第7讲佛教与中国传统文化...ppt

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1、第七讲佛教与中国传统文化佛教与中国传统文化一、佛教的创始与教义一、佛教的创始与教义（一）释迦牟尼及其佛教的创立（一）释迦牟尼及其佛教的创立 （二）佛教的宇宙观（二）佛教的宇宙观“三界三界”、“大千世界大千世界”1.1.欲界：欲界：界内的众生生命，都从欲爱。界内的众生生命，都从欲爱。2.2.色界色界：色界的众生，但有情意而无欲。：色界的众生，但有情意而无欲。3.3.无色界无色界：界内众生但有意识，而无情欲。：界内众生但有意识，而无情欲。佛佛教教的的创创始始人人是是古古印印度度迦迦毗毗罗罗卫卫国国（今今尼尼泊泊尔尔境境内内）王王子子达达悉悉多多乔乔达达摩摩（前前前前年年），释释迦迦族族人人，尊尊称

2、称释释迦迦牟牟尼尼，意意思思是是释释迦迦族族的的圣圣人人，又又称称佛佛陀陀，意思是意思是“觉悟者觉悟者”。大千世界：大千世界：佛教以一个日月系统为作为一世界的单位，佛教以一个日月系统为作为一世界的单位，累计累计10001000个日月系列的世界，名为一个小千世界；个日月系列的世界，名为一个小千世界；累计累计10001000个小千世界，名为一个中千世界；累计个小千世界，名为一个中千世界；累计10001000个中千世界，名为一个大千世界。如此三千个中千世界，名为一个大千世界。如此三千大千世界，在这无垠无限的宇宙，至多如河沙数大千世界，在这无垠无限的宇宙，至多如河沙数量，不可计算。量，不可计算。（三）

3、佛教教义（三）佛教教义.小乘佛教：小乘佛教：认为世间无常认为世间无常，人生是苦。，人生是苦。主主张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。报，恶有恶报。（罗汉）（罗汉）.大乘佛教：大乘佛教：主张世间无常，主张世间无常，一切皆空一切皆空。把超。把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作理想的精神境界，叫作“涅磐涅磐”。（菩萨、佛）（菩萨、佛）（三）佛教教义（三）佛教教义1.“1.“四谛说四谛说”谛谛即即真真实实无无妄妄的的道道理理。四四谛谛即即苦苦谛谛、集集谛谛、灭谛、道谛灭谛、

4、道谛。它是小乘教义的总纲。它是小乘教义的总纲。苦有八种：苦有八种：生、老、病、死、生、老、病、死、爱别离、怨憎会、爱别离、怨憎会、求不得、求不得、五蕴盛。五蕴盛。佛说,宇宙与人,皆有五类:色、受、想、行、识,合为五蕴。（三）佛教教义（三）佛教教义2.2.“十二因缘说十二因缘说”人人生生由由无无明明行行识识名名色色六六处处触触受受爱爱取取有有生生老老死死这这12因因缘缘和和合合而而成成，前前因因后后果果，人人人人如如此此。悟悟透透因因缘缘说说，（缘缘觉觉），便是罗汉果位的最高阶梯。便是罗汉果位的最高阶梯。（三）佛教教义（三）佛教教义3.“3.“业报轮回说业报轮回说”佛佛教教教教义义的的基基本本思

5、思想想是是：因因果果报报应应，生生死死轮轮回回，善善有有善善报报，恶恶有有恶恶报报。释释迦迦牟牟尼尼建建立立了了三三世世因因果果，六六道道轮轮回回的的生命现象论。生命现象论。三世因果三世因果:前世、今世、来世前世、今世、来世。三世业力互为因果三世业力互为因果。六六道道轮轮回回：生生命命的的种种类类分分为为六六道道，即即：天天道道，阿阿修修罗罗道道（界界于于天天魔魔之之际际），人人道道，畜畜生生道道，饿饿鬼鬼道道，地地狱狱道道。因因善善恶恶程程度度而而在在六六道道中中沦沦为为一一道道，行行善善可可提提高高轮轮回回的的层层次次，但但只只有有皈皈依依佛佛法法，虔虔诚诚修修炼炼，觉觉悟悟成成佛佛，才才

