十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。

14、比较孔子、孟子和荀子的思想比较孔子、孟子和荀子的思想人物 时代 主要观点 影响 孔子 春秋末期 思想核心：仁“爱人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”（处理人际关系的最高准则）；一生追求“礼”（规范人与人之间的关系）。在协调“仁”和“礼”的关系上主张中庸；政治思想：“为政以德”，包含了民本思想；教育思想：“有教无类”，因材施教；文化贡献：整理“六经”（诗书礼易乐春秋）伟大的思想家、教育家。儒家学派的创始人，奠定了儒家思想的基础。孟子 战国中期 把孔子的“仁”发展成为更加系统的“仁政”思想；（不以仁政，不能平治天下，施仁政于民）发挥了孔子的民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，即“民贵

15、君轻”；在伦理观上主张“性本善”。儒家学派的重要奠基人，被称为“亚圣”（其思想在当时具有一定进步意义，但很难实现）荀子 战国末期 主张施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”。提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”的著名观点，即“君舟民水”。（民本思想）“性恶论”。主张“法治”。儒家体系更完整，更能适应社会的需要。第十六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。课堂探究1：根据上表分析 孔子、孟子和荀子思想观点：1、相同点：相同点：背景：处于社会大变革时期背景：处于社会大变革时期。（春秋时奴隶社会瓦解时期，战国是封建社会形成时期）。目的：维护本阶级的统治目的：维护本阶级的统治。（孔子以维护奴

16、隶制统治为目的，孟子和荀子则为了缓和农民与地主阶级的矛盾，使儒家思想更能适应社会）。第十七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。性质：包含民本思想，体现人文精神，具有性质：包含民本思想，体现人文精神，具有古典人文主义的性质古典人文主义的性质。（孔子主张“为政以德”“节用而爱人”；孟子提出了“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的思想）。内容：主张内容：主张“仁仁”和德治，以德治国，以德和德治，以德治国，以德施政施政。（孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”；荀子主张施政用“仁义”“王道”“以德服人”，都是对孔子思想的继承和发展）。2、不同点：不同点：在人性和伦理观上，孔子主张“性相近”；孟子主张

17、“性本善”；主张“性恶论”，并主张礼法兼施，使人变善。第十八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。三、三、道家、法家和墨家道家、法家和墨家1.道家思想道家思想老子：老子：春秋晚期，道家创始人，代表作春秋晚期，道家创始人，代表作道德经道德经（是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家）哲学思想：哲学思想：世界本原是“道”(客观唯心主义)，事都存在对立面并相互转化,举例(辩证法)政治思想：政治思想：主张“无为”和“小国寡民”代表没落的奴隶主的心态。庄子：庄子：战国时期，继承发展老子的学说战国时期，继承发展老子的学说 一切事物都是相对的。放弃一切欲念，获取精神自由。第十九页，编辑于星期一：十二点 五十五

18、分。2.法家：集大成者法家：集大成者韩非子（汇集早期法家韩非子（汇集早期法家思想）思想）思想：思想：主张以法治国，以权术驾驭大臣，以权威震慑臣民，提出了系统的法治思想。认为今胜于昔，主张变法。主张建立专制主义中央集权。作用：作用：把君主权力提高到最高点。迎合建立大一统专制国家的历史发展趋势。3.墨家：墨家：创始人创始人墨子（代表墨子（代表平民平民的利益）的利益）兼爱、非攻、尚贤、节俭第二十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。知识延伸：知识延伸：1、诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的“仁政”“以德治国”法家的法治思想“依法治国”孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业

19、教育等 墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反对战争第二十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。2、如何认识现代、如何认识现代“以德治国以德治国”思想与儒家思想的思想与儒家思想的“德德治治”儒家的德治与今天所提倡的德治的本质区别：本质区别：德治的内容不同。儒家儒家的德治是以“三纲五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容的；今天今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。所代表的阶级利益阶级利益不同。儒家儒家是代表封建地主阶级利益的，是为维护封建统治服务的；今天今天是代表广大人民群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服务的。社会主义市场经济加强德治的必要性：社会主义市场经济加强德治的

20、必要性：市场经济具有自发性。加强道德建设，可以约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使市场经济健康、正常、有序地进行。第二十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。考点二考点二罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术一、汉初治国思想一、汉初治国思想“无为而治无为而治”1.原因：原因：秦末战火频繁，经济破坏严重。汉初为恢复生产和安定人心，吸取道家“无为而治”思想2.政策：政策：休养生息3.措施：措施：减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；大量士兵回家，授予田宅，免除一定赋税徭役 4、作用：、作用：西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气，但到汉武帝时被新儒学取代。第二十三页，编辑于星期一：十二点 五十五

