黔东南地区苗族传统银质饰品的工艺发展及原因分析.pdf

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1、黔东南地区苗族传统银质饰品的工艺发展及原因分析 黔东南苗族传统银饰工艺是国度级非物质文化遗产。随着时期的开展 这种传统工艺也在发作着不同水平的变化表现出了“昌盛”、“变异与持续并存”等不同的变化形式。由佩饰佩戴风俗及其他相关的社会文化环境要素所构成的文化生态是促其变化的动因。从这种文化生态观的角度来了解传统工艺的变化可为我国非物质文化遗产的维护提供新的思绪。关键词黔东南苗族 传统银饰工艺 变化 文化生态 苗族传统银饰工艺非常有名很多学者对它停止了研讨主要集中在工艺美术、历史、文物等层面。这种传统的银饰工艺在当代社会中如何传承?发作着怎样的变化?其动因何在?有关此类问题就目前学界而言尚缺乏足够的

2、关注与研讨。从全国各地苗族来看“银饰的数量最多的是黔东南地域其次是湘西地域西部的川、黔、滇苗族地域银饰较为稀少”。国务院发布的第一批国度级非物质文化遗产名录(含扩展名)中苗族银饰工艺榜上有名且三个申报地点中有两个在黔东南。2008 年 8 月和 11 月2009 年 2 月2010 年 8 月笔者在黔东南地域的一些苗族村寨停止了深化调查 尝试对该地域苗族传统银饰工艺之变化形式停止总结对变化动因停止剖析提醒出其在我国非物质文化遗产维护中所特有的启表示义。一、传统银饰工艺变化的两种形式 传统银饰工艺主要包括银饰加工的技术产品的品种、外型、图案等。银饰加工的技术可分为根本技术与特殊技术。根本技术主要

3、包括锤揲、模压成型、錾刻、镂空、花丝、镶嵌、焊接、酸洗等工艺的通行办法。特殊技术是一些中央特有的或特别突出的工艺技术普通有地域性特性。叫专统银饰工艺的操作者为银匠。黔东南苗族银匠的散布很广除在很多城镇乡村零星散布之外还构成了一些著名的银匠村主要有贵州雷山县西江镇的控拜、麻料和乌高村 台江县施洞镇的塘龙村(当地叫塘龙寨)和排羊乡的九摆村 黄平县翁坪乡王家牌村凯里市湾水镇红溪村、岩寨等。随着社会的变化特别是变革开放以来社会的疾速革新这些村落中的传统银饰工艺也发作了不同水平的变化表现出了不同的变化形式。“昌盛”形式和“变异与持续并存”形式即是其中的两种重要代表。(一)“昌盛”形式及主要特性 塘龙寨是

4、贵州台江县施洞镇塘坝村(行政村)的一个自然村是传统的银匠村。现有 68户均是吴姓人家打银饰祖辈相传。与黔东南其他中央一样文化大反动期间打银饰被以为是走资本主义道路 但这门手艺还是在村里顽强持续下来了。变革开放后村里就公开打银饰生意不断不错银匠也因而逐步增加。村里的年轻男子至少有一半会这门手艺传承也很兴隆。男孩儿们从小在村里、家里潜移默化自然习得没有相似以前汉族拜师学艺的传统。银匠大多定居在村里如今只要 4 户到了外地(其中 2 户在台江县城1 户在凯里1户在北京)。以塘龙寨为代表的施洞银匠的花丝工艺在黔东南很有名 具有鲜明的中央特征。详细工艺流程如下首先是抽丝即把一些银丝加工成如头发丝那样细。

5、第二步是压丝将细银丝用铁锤悄悄压扁。第三步为搓丝将压扁的银丝放在木板上左手拿银丝右手再拿一快小木方搓银丝可将银丝搓成麻花状。假如是用两根银丝搓丝则不需将银丝压扁直接用圆的银丝就可搓出麻花状的银丝。搓丝需边搓边烧 不然会搓断。普通烧三四次、四五次不等。最后是用麻花状的银丝编成所需款式 并焊接在器物的有关部位。与花丝工艺相关的是银子提纯工艺。加工巧银丝需求高纯度的银子。纯度不够不能加工很细的银丝。如今能够直接购置到所需的纯银很少有银匠本人来提纯了以前却比拟普遍。办法是将银子消融然后加硝、米糠加一次搅拌一次以提取出银水中所含的铜。这样连续加七、八次待银水变得很清亮时加一点硼砂并将银水倒入铁槽中铸成银

