大学语文6.pptx

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1、第六单元洞明世事前言2 世世事事洞洞明明皆皆学学问问人人情情练练达达即即文文章章前言3“世事洞明”、“人情练达”是学识，也是修养。作为学识的一部分，我们先要读懂这个世界，读懂社会与他人的需求，读懂社会发展变化的规律；而作为修养，则需要我们在具体的为人处世中，把握好什么是该，什么是不该。因时、因事、因人制宜，既能适应社会，又不随波逐流。“世事洞明”、“人情练达”归纳起来，无非是两种：自身和谐与人际和谐。目录页4 山木（节选）说难钱益者三友如何避免愚蠢的见识还我自由自在身5 钱梁实秋第一部分6 学习目标 and 学法建议1文章集文人散文与学者之文特点于一体，引经据典、幽默雅谑，有“绚烂之极趋于平淡

2、”的艺术境界。2分组讨论应如何树立正确的金钱观？1理解：文章广征博引、智慧幽默、简洁雅致的风格。2领会：了解梁实秋的“雅舍”系列散文，体会其风格特点，以及与其他现代散文作家的不同。3应用：思考梁实秋对金钱的认识、观念、态度的现实意义。7 品读鉴赏钱选自雅舍小品第四集。这类小品文要分析它是如何设计如何结构的，似乎是多余，它恐怕先前往往没有一个构思，只是兴之所至，想到哪说到哪，正如鲁迅所说的，“如果是冬天，便坐在暖炉旁边的安乐椅子上，倘在夏天，则披浴衣，啜苦茗，随随便便，和好友任心闲话，将这些话照样地移在纸上的东西”。这篇小品文的主线就是“钱”，如果一定要说还有什么主题，那就是君子爱财，取之有道；

3、再就是不能贪，要适可而止。并无大的深意。这类小品文的价值，其实主要也就是里面包含的各种知识以及轻松幽默的语言。8 钱之雅与俗钱这个东西，不可说，不可说。一说起阿堵物，就显着俗。其实钱本身是有用的东西，无所谓俗。或形如契刀，或外圆而孔方，样子都不难看。若是带有斑斑绿锈，就更古朴可爱。稍晚的“交子”、“钞引”以至于近代的纸币，也无不力求精美雅观，何俗之有？钱财的进出取舍之间诚然大有道理，不过贪者自贪，廉者自廉，关键在于人，与钱本身无涉。像和峤4那样爱钱如命，只可说是钱癖，不能斥之曰俗；像石崇那样的挥金似土，只可说是奢汰，不能算得上雅。俗也好，雅也好，事在人为，钱无雅俗可辨。9 爱财、重财、积财乃人

4、之常情但是古今中外几乎人人都喜欢收集的却是通货。钱不嫌多，愈多愈好。庄子曰：“钱财不积，则贪者忧。”岂止贪者忧？不贪的人也一样的想积财。人在小的时候都玩过扑满，这玩意儿历史悠久虽然里面容不下多少钱，可是孩子们从小就明白储蓄的道理了。外国也有近似扑满的东西，不过通常不是颠扑得碎的，是用钥匙可以打开的，多半作猪形，名之为“猪银行”。不晓得为什么选择猪形，也许是取其大肚能容吧？10 中国人的储蓄和节俭美德我们的平民大部分是穷苦的，靠天吃饭，就怕干旱水涝，所以养成一种饥荒心理，“常将有日思无日，莫待无时思有时。”储蓄的美德普遍存在于社会各阶层。我从前认识一位小学教员，别看她月薪只有三十余元，她省吃俭用

5、，省俭到午餐常是一碗清汤挂面洒上几滴香油，二十年下来，她拥有两栋小房。（谁忍心说她是不劳而获的资产阶级？）我也知道一位人力车夫，劳其筋骨，为人作马牛，苦熬了半辈子，携带一笔小小的资财，回籍买田娶妻生子作了一个自耕的小地主。这些可敬人，他们的钱是一文一文积攒起来的。而且他们常是量入为储，每有收入，不拘多寡，先扣一成两成作为储蓄，然后再安排支出。这样，他们爬上了社会的阶梯。11 钱多也有烦恼？钱多了就有麻烦，不知放在哪里好。枕头底下没有多少空间，破鞋窠里面也塞不进多少。眼看着财源滚滚，求田问舍怕招物议，多财善贾又怕风波，无可奈何，只好送进银行。从前好像还没有近代恶性通货膨胀的怪事，然而如何维护既得