21、分。二、罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 1、董仲舒的儒学主张 董仲舒是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。他糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有时代特色的新儒学体系。主张（重点掌握）：主张（重点掌握）：“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”（加强中央加强中央集权的需要集权的需要）。“君权神授”，“天人合一”（加强君权的需要加强君权的需要）。“仁政”：限田、薄敛、省赋役（缓和阶级矛盾的需缓和阶级矛盾的需要要）。“三纲五常”的伦理道德（稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要）。作用：作用：新儒学为封建统治提供了理论依据；有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；为

22、儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。第二十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。材料一材料一“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”材料二材料二 与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱，故为，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。材料三材料三 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝不在六艺之

23、科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进其道，勿使并进。”董仲舒像董仲舒像董仲舒像董仲舒像问题探究问题探究1:1:董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些观点上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?汉汉武帝为什么会接受他的主张武帝为什么会接受他的主张?第二十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。a a、提出、提出“君权神授君权神授”与与“天天 人感应人感应”.从从从从理论上理论上理论上理论上解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家“大一统大一统”的的需要需要需要需要，有利于有利于有利于有利于巩固统治巩固统治巩固统治巩固统治。（以思想的大一统巩固政治以思想的大一

24、统巩固政治的大一统的大一统）上述材料中包含了董仲舒的哪些观点上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?汉武帝为什么会汉武帝为什么会接受他的主张接受他的主张?加强君权的加强君权的需要需要中央集权的中央集权的需要需要,缓和阶级矛盾的缓和阶级矛盾的需要需要b b、提出、提出“大一统大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”c c、发挥、发挥“仁政仁政”：轻徭薄赋轻徭薄赋.第二十六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。三、三、汉武帝治国思想汉武帝治国思想“有为而治有为而治”（确立儒学正统地（确立儒学正统地位）位）1.原因：原因：经济实力增强但潜伏危机：经济实力增强但潜伏危机：王国问题、土地兼并、匈奴为

25、患等。黄老学说无法解决加强中央集权的需要黄老学说无法解决加强中央集权的需要，而董仲舒的新儒学思想适应了这一需要。2.目的：目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。3.措施：措施：思想：思想：肯定董仲舒的新儒学思想。政治：政治：起用很多儒学家参与国家大政。儒学成为选官标准：儒学成为选官标准：定期选出孝子,廉吏到中央任官，甚至擢升平民,儒士为相。第二十七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。教育：教育：教材：教材：诗书礼易春秋“五经”，自此教育为儒家所垄断。教师：教师：由儒家五经博士教授。学校：学校：A.中央：中央：设太学，打破了贵族官僚世代为官的陈规，使得非贵族子弟也可凭太学资格做官；同时也大

26、大提高太学的地位。B.地方：地方：各郡县设立学校，初步建立初步建立地方教育系统，使儒学在民间开始处于独尊地位。第二十八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。4.结果：结果：儒家思想成为历代统治者推崇的儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统逐渐成为两千多年来中国传统文化主流。文化主流。5.评价：评价：积极：积极：加强中央集权，维护国家大一统。加强中央集权，维护国家大一统。确立确立儒家独尊地位。儒家独尊地位。消极：消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，结束了各学派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。遏制了学术思想的自由发展。6、启示：启示：思想上的

27、统一是为政治上的统一服思想上的统一是为政治上的统一服务的，思想文化要与社会政治经济相适应。务的，思想文化要与社会政治经济相适应。第二十九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。问题探究之问题探究之22 汉武帝为什么接受了董仲舒的献策汉武帝为什么接受了董仲舒的献策?汉武汉武帝通过哪些措施确立了儒学的正统地位？帝通过哪些措施确立了儒学的正统地位？原因原因:社会需要一种思想理论来巩固统一的中社会需要一种思想理论来巩固统一的中央集权，而董仲舒的新儒学正适合这一需要。央集权，而董仲舒的新儒学正适合这一需要。儒家的儒家的“仁政仁政”具有欺骗性，具有欺骗性，“礼礼”有有利于建立封建统治秩序。利于建立封建统治秩序

28、。措施措施:、罢黜百家、罢黜百家、正式定为、正式定为五经五经、创建太学、创建太学、建立郡国学校。、建立郡国学校。第三十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【重难点突破重难点突破】对儒家、法家、道家思想的综合认识对儒家、法家、道家思想的综合认识 在理论上儒家儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者具有很大的互补性。在动荡动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实现全国大一统，而法家法家思想却能收到这样的效果；在动荡结束之初动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，应该实行道家道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国