6、条即可。如今塘龙寨的银匠普遍加工花丝工艺的银饰因而这种技术依然昌盛。大约十年前村子里有 1 户银匠改为加工原资料。他购置了压片机、汽锤等机械从外地购置白银 加工成各种规格的银片、银丝后销售。除销售给村里的银匠外也销售给左近村子的银匠。外表上看传统手工艺中局部工序改为了机械 似乎对传统手工艺是一种冲击 但这两道工序并不是传统工艺中有特殊价值的局部改为机械加工并没有对传统手工艺形成太大的影响。总体看 当地传统的银饰加工工艺虽有变化但还是一脉相承地持续了下来。塘龙寨加工的银饰 主要销售给当地苗族大众。固然有登门购置或拿着资料来请求加工的但大多银饰是在赶场的日子到施洞镇上出卖。施洞镇银饰摊位中大多是塘

7、龙寨的(主要是家里人来摆摊银匠很少亲身来)。由于销售的对象是当地苗族大众银匠们加工的银饰的品种、外型、图案也是当地大众即苗族施洞支系需求的款式 与其他支系的银饰相比有明显的辨别。有的特征明显的单件银饰 一看就能区分出它是施洞的。当然 银饰的品种、外型、图案也是不时变化的。新的外型和图案不时呈现但它是逐步变化的与传统银饰一脉相承没有实质变化依然具有施洞支系银饰的特征。20 世纪 90 年代中期以后逐步有单位或个人前来购置银饰主要是作为礼品送人。也有不少顾客是国内外的游客。开端出卖给游客的主要是当地传统的银饰 后来银匠依据游客需求也逐步开发了少数特地销售给外地人的旅游工艺品 其中最典型的就是银画。

8、如今曾经构成了以乡村市场(对象为施洞支系的苗族大众)为主 旅游工艺品和礼品市场逐步开展的场面。据塘龙寨几个银匠的估量 村里加工的银饰约有 6080销给本地大众 2040卖给外地老板或游客。卖给外地旅游者的银饰中局部是当地的传统银饰局部是以银画为代表的新银饰 没有大量呈现与当地传统银饰无关的新产品。同时由于销售给旅游者的银饰仅 30左右不是主流对传统银饰的品种、外型、图案没有构成太大冲击。由上观之固然塘龙寨银饰工艺银饰的加工、品种、外型、图案乃至其运营销售都在逐步变化 但总的来说特征和传统得以坚持并表现出了日渐昌盛的开展态势 代表着黔东南苗族传统银饰工艺变化中的一种重要类型“昌盛”形式。(二)“

9、变异与持续并存”形式及主要特性 控拜村从属于贵州雷山县西江镇位于群山之中。全村现有 205 户距凯里市约 70 公里交通不便有打银饰的传统也是有名的银匠村。解放前村里简直家家都打银饰。由于中央偏远银匠们大多是挑着行李、工具外出串寨。1958 年后加工银饰被以为是走资本主义道路但村里仍有一些银匠在偷偷打银饰银饰工艺的传承并未中缀。变革开放后的一段时间是银饰加工的大开展时期。老银匠们恢复或继续打银饰年轻人大多愿意跟着银匠学手艺。当时控拜村的各家各户简直都在打银饰。大多数银匠春、夏、秋农忙时节在家边干农活、边打银饰(普通是其他中央顾客来订货或购置)冬季农闲时节外出串寨。外出串寨多在黔东南及临近地域也

10、有到外省的如湖南、广西等。外出串寨接到的活儿假如做不完也带回家来做第二 年串寨时再去交货。有人一次外出串寨的时间可长达一两年。20 世纪 80 年代中期之后该地域银饰工艺发作了一个严重变化即有人用白铜作原料加工佩饰。当地人说“开端不叫白铜大家都叫德银 不知为什么后来大家又称它为苗银 可能是为了好销售吧。”如今银匠们都晓得“苗银”就是白铜镀银。白铜镀银的佩饰粗略看上去和银饰差不多(电镀的与纯银的很难区别 化学镀银的比拟容易区别)大致能到达银饰的装饰效果但白铜佩饰价钱低廉很多。当时一套白铜佩饰只需几百元钱而一套银饰至少几千元钱价钱相差二、三十倍以至更多。由于价钱低廉加上大致相近的装饰效果白铜佩饰较