6、的资财，也已经是颇费心机了。如今有些大户把钱弄到外国去，因为那里的银行有政府担保，没有倒闭之虞，而且还为存户保密，真是服务周到极了。12 1.钱无所谓俗雅，俗雅在人 2.爱财、重财、积财并不是错事，是人之常情。3.蔑视钱财的实际用途和价值；对钱财挥霍无度都是错误和偏激的。4.中国人有储蓄和节俭的美德，不能丢掉。5.钱财聚散无定数，积财千万不如薄技在身，不要梦想发横财。6.钱多会造成心理负担。（此处举例语言幽默）7.爱财、重财，但应取之有道，不能贪财，更不能发不义之财。作者的观点结论：对钱的正确态度，取之有道，用之有道，成为钱的主人，不能沦为钱的奴隶。13 山木节选庄子第二部分14 学习目标1理

7、解：山木中的“三言”手法。2领会：山木的主旨及其社会意义。3应用：通过山木认识和了解庄子的处事哲学。15 学法建议1领会本文的主旨，把握艺术手法（“寓言”、“重言”、“卮言”）。2结合第一部分“材与不材”的故事，讨论庄子“物物而不物于物”与生命自由的问题。3探讨文章所涉及的处世命题：山木与雁、丰狐文豹材与不材之间；“直木先伐，甘井先竭”进与退之间；“君子淡以亲，小人甘以绝”利合与天属问题；腾猿处势时势之变与处世之变；异鹊之叹眼前与日后；逆旅二妾贤与自贤之间等。并探讨这些命题的现实意义。16 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终

8、其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”山木（节

9、选）之一17 文章大意庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”原文大意庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去砍伐它。问他是什么原因，他说：“这棵树没什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而能够享尽自然的寿命啊！”山木（节选）之一18 文章大意夫子1出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之2。竖子请3曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”原文注释大意1 夫子：庄子。2 竖子：童仆。雁：鹅。烹：读作“享”，进献，款待。按，古“亨”、“享”、“烹”三字同，往往混用。3

10、 请：问。庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀只鹅款待他。童仆问主人：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不会叫的。”山木（节选）之一19 文章大意明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”原文大意第二天，学生问庄子：“昨天山中的大树，因为不成材而能享尽自然的寿命，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。请问先生你将怎样自处呢？”山木（节选）之一20 文章大意庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游4则不然。无誉无訾5，一龙一蛇6，与时俱化，而无肯专为。一上一下

11、，以和为量7，浮游乎万物之祖8。原文注释4 乘：因循。道德：自然之道。浮游：指游于虚无之中。5 訾（z）：诋毁。6 龙、蛇：言其屈伸不定，随时变化。7 和：和顺。量：度，则。8 万物之祖：未始有物之先。山木（节选）之一大意庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是妥当的位置，其实不然，这样还是不能免于累患。弱视顺其自然而处世，就不是这样了。既没有赞誉也没有毁辱，时而像龙一样显现腾飞，时而像蛇一样蜇伏隐没，随着时间的推移而变化，不偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺应自然作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。21 文章大意物物而不物于物9，则胡可得而累邪！此神农、黄

12、帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传10，则不然。合则离，成则毁，廉11则挫，尊则议12，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志13之，其唯道德之乡乎！”原文注释9 物物：主宰万物。前一“物”字作动词用。不物于物：不役使于外物。10 伦：类。传：习俗，习惯。11 廉：指锋利。12 议：非议。13 志：记。山木（节选）之一22 文章大意大意役使外物而不被外物所役使，这样怎么会受到外物的累患呢!这就是神农、黄帝的处世原则。若是万物的私情，人间伦理的传习，就不是这样了。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到非议，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无

13、能也会受到欺侮，怎么可以偏执于某一方面呢！可叹啊！弟子们记住了，一切大概只能顺应自然吧！”山木（节选）之一结论：写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。23 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方