6、能能跳跳出出六六道道，超脱轮回之苦。超脱轮回之苦。（三）佛教教义（三）佛教教义4.4.“三法印三法印”“诸行无常诸行无常”：即一切事物因缘而起，变化无常即一切事物因缘而起，变化无常。“诸诸法法无无我我”：指指一一切切事事物物没没有有独独立立不不变变的的实实体体或或主主宰者。宰者。“涅涅磐磐寂寂静静”：认认为为人人生生活活的的最最终终目目的的是是要要达达到到一一种种绝绝对对安安静静的的、无无人人生生痛痛苦苦的的精精神神状状态态，进进入入远远离离烦烦恼恼、断断绝相累、无生无死、寂然常住的涅磐神秘的最高境界。绝相累、无生无死、寂然常住的涅磐神秘的最高境界。（三）佛教教义（三）佛教教义5.5.大乘教义

7、的法门大乘教义的法门六度波罗蜜六度波罗蜜 .布施：布施：财施；财施；法施；法施；无畏施。无畏施。.持戒持戒：即严持佛教戒律。：即严持佛教戒律。.忍忍辱辱：锻锻炼炼忍忍耐耐力力、包包容容力力、忍忍受受打打骂骂毁毁辱辱、赞赞誉誉奉奉承以及饥寒困苦。承以及饥寒困苦。.精进：精勤不懈地学习六度。精进：精勤不懈地学习六度。.禅定：使心性专注不散，深入定性。禅定：使心性专注不散，深入定性。.智慧：智慧：以般若智慧正观世界实相总导一切修持法门以般若智慧正观世界实相总导一切修持法门 “菩萨菩萨”：波波罗罗蜜蜜修修渡渡成成功功的的人人便便是是“菩菩萨萨”。“菩菩萨萨”是是梵梵语语菩菩提提（觉觉悟悟）萨萨陲陲（有

8、有情情）的的译译音音，中中文文直直译译即即为为“觉觉有有情情”，即即多多情情的的慈慈悲悲救救世世的得道者。的得道者。“不不俗俗即即仙仙骨骨，多多情情乃乃佛佛心心。”佛：佛：“佛佛”是是“觉觉者者”之之意意，同同时时“觉觉”有有“三三义义”，凡凡是是做做到到三三义义圆圆满满的的都都能能成成佛佛。这这三三义义是是：自自觉觉（自自身身觉觉悟悟），觉觉他他（使使众众生生觉觉悟悟），觉觉行行（把把自自觉觉体体现现在在行行动动上）。上）。佛佛教教修修炼炼的的最最高高果果位位，因因此此被被尊尊奉奉为为佛佛教教最最高高境境界界的的“神神”。小小乘乘佛佛教教仅仅指指如如来来佛佛，即即释释加加牟牟尼尼的的尊尊称称

9、。大大乘乘佛佛教教除除指指释释加加牟牟尼尼外外，还还泛泛指指一一切切修修行行而而成成的的佛佛，他他们们宣宣称称三三世世十十方方处处处处有有佛佛。大大乘乘佛佛教教中中有有过过去去的的燃燃灯灯佛佛，未未来来的的弥弥勒勒佛佛，东东方方的的药药师师佛佛，西西方方的的阿阿弥弥陀陀佛佛。最最高高的是如来佛。的是如来佛。二、佛教在中国的传播与流派二、佛教在中国的传播与流派西西汉汉哀哀帝帝元元寿寿元元年年（公公元元前前2 2年年），西西域域佛佛教教国国大大月月氏氏使使臣臣伊伊存存来来朝朝，博博士士弟弟子子景景卢卢从从伊伊存存受受浮浮屠屠经经，从从此此，佛教取得了合法的地位，在中国公开传播。佛教取得了合法的地位

10、，在中国公开传播。汉晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神仙方术。汉晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神仙方术。佛道的夷夏优劣之辩，佛道的夷夏优劣之辩，三破论三破论佛教破国、破家、破身。佛教破国、破家、破身。佛佛儒儒关关于于忠忠君君孝孝亲亲之之辩辩，子子曰曰：身身体体肤肤发发，授授之之父父母母，不不能能随随便便损损毁毁，削削发发、单单身身，是是不不孝孝也也，对对君君王王不不行行跪跪拜拜之之礼礼，是是不不忠忠也也。对对曰曰，一一人人得得道道成成佛佛，全全家家罪罪孽孽清清除除，是是谓谓孝孝；不不拘拘小小节节形形式式，有有忠忠君君爱爱人人之之心心，是是谓谓大大忠忠，宋宋代代禅禅宗宗名名僧僧契契嵩嵩