29、家稳定，走上正常运行轨道之后国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家儒家路线为宜。到汉武帝时，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼到汉武帝时，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的及基本格局。采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的及基本格局。其中，儒家思想，构筑了传统文化中的人道主义精神；道家思想，其中，儒家思想，构筑了传统文化中的人道主义精神；道家思想，构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想，成为历代进步政治构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想，成为历代进步政治家改革图强的理论武器。三者的

30、综合，共同构建了中华民族传统文家改革图强的理论武器。三者的综合，共同构建了中华民族传统文化的基本精神。化的基本精神。第三十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。名校名题模拟名校名题模拟:1（江苏苏州五市三区2010届高三期中考试）2009年7月22 ，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是联之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张?（）A罢黜百家，独尊儒术 B大一统 C天人感应 D无为而治 答案：C 第三十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。材料一：丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，别黑

31、白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。”史记秦始皇本纪经典例题欣赏：经典例题欣赏：（1 1）据材料一，归纳李斯的言论要点。（）据材料一，归纳李斯的言论要点。（不得摘抄材料原文不得摘抄材料原文）私学兴盛不利于加强中央集权。私学兴盛不利于加强中央集权。建议建议“焚书焚书”，控制思想，实行文化专制主义。，控制思想，实行文化专制主义。第三十三页，编辑于星期一：十二点 五

32、十五分。材料二：材料二：臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而然后统纪可一而法度可明法度可明,民知所从矣。古之王者明于此民知所从矣。古之王者明于此,是故南面而是故南面而治天下治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序设庠序以化于邑以化于邑,渐民以仁渐民以仁,摩民以谊摩民以谊,节民以礼。故其刑罚节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也教化行而习俗美也 。汉书汉书董仲舒传董仲舒传（2 2）据材料二，归纳董仲舒的言论要点。（）据材料二

33、，归纳董仲舒的言论要点。（不得摘抄材料原文不得摘抄材料原文）罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术;兴办儒学教育兴办儒学教育,注注重思想教化重思想教化,以礼治民以礼治民第三十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。(3)(3)概括指出这两种言论的共同之处和不概括指出这两种言论的共同之处和不同之处。同之处。共同之处：共同之处：适应加强君主专制中央集权的需要适应加强君主专制中央集权的需要,加强加强思想控制。思想控制。不同之处：不同之处：前者强调以法家思想排斥其它各家前者强调以法家思想排斥其它各家,后者后者以儒家思想来取代百家争鸣。以儒家思想来取代百家争鸣。前者强调以残暴手段来实现文化专制前者强调以残暴手

34、段来实现文化专制,后者强调教化和灌输。后者强调教化和灌输。前者主张依法治国前者主张依法治国,后者主张以德治国。后者主张以德治国。第三十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。考考点点三三宋宋明明理理学学什么是理学？它形成的历史背景什么是理学？它形成的历史背景是什么？是什么？理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命人生命运运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新新儒学儒学。含义含义道道佛佛儒儒目的目的历史背景历史背景政治：唐中后期以来，长期政治：唐中后期以来，长期分裂分裂和混乱和混乱传统伦理道德遭传统伦理道德遭破坏破坏经济：宋代农业、手工业迅速恢复和发展

35、，科技进步经济：宋代农业、手工业迅速恢复和发展，科技进步思想：宋代儒学者敢于疑经改经，大胆立论，讲注义理思想：宋代儒学者敢于疑经改经，大胆立论，讲注义理（重文轻武）（重文轻武）第三十六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。一、一、三教合一：三教合一：1、魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇。、魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇。2、隋唐从隋唐从“三教合一三教合一”到到“三教并行三教并行”隋朝：隋朝：“三教合一”以儒学为主并吸收佛教,道教理论。唐朝：唐朝：三教并行,即尊道,礼佛,崇儒.挑战儒学正统地位。二、二、程朱理学：程朱理学：1、背景：背景：儒学在困境中发展必要性：必要性：儒学正统地位受到冲