14、。其生可乐，其死可葬。人能虚己以游，其孰能害之！山木（节选）之二24 文章大意夫丰狐文豹14，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒15也；虽饥渴隐约16，犹且胥疏17于江湖之上而求食焉，定18也。然且不免于罔罗机辟19之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。原文注释14 丰狐：大狐。文豹：皮上有美丽花纹的豹。15 戒：戒备，警惕。16 隐约：潜藏。17 胥：互相。疏：疏远。胥疏于江湖之上：互相远离于无人之处。18 定：安定。这里有守本分不与人争的意思。19 罗：捕鸟的网。机辟：捕捉鸟兽的器具。山木（节选）之二大意皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白

15、天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。25 文章大意今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行20，乃蹈乎大方21。其生可乐，其死可葬。人能虚己以游，其孰能害之！原文注释20 与：施与。将：行。猖狂妄行：猖狂，随心所欲，无所束缚。妄行，随便行动。21 大方：大道，常道。山木（节选）之二26 文章大意山木（节选）之二大意如今的鲁国

16、不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他!结论：指出贪图权位必然引起争端，必然带来祸患，唯有“虚己”才能除患避祸。27 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海

17、有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名，而远与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉!”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！山木（节选）之三28 文章大意孔子围于陈蔡之间，七日不火食

18、22。大公任往吊23之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”原文注释22 火食：举火煮饭。23 吊：慰问。山木（节选）之三大意孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”29 文章大意任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐24，而似无能；引援而飞，迫胁而栖25；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪26。是故其行列不斥27，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免

19、也。原文注释24 翂翂翐翐（fn fn zhzh）：飞行缓慢迟钝的样子。25 迫胁：局促；困厄。不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿。26 绪：余。27 行列不斥：为众鸟所容。山木（节选）之三30 文章大意山木（节选）之三大意太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭

20、。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。”31 文章大意“昔吾闻之大成之人曰自伐28者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名，而远与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常29，乃比于狂30；削迹捐势31，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”原文注释28 伐：夸。29 纯纯常常：心思纯一，行为平常。30 乃比于狂：无心而动，不矜饰，类于狂人。31 削迹捐势：削除圣迹，捐弃权势。山木（节选）之三32 文章大意山木（节选）之三大意“从前我听圣德宏博的老子说过：自吹自擂的人不会成就

21、功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样;削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？“33 文章大意孔子曰：“善哉!”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！原文山木（节选）之三大意孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实

22、；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！结论：写孔子在陈、蔡之间被围，说明世途多艰，“削迹捐势”、“不为功名”才是处世之道。34 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以

23、离。”孔子曰：“敬闻命矣！”山木（节选）之四35 文章大意孔子问子桑雽32曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫33，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”原文注释32 桑雽（h）：隐者。33 伐树削迹：比喻正人君子不为世所容。山木（节选）之四大意孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”36 文章大意子桑雽曰：“子独不闻假34人之亡与？林回弃千金之璧负赤子35而趋。或曰：为其布36与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子

24、之累多矣。弃千金之璧负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。”原文注释34 假：国名。35 赤子：婴儿。36 布：财帛。山木（节选）之四大意桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？林回说：价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。37 文章大意“夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无

25、故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”原文山木（节选）之四大意“以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了，而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”结论：通过孔子和桑雽的对话，进一步提出缘形、率情的主张，即顺应自然去行动，遵从本性去纵情。38 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也

26、；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也！今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”山木（节选）之五39 文章大意庄子衣大布37而补之，正緳系履38而过魏王。魏王曰：“何先生之惫39邪？”原文注释37 衣：穿。大布：粗布。38 正緳（xi）系履：谓用麻绳捆绑破鞋。正，借为“整”，整理。緳，带子。履，鞋。39 惫：疲惫，困乏。山木（节选）之五大意庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见

27、了说：“先生为什么如此困顿呢？”40 文章大意庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿40，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章41也，揽蔓其枝而王长其间42，虽羿、蓬蒙不能眄睨43也。及其得柘棘枳枸44之间也，危行45侧视，振动悼栗46，此筋骨非有加急而不柔47也，处势不便，未足以逞其能也！”原文注释40 弊：破。穿：穿孔。41 柟、梓、豫章：三种端直良木。42 王长其间：在其间称王称长。43 羿：即后羿，古代善射之人。蓬蒙：即“逢蒙”，羿的弟子。眄睨（minn）：斜视。44 柘（zh）、棘、枳（zh）、枸（gu）：四种有刺的小树。45 危行：小心行走，