11、以以佛佛之之“五五戒戒”会会通通儒儒之之“五五信信”，不不杀杀生生即即仁仁，不不偷偷盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。二、佛教在中国的传播与流派二、佛教在中国的传播与流派南南北北朝朝时时期期，佛佛教教僧僧人人进进一一步步把把佛佛教教思思想想与与儒儒道道思思想想融融合合，开开始始创创建建具具有有中中国国文文化化特特色色的的佛佛教教宗宗派派。这这时时期期讨讨论论的的核核心心问题是佛性理论，代表有慧远、梁武帝、竺道生。问题是佛性理论，代表有慧远、梁武帝、竺道生。竺竺道道生生倡倡导导“顿顿悟悟成成佛佛”，“众众生生皆皆有有佛佛性性”，是是中中国国佛

12、佛学学会会通通儒儒家家心心性性学学说说的的肇肇端端，是是印印度度佛佛性性平平等等与与中中国国圣圣贤贤平平等等观观的的结结合合。这这与与儒儒家家的的心心性性学学说说和和“人人皆皆可可以以为为尧尧舜舜”的的思想极相吻合。思想极相吻合。隋隋唐唐时时期期，中中国国佛佛教教达达到到鼎鼎盛盛。这这一一时时期期出出现现了了许许多多中中国国文文化化色色彩彩的的佛佛教教宗宗派派，主主要要有有：天天台台宗宗、三三论论宗宗、华华严严宗宗、唯唯识识宗宗、净净土土宗宗、禅禅宗宗、律律宗宗、密密宗宗等等八八大宗。大宗。宋明以后，佛教真正与中国文化融为一体，出现了儒佛道宋明以后，佛教真正与中国文化融为一体，出现了儒佛道三教

13、合流的局面。三教合流的局面。三、中国佛教的主要宗派三、中国佛教的主要宗派 隋唐时期，中国出现了有中国文化色彩的八大佛教宗派：隋唐时期，中国出现了有中国文化色彩的八大佛教宗派：1.天台宗天台宗创始人是隋朝天台山国清寺的智凯（创始人是隋朝天台山国清寺的智凯（531-597年）。年）。主要经典：主要经典：法华经法华经主要理论：主要理论：“一念三千一念三千”，即万物一念所生；，即万物一念所生；“三谛圆融三谛圆融”万物即空、假、中三谛的融合。万物即空、假、中三谛的融合。2.唯识宗唯识宗创始人是唐代的玄奘（创始人是唐代的玄奘（602-664602-664年）。年）。主要经典：主要经典：瑜珈师地论瑜珈师地论

14、、成唯识论成唯识论。主要思想：外境非有，内识非无，万法唯识，心外无法。主要思想：外境非有，内识非无，万法唯识，心外无法。三、中国佛教的主要宗派三、中国佛教的主要宗派3.华严宗华严宗创始人唐代的法藏（创始人唐代的法藏（643-712年），武则天亲赐法藏年），武则天亲赐法藏“贤首佛师贤首佛师”。主要经典：主要经典：华严经华严经。主要理论：主要理论：“一真法界一真法界”即真如佛性是世界一切现象的本源；即真如佛性是世界一切现象的本源；“法界缘起法界缘起”即即“一即一切，一切即一。一即一切，一切即一。”4.4.净土宗净土宗 创始人是唐代僧人善导（创始人是唐代僧人善导（631-681631-681年）。该

15、宗专修往生阿年）。该宗专修往生阿弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。后人多以晋代庐山慧弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。后人多以晋代庐山慧远为净土宗的始祖。远为净土宗的始祖。主要经典：主要经典：阿弥陀经阿弥陀经、往生论往生论。主要思想：念主要思想：念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，去西天净土。，去西天净土。三、中国佛教的主要宗派三、中国佛教的主要宗派5.禅宗禅宗禅禅宗宗是是东东土土佛佛教教中中最最具具有有中中国国特特色色、影影响响最最大大、传传播播最最久远的一个宗派。久远的一个宗派。创始人：中土禅宗初祖是达摩，慧能。创始人：中土禅宗初祖是达摩，慧能。主要经典：主要经典：金刚般若经金刚般若经、涅磐经涅磐