11、快传播开来。白铜佩饰的加工除了最后的镀银工序外其他工艺与银饰工艺差不多银匠转打白铜佩饰是很容易的事由此招致了银匠的分化。有的银匠转而加工白铜佩饰有的年轻人只学习加工白铜的手艺。经过 20 多年的开展与变化如今控拜村的工匠大多加工白铜佩饰少数既加工银饰也加工白铜佩饰只要很少的银匠特地加工银饰。20 世纪 90 年代末期以后由于旅游业的开展带动了旅游工艺品(含礼品)市场的大开展。银饰和白铜佩饰是非常重要的旅游工艺品由此取得了新的开展机遇。旅游工艺品多销售给外地人主要在城镇加工。控拜村的工匠原本就有外出串寨的传统如今越来越多的工匠在城镇务工和生活。据当地人估量控拜村 2008 年外出的工匠 6070

12、在凯里市其次在雷山县城其他的多分布在黔东南一些县的县城和乡镇还有的在北京、深圳等地。近几年工匠们干过活儿的中央则更多包括贵州省内及广西的不少中央以及北京、大连、上海、珠海、深圳、昆明等大中城市。固然外出但村里还有他们的土地房屋根基依然在村里。目前已构成了定点加活动的散布格局。定点加活动与 1980 年代的在家加串寨不同前者主要是在城镇租房定点寓居 但又有一定的活动性 后者主要是在乡村定居 在乡村活动。与以前银匠们只身外出串寨不同如今多数是夫妻二人外出有条件的还把小孩子带走让孩子在外面的城镇上学。如今控拜村还有 3 户工匠在本村加工佩饰其他都已外出。控拜村的工匠现大多数在加工白铜佩饰少数加工银饰

13、。其工艺呈现出“变异与持续并存”的情况。所谓“变异”主要是指从银饰工艺分化而来的白铜工艺。由于白铜佩饰价钱低廉是一种群众化产品银匠普通不去精工巧作招致了加工技术的粗糙和艺术程度的降低。当接到大宗的产品订货时(多是加工白铜佩饰)工匠们还将工序合成停止流水线式消费艺术程度更为低下。所谓“持续”主要是指还有少数银匠在加工银饰也有一些既加工白铜佩饰也加工银饰由此银饰加工技术得以持续。凯里目前有一种说法“雷山(以控拜村为主)银匠的錾刻工艺好施洞银匠的花丝工艺好。”由此可见明显优于黔东南其他中央的錾刻银饰工艺仍在持续。总体看控拜村的银饰加工技术虽得以持续但已遭到白铜加工技术的冲击。从加工的产品看不论是白铜

14、的还是银的均可分为销售给外地人的旅游工艺品和销售给当地苗族大众的民间用品。为了顺应游客等外地人的需求与民间用品相比旅游工艺品有以下两个特性 一是选择性应用 主要是选择当地民间用品中的一些品种、外型、图案加工成白铜佩饰或银饰这类产品与传统银饰关系亲密。二是创新产品这类产品与苗族传统银饰的品种、外型、图案关系不大以至没有关系如银羽毛球模型、乒乓球拍模型等。经过选择和创新 当地消费的白铜的或银的旅游工艺品 曾经失去了黔东南苗族各支系的特征。销售给当地苗族大众的民间用品正好相反不论是银饰还是白铜的佩饰固然也在不时变化但都有本人的特征大致持续了传统银饰的品种、外型、图案。控拜村加工民间用品的工匠们(转而

15、加工旅游工艺品的除外)分开了村庄活动到各地但都是依照当地苗族支系银饰的品种、外型、图案停止加工只不过如今大多数加工的是白铜佩饰而已。当然由于白铜低廉民间用品中的白铜佩饰总体上呈现出变大、变多、变复杂工艺变粗糙的开展趋向。如上所述从工匠(银匠)、加工技术到产品停止剖析能够看到以控拜村为代表的传统银饰工艺总体上呈现出“变异与持续并存”的复杂状态构成了与塘龙寨“昌盛”形式不同的一种变化形式。假如将“昌盛”和“变异与持续并存”两种变化形式停止比照能够看到其共同点和不同点。共同点主要在于产品中的民间用品(旅游工艺品除外)的品种、外型、图案不论是银饰还是白铜佩饰都具有黔东南某个苗族支系的特性而且外形大、种