28、行动谨慎。46 振动：发抖。悼栗：因惧怕而战栗。悼：惧。47 急：紧。柔：灵便。山木（节选）之五41 文章大意山木（节选）之五大意庄子说：“是贫穷，不是困顿。士人身怀道德而不能够推行，这是困顿;衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是困顿。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。”42 文章

29、大意“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干48之见剖心，征也夫！”原文注释48 比干：殷纣王的叔父，因忠谏被纣王剖心而死。山木（节选）之五大意“如今处于昏君乱臣的时代，要想不困顿，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！“结论：写庄子的贫困，原因却在于“今处昏上乱相之间”。43 庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，

30、三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”山木（节选）之六44 文章大意庄周游于雕陵之樊49，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运50寸，感周之颡51而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝52，目大不睹。”蹇裳躩步53，执弹而留54之。原文注释49 雕陵：陵名。樊：藩。指游于栗园藩篱之内。50 运：圆。51 感：触。颡：额。52 殷：大，广。逝，往。53 蹇（qin）裳：提起衣裳。躩（ju）步：疾步，快步。54 留：伺机。山木

31、（节选）之六大意庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。45 文章大意睹一蝉方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏55之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真56。庄周怵然57曰：“噫！物固相累，二类相召也。”58捐弹而反走59，虞人逐而谇60之。原文注释55 翳（y）：障蔽。这里指树叶。一说指螳螂之斧。搏，捕。56 真：真性，性命。雀意在取利，不觉性命之危，所谓“忘真”矣。57 怵（ch）然：惊恐警醒的样子。58

32、 物固相累，二类相召：万物本来是相互制约牵累的，彼此之间相互感召吸引。二类：异类。59 捐弹：丢弃弹弓。捐，弃。反走：回头跑去。反，同“返”。60 虞人：守园子的人。谇（su）：责骂。山木（节选）之六46 文章大意大意这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面

33、追着责问。47 文章大意庄周反入，三日不庭61。蔺且62从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形63而忘身，观于浊水而迷于清渊64。且吾闻诸夫子65曰：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮66，吾所以不庭也。”原文注释61 三日：原误作“三月”，据王念孙说及文义改。不庭：不出门庭。62 蔺且：庄子弟子。63 守形：指看守异鹊之形。64 浊水：喻异鹊等外物。清渊：喻自己内在的真性。65 夫子：指老聃。66 戮：侮辱。山木（节选）之六48 文章大意山木（节选）之六大意庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天

34、来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”结论：借庄子一系列所见喻指人世间总是在不停地争斗中。49 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”山木（节选）之七5

35、0 文章大意阳子之67宋，宿于逆旅68。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子69对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤70而去自贤之行，安往而不爱哉！”原文注释67 阳子：韩非子说林上所载同一故事，作“杨子”；列子黄帝篇作“杨朱”。之：往。68 逆旅：旅店。69 逆旅小子：即逆旅人，均指旅店主人。70 行贤：德行美好。山木（节选）之七51 文章大意山木（节选）之七大意阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问这件事的缘故，年青的店主回

36、答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得她丑陋。”阳子转身对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”结论：通过一个有趣的小故事，说明忘形的重要。52 说难第三部分韩非子53 学习目标 and 学法建议1学习重点是领会本文的论说方法，把握韩非子的论说艺术。2结合文章，探讨封建社会“士不遇”原因。3探讨说难中“难”之所在，并分析文章从哪些方面表现了他的“孤愤”心理。1理解：说难的论说方式。2领会：说难的主旨。3应用：通过说难了解古代社会士人的境遇。54 内容分析凡说之难：非吾知之有以说之之难也

37、，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。讲君主之心难测。55 古文今译大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节

38、操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。这是不能不明察的。56 内容分析夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。从反面举例游说人主之难：七种身危，八种忌

39、讳。57 古文今译事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险。君主有时计谋得

40、当而想自以为功，进说者同58 古文今译样知道此计，如此就会身遭危险。勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险。所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价。谈论君主喜爱的人，就被认为是拉关系；谈论君主憎恶的人，就被认为是搞试探。说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙；谈话琐碎详尽，就被认为是罗嗦而冗长。简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言；谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌。这些进说的困难，是不能不知道的。59 内容分析凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。大意无所拂悟，辞言无