16、经、坛经坛经。五祖弘忍选衣钵继承人，五祖弘忍选衣钵继承人，神神秀秀：“身身是是菩菩提提树树，心心如如明明镜镜台台，时时时时勤勤拂拂拭拭，莫莫使使惹惹尘埃。尘埃。”慧慧能能：“菩菩提提本本无无树树，明明镜镜亦亦非非台台，本本来来无无一一物物，何何处处惹惹尘埃。尘埃。”四、佛教在中国的改造四、佛教在中国的改造 佛佛教教的的理理想想：是是涅涅盘盘、成成佛佛，脱脱离离一一切切痛苦和烦恼，达到自由无碍。痛苦和烦恼，达到自由无碍。1.原始佛教及小乘佛教认为只有焚骨扬灰方可原始佛教及小乘佛教认为只有焚骨扬灰方可涅磐，而在大乘佛教中此岸与彼岸之间并不存在涅磐，而在大乘佛教中此岸与彼岸之间并不存在鸿沟。鸿沟。惠

17、能认为，涅磐佛果是即世超世，即验超惠能认为，涅磐佛果是即世超世，即验超验之境，验之境，“烦恼即是菩提烦恼即是菩提”、“直心即是净土直心即是净土”。四、佛教在中国的改造四、佛教在中国的改造 “酒肉穿肠过，佛祖心中留酒肉穿肠过，佛祖心中留”。2.原始佛教认为要涅磐成佛，必须舍弃世间的一切原始佛教认为要涅磐成佛，必须舍弃世间的一切快乐，做到四大皆空，恪守清规戒律。佛教在中国快乐，做到四大皆空，恪守清规戒律。佛教在中国自两晋开始，其禁欲主义思想便开始被改造。首先自两晋开始，其禁欲主义思想便开始被改造。首先与老庄的与老庄的“虚静恬淡、寂寞无为、适意自由虚静恬淡、寂寞无为、适意自由”的生的生活情趣相融合；

18、进而禅宗倡导活情趣相融合；进而禅宗倡导“本心即佛本心即佛”，反对，反对苦修坐禅读经念佛，相信只要顿悟本心即是成佛。苦修坐禅读经念佛，相信只要顿悟本心即是成佛。所以，禅宗是所以，禅宗是“终日吃饭不曾吃得一粒米，终日穿终日吃饭不曾吃得一粒米，终日穿衣不曾挂得一缕丝衣不曾挂得一缕丝”。（怀让和尚磨镜）（怀让和尚磨镜）四、佛教在中国的改造四、佛教在中国的改造 “放下屠刀，立地成佛放下屠刀，立地成佛”。3.传统佛教认为，成佛是一个漫长的过程，需传统佛教认为，成佛是一个漫长的过程，需经过长期修持方可经过长期修持方可“转凡成圣转凡成圣”，“离生向佛离生向佛”；而惠能认为，凡圣之异、生佛之别全在一念之；而惠能

19、认为，凡圣之异、生佛之别全在一念之差，差，“迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智慧众生佛智慧众生佛”。四、佛教在中国的改造四、佛教在中国的改造4.4.佛教对中国巫术的妥协佛教对中国巫术的妥协 佛教本意是万物乃因缘和合，无固有实体，是过眼佛教本意是万物乃因缘和合，无固有实体，是过眼烟云，故不值得追求。巫术追求的是实际功利，它应与烟云，故不值得追求。巫术追求的是实际功利，它应与佛教无缘。原始佛教八正道中的佛教无缘。原始佛教八正道中的“正命正命”就是要求人有就是要求人有合理的谋生手段，远离不正当的职业，反对星相占卜。合理的谋生手段，远离不正当的职业，反对星相占卜

20、。佛教传入中国，不得不向中国人的实用心理妥协，中国佛教传入中国，不得不向中国人的实用心理妥协，中国的巫术也进入了佛教。僧人盖庙要请阴阳先生看风水，的巫术也进入了佛教。僧人盖庙要请阴阳先生看风水，僧人在庙里也为俗人打卦求签占卜。僧人在庙里也为俗人打卦求签占卜。五、佛教对中国传统文化的影响五、佛教对中国传统文化的影响1.哲学上对宋明理学的影响哲学上对宋明理学的影响2.对人生观、民俗生活的影响对人生观、民俗生活的影响 宋明理学的宗教禁欲主义倾向。宋明理学的宗教禁欲主义倾向。禅宗的禅宗的“月印万川月印万川”与与“理一分殊理一分殊”。心如古井（看破红尘）心如古井（看破红尘）佛教主张佛教主张“万法皆空万法