36、击儒学正统地位受到冲击 第三十七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。佛教、道教的兴起与传播 儒学沦为笺注之学，受到质疑可能性：儒学复兴运动可能性：儒学复兴运动 唐韩愈复兴儒学主张北宋儒学复兴和理学创立先声 北宋相对宽松文化政策及儒学复兴运动为理学产生奠定基础2、程朱理学程朱理学理学形成与繁荣：理学形成与繁荣：理学概念：理学概念：以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。第三十八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。理学代表及主张：理学代表及主张：程颢、程颐 朱熹（集大成者）唯心论 天理是万物本原，先有理后有物(核心)理之源在于天理,先有理后有气 道德观 把天理和伦理道德直接联系起来如“

37、人伦者,天理也”天理就是三纲五常“存天理，灭人欲”认识论 通过“格物致知”的方法去把握“理”“格物格致”深化：“物”是指天理、人伦圣言、世故。目的在于明道德之善。客观唯心主义 第三十九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。3、程朱理学的影响程朱理学的影响:适应统治阶级需要,南宋后成为官方哲学,有力维护封建统治。四书章句集注四书章句集注成为教科书。学术思想流传海外。（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。4、理学的特点：理学的特点：儒学进一步思辨化。儒学进一步思辨化。更加强调伦理道德为思想核心。更加强调伦理道德为思想核心。更多吸收了更多吸收了佛、道佛、道因素。因素。第四十页，编

38、辑于星期一：十二点 五十五分。三、三、陆王心学陆王心学理学新阶段：理学新阶段：陆九渊(开创者)王阳明(集大成者)背景 南宋 明朝阶级矛盾尖锐,社会动荡不安,封建统治危机。唯心论 “心”是万物本原,“心”即“理”“宇宙便是吾心,吾心即是真理”反省内心可得到天理。“心外无物”“心外无理”认识论 修养的关键在于“致良知”“知行合一”主观唯心主义 第四十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。四、四、历史影响历史影响1、消极影响：消极影响：用三纲五常维系专制统治,压制、扼杀人们的自然欲求。2、积极作用（重点）：积极作用（重点）：(1)塑造中华民族性格特征。(2)重视主观意志力量。(3)注重气节、道德。(

39、4)讲求以理统情、自我节制、发奋立志。(5)强调人的社会责任和历史使命。(6)凸显人性的庄严。第四十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。问题探究：程朱理学与陆王心学的异同问题探究：程朱理学与陆王心学的异同理学 心学 不同点 理学思想“理”是万物的本原“心”是万物的本原 哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 修养论(方法论)强调“格物致知”(通过外物求”理”)“心即理”,“致良知”(通过内心的反省)第四十三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。问题探究：程朱理学与陆王心学的异同问题探究：程朱理学与陆王心学的异同 理学 心学 共同点 代表 都是宋明理学的突出代表 实质 以儒家纲常约束社会,

40、维护专制统治,遏制人的欲求 内容 都认为世界本原是“理”都是儒学的新形式 都继承孔孟“仁”“礼”的思想维护封建统治 影响 都有助于维护专制统治,扼杀人的自然欲求 都强调社会责任和历史使命,对塑造民族性格起积极影响 第四十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。名校名题模拟名校名题模拟:1（浙江2010届第一次五校联考）潜伏使“潜伏”一度成为流行词，而真正说出潜伏真谛的经典台词是（李克农）科网：“在特殊的环境下面，什么都可以灵活应变，但是信仰绝不能变。”历史上的南宋文天祥也如此，他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思

41、想主流是()A.黄老之学 B.佛学 C.程朱理学 D.陆王心学 答案：答案：C第四十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。2（福建三明2010届期末考试）康熙称赞他说：“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家。”康熙盛赞的“他”指的是（）A孔子 B荀子 C董仲舒 D朱熹 答案：答案：D第四十六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。3（江苏盐城2010届第二次调研考试）宋明时期理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。下列观点与理学家的思想明显不符的是（）A“天下物皆可以理照，有物必有则

42、”B“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C“衣吃饭，即是人伦物理”D“正君心，立纪纲，亲贤臣，去小人”答案：答案：C第四十七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。考点四：明清之际活跃的儒家思想考点四：明清之际活跃的儒家思想第四十八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。一一.明末清初思想活跃局面出现的原因明末清初思想活跃局面出现的原因1.国际形势：国际形势：资本主义在世界范围内兴起资本主义在世界范围内兴起2.国内形势：国内形势：政治：政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。君主专制的强化，封建制度趋于衰落。经济：经济：商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发展。展。思想文化：思想文