41、所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽未渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。从正面论述游说人主应投其所好、避其所耻：十三种情况。60 古文今译大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所自耻之事。君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做。君主有卑下的念头，但是不能克制，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干。君主有过高的企求，而实际不能达到，

42、进说者就为他举出此事的缺点并揭示它的坏处，而称赞他不去做。君主想自夸智能，进说者就替他举出别的事情中的同类情况，多给他提供根据，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，这样来帮助他自夸才智。进说者想向君主进献与人相安的话，就必须用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利。进说者想要陈述有危害的事，就明言此事会遭到的毁谤，并暗示它对君主也有害处。进说者称赞另一个与君主行为相同的人，规划另一件与君主考虑相同的事。有和君主污行相同的，就必须对它大加粉饰，说它没有害处；有和君主败迹相同的，就必须对它明言掩锦，说他没有过失。君61 古文今译主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去压抑他；君主自以为决断勇敢时，就

43、不要用他的过失去激怒他；君主自以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他。进说的主旨没有什么违逆，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。由这条途径得到的，是君主亲近不疑而又能畅所欲言。伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，都是为了求得君主重用。这两个人都是圣人，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用，他们的卑下一至于此！假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样，而可以来纳来救世，这就不是智能之士感到耻辱的了。经过很长的时间，君主的恩思泽已厚，进说者深入谋划不再被怀疑，据理力争不再会获罪，就可以明确剖析利害来成就君主的功业，直接指明是非来端正君主的言行，能这样相互对待，是进说成功了。62 内

44、容分析昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。宋有富人，天雨墙坏。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。昔者弥子瑕有宠于卫君。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。用三则寓言故事具体说明无撄人主之逆鳞的重要性。63 古文今译从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。然后问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡

45、国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难。因此，绕朝的话本是对的，但他在晋国被看成圣人，在秦国却遭杀害，这是不可不注意的。64 古文今译从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知

46、弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，却认为他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯别罪。”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：“这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的65 古文今译爱憎有了变化。所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远。所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。龙作为

47、一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会受到伤害。君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。66 艺术特色文章风格俊俏挺拔，锋芒毕露，语言犀利，直言不讳。123文章的论说形式多样，善于围绕中心、抓住关键和要害进行论述。论证精密周详、条理分明，说理深刻透彻，语言鲜明，有很强的分析和综合能力。善于运用寓言故事说理。67 益者三友第四部分68 学习目标 and 学法建议1重点领会古人的交友理念及交友方法。2结合古人交友，思考交友应当注意的问题。如朋友的概念、类型，交友方法，相处方式等。3收集古人关于交友的格言。1理解：有关交友的主要理念。2领会应

48、用：通过选文，了解古人的交友理念，并思考其现实意义。69 论语季氏文章大意孔子曰：“益者三友，损者三友。友直1，友谅2，友多闻，益矣。友便辟3，友善柔4，友便佞5，损矣。”原文注释大意1 友：意动用法，以为友。2 谅：诚信。说文：谅，信也。3 便辟：谄媚逢迎、溜须拍马。朱熹注：“便辟，谓习于威仪而不直。”4 善柔：曲意迎合。邢昞疏：“善柔，谓面柔，和颜悦色诱人者也。”5 便佞（nng）：言过其实、夸夸其谈。孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是

49、有害的。”70 列子汤问文章大意伯牙6善鼓琴，钟子期7善听。伯牙鼓8琴，志9在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋10兮若江河。”原文注释大意6 伯牙：春秋战国时期晋国的上大夫，是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。7 钟子期：春秋时期楚国人。8 鼓：弹。9 志：意向。10 洋洋：广大。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”71 列子汤问文章大意伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝11弦，终身不复鼓。原文注释大意11 绝：断绝。伯

50、牙所想的，钟子期都能领会。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。72 孟子万章下文章大意万章问曰：“敢问友？”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟12也。”原文注释大意12 长：年长。贵，贵势。挟，依仗。万章问道：“请问交朋友的原则。”孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。73 孟子万章下文章大意孟献子13，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。用下敬上谓之