21、皆空”，一切皆空。，一切皆空。人的心境：人的心境：吹倒山岳的狂风是静止的，一泻千里的江河是不吹倒山岳的狂风是静止的，一泻千里的江河是不流的，迅速飘荡的游气是不动的，周旋经天的日月是不行的流的，迅速飘荡的游气是不动的，周旋经天的日月是不行的。人生态度：人生态度：“见美女时作虎狼看，见黄金时作粪土看。见美女时作虎狼看，见黄金时作粪土看。”世上一切荣辱浮沉，喜怒哀乐，都不能在古井似的心中激世上一切荣辱浮沉，喜怒哀乐，都不能在古井似的心中激起细微涟漪。起细微涟漪。五、佛教对中国传统文化的影响五、佛教对中国传统文化的影响2.对人生观、民俗生活的影响对人生观、民俗生活的影响随缘而安随缘而安 与世无争与世无

22、争 善有善报，恶有恶报善有善报，恶有恶报三世因果，六道轮回三世因果，六道轮回 菩萨保佑菩萨保佑 忍受苦难忍受苦难奉献精神奉献精神心如古井心如古井五、佛教对中国传统文化的影响五、佛教对中国传统文化的影响3.对文学艺术的影响对文学艺术的影响 佛教佛教影响了中国人的审美情趣。禅宗倡导的是影响了中国人的审美情趣。禅宗倡导的是内心宁静、清静恬淡、超凡脱俗的生活情调，追内心宁静、清静恬淡、超凡脱俗的生活情调，追求的是清、幽、寒、静的审美情趣。求的是清、幽、寒、静的审美情趣。使使自自然然适适意意、不不加加雕雕琢琢、浑浑然然天天成成、平平淡淡幽幽远远的的闲适境界闲适境界成为中国古代艺术追求的最高境界成为中国古

23、代艺术追求的最高境界。使使远远山山深深谷谷、荒荒寺寺深深院院、寒寒松松暮暮雪雪、月月夜夜静静林林、花鸟鱼虫花鸟鱼虫成为中国绘画的主题成为中国绘画的主题，使使宁宁静静恬恬淡淡、幽幽远远含含蓄蓄、空空无无成成为为中中国国诗诗歌歌音音乐乐的主旋律。的主旋律。宋宋代代特特别别是是真真宗宗，极极力力推推崇崇儒儒学学，也也大大力力提提倡倡道道教和佛教教和佛教。三教合一成潮流。三教合一成潮流。有人主张有人主张“以佛修心，以道养身，以儒治国以佛修心，以道养身，以儒治国”。明明末末名名僧僧憨憨山山说说：“为为学学有有三三要要，所所谓谓不不知知春春秋秋，不不能能涉涉世世；不不精精老老、庄庄，不不能能忘忘世世；不不

24、参禅，不能出世。参禅，不能出世。”明明孝孝宗宗曰曰：“以以佛佛治治心心，以以道道治治身身，以以儒儒治治世世。”五、佛教对中国传统文化的影响五、佛教对中国传统文化的影响4.对政治的影响对政治的影响六、中国四大佛教名山六、中国四大佛教名山l中国佛教四大名山：山西中国佛教四大名山：山西五台山五台山、浙江、浙江普陀山普陀山、四川四川峨眉山峨眉山、安徽、安徽九华山九华山。有。有“金五台、银普金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华陀、铜峨眉、铁九华”之称。之称。作为中国佛教圣作为中国佛教圣地，分别供奉地，分别供奉文殊菩萨文殊菩萨、观音菩萨观音菩萨、普贤菩萨普贤菩萨、地藏菩萨地藏菩萨。四大名山随着佛教的传入，自汉代。四大名山随着佛教的传入，自汉代开始建寺庙，修道场，延续至清末。开始建寺庙，修道场，延续至清末。中华人民中华人民共和国共和国建立后受到国家的保护，并对建立后受到国家的保护，并对寺院寺院进行进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。五台山普陀山峨眉山（金顶铜殿）九九华华山山（地地藏藏菩菩萨萨像像）视频：佛教文化与现代生活视频：大学生禅修营