43、化：理学空谈义理，八股取士，限制了思想自由。理学空谈义理，八股取士，限制了思想自由。西学东渐的局面出现，大大开阔了人们的眼西学东渐的局面出现，大大开阔了人们的眼界。界。3.个人因素：个人因素：个人经历和个人品质。个人经历和个人品质。第四十九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。二、思想家及主张：二、思想家及主张：思想 影响 著作 李贽 挑战孔子和儒学正统地位批判道学家的虚伪,强调人的正常私欲强调人的正常私欲认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德批判传统观念,强调强调个性发展个性发展,主张男女平主张男女平等等具有鲜明的反封建的叛逆色彩和战斗精神在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求 焚书藏书 第五

44、十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。材料一材料一材料一材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，夫私者，人之心也，人必有私，夫私者，人之心也，人必有私，夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者田者私有秋之获，而后治田必力；居家者田者私有秋之获，而后治田必力；居家者田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进私积仓之获，而后治家必力；为学者私进私积仓之获，而后治家必力；为学者私进私积仓之获，而后治家必力；

45、为学者私进取之获，而后举业之治也必力。取之获，而后举业之治也必力。取之获，而后举业之治也必力。取之获，而后举业之治也必力。材料二材料二 “人人皆可以为圣人人皆可以为圣人人皆可以为圣人人皆可以为圣”，“圣人不圣人不圣人不圣人不曾高，众人不曾低曾高，众人不曾低曾高，众人不曾低曾高，众人不曾低”（焚书焚书）概括李贽的观点概括李贽的观点材料材料1认为认为人皆有私，人皆有私，追求物质利益是追求物质利益是“自然之性自然之性”，反对，反对“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的理论，抨击封的理论，抨击封建社会的一些传统建社会的一些传统观念，观念，强调个性发强调个性发展。展。材料材料2挑战孔子及挑战孔子及其儒家思想

46、的正其儒家思想的正统地位，鞭挞程统地位，鞭挞程朱理学，朱理学，反对绝反对绝对权威（注意李对权威（注意李贽仍属儒家）贽仍属儒家）问题探究1：第五十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？为人乎？焚书焚书答耿中丞答耿中丞 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。续焚书续焚书 “万物皆生

47、于两万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而，源于矛盾着的阴阳二气，而“不不生于一生于一”，并非生自，并非生自“三纲五常三纲五常”的天理的天理。从材料中我们可以看出李贽的什么样的从材料中我们可以看出李贽的什么样的从材料中我们可以看出李贽的什么样的从材料中我们可以看出李贽的什么样的“异端异端异端异端”思想？思想？思想？思想？“异端异端”思想：思想：否认孔孟学说的地位、否认孔孟学说的地位、批判程朱理学，反对绝对的思想权威，人人批判程朱理学，反对绝对的思想权威，人人都有权做出自己的判断。都有权做出自己的判断。李贽及其李贽及其“异端异端”思想：思想：第五十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。李贽宣称

48、李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身正获身，非失身”，“当大当大喜，何耻为喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。李贽也招收女弟子。从材料中我们又可以看出李贽的什么样的从材料中我们又可以看出李贽的什么样的从材料中我们又可以看出李贽的什么样的从材料中我们又可以看出李贽的什么样的 “异端异端异端异端”思想？思想？思想？思想？“异端异端”思想：思想：“理理”应该用于关注民生，应该用于关注民生，人必有私，个性自由和个人幸福是人的自然人必有私，个性自由和个人幸福是人的自然权利。男女应该平等。权利。男女应该

49、平等。“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求追求物质享受乃是物质享受乃是“秉赋之自然秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长各从所好，各驰所长”。李贽及其李贽及其“异端异端”思想：思想：第五十三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。二、思想家及主张：二、思想家及主张：思想 影响 著作 黄宗羲 揭露“君主专制是天下之君主专制是天下之大害大害”。提出“天下为主,君为客”的民主思想。主张以“天下之法”取代“一家之法”,限制君权,保障人民的基本权力。提出君臣平等。主张主张

50、“工商皆本工商皆本”。政治主张抨击君主专制制度,对以后反专制斗争起了积极推动作用 明夷待访录 第五十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。二、思想家及主张：二、思想家及主张：思想 影响 著作 顾炎武主张经世致用经世致用,注重实学天下兴亡天下兴亡,匹夫有责匹夫有责批判君主专制,主张“众治”反对不切实际的学风,提倡实践和真知 崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代朴实学风的先河 日知录天下郡国利病书王夫之 哲学思想:唯物论唯物论:世界是物质的,其发展有规律认认识论识论:主观认识是由客观对象引起的辩证法辩证法:静止是相对的,运动是相对的 唯物思想启示了启示了近代人们的思维方法,具有划时代意义,代