16、类多。只是塘龙寨银匠主要针对施洞一个苗族支系 消费的是银饰 而控拜村工匠(银匠)针对的是多个苗族支系加工的主要是白铜佩饰少量为银饰而已。其不同点主要在于塘龙寨的银饰工艺一脉相承传承兴隆而控拜村的银饰工艺曾经演化成了加工白铜为主的工艺技艺粗糙并对仍在持续的银饰工艺有所冲击。工匠(银匠)的散布也不相同塘龙寨的银匠根本在村里很少人外出 控拜村的工匠(银匠)从在家加串寨演化成了定点加活动的散布形式 多数人已分开村庄到了以凯里市、雷山县城为主的城市营生。黔东南苗族传统银饰工艺之所以呈现如上两种不同的变化形式 表现出各自的特征 与其不尽相同的佩戴风俗及整个社会文化环境有着亲密关联。二、两种不尽相同的佩饰佩

17、戴风俗 (一)施洞苗族的银饰佩戴风俗 以施洞镇为中心上至施秉县双井下至剑河县革东清水江两岸施洞支系的苗族女性有浓重的银饰佩戴传统。当地苗族女性服装可分为便装和盛装两类。便装普通有 24 件银饰其中多为头饰。普通头顶盘一发髻发髻上横揷 1 支揷簪发髻后竖揷 1 支银簪少数人(根本为年轻人)发髻前还揷一支银花(大多为孔雀开屏外形少数为花朵状)。除头饰外少数女性胸前还戴一条“8”字链。便装主要在日常生活中穿戴特别是赶场、走亲戚时穿便装的更多。施洞苗族女性的盛装主要在结婚和姊妹节时穿戴。盛装不只服装多 而且服装上的佩饰也很多可多达 20 多件20 多市斤。2009 年 2 月的一天是塘龙寨一位新娘回娘

18、家的日子。当地习气婚后几天(只能是单数即第一、三、五、七、九天中的某一天)新娘回娘家。新娘是偏寨人 偏寨距塘龙寨约 2 公里。上午偏寨迎新娘的人就来到了塘龙寨 大约有三四十人多数为年轻姑娘还有一些小伙子、小孩和中老年妇女。在迎亲、送亲(塘龙寨的人送亲)的人中女性的衣着装扮由简至繁可分为三类。第一类头上包头帕插银簪、银插针两三种简单的银饰身着以黑色为主的当地苗族服装其中少数胸前还戴有银的“8”字链、龙骨链这一类以中老年妇女为多。第二类除头上包头帕插银簪、银插针外有的头上还戴有大大的一只展翅欲飞的银雀头后面插大银梳胸前有的戴“8”字链或龙骨链有的戴大型银项圈总之所戴的银饰更多。穿的衣服也更鲜艳多为

19、红黄色绣花的苗装。这一类装扮的以年轻女性为多。第三类只要一个人即新娘子。开端新娘子穿的也是普通的现代服装后来才换为盛装。其盛装上的银饰 有1、龙头揷簪 1 支横揷于头顶盘束的发髻上。2、花朵状银簪 1 支竖揷于发髻后部。3、花朵形耳坠 1 对戴于耳上。4、银衣 1 件(绣花衣缝订有银片、银泡、银铃数十个)。5、“8”字链 1 条戴于胸前第一层。6、龙骨链 1 条戴于胸前第二层。7、银压领 1 个戴于胸前第三层。8、龙纹银项圈 1 个戴于胸前第四层。9、绞丝银项圈 2 个戴于胸前第五、六层。10、银手镯 3 对 6 个。11、银围帕(当地称马牌)1 条先用彩色布头帕在额部围一圈外面围银围帕。12

20、、小银角 1 个从上往下揷于头顶后部。13、大银梳 1 个从后往前揷于头顶后部。14、银花 1 对插于头顶两侧。15、大银角 1 个从上往下揷于头顶前部。全部一共有 15 种 23 件银饰重达 20 余市斤。施洞苗族盛装的全套银饰大致如此只是不同人在不同的状况下会有所增减而已。在施洞不是每户人家都有全套银饰银饰可在亲朋好友间借用。借银饰需求送礼假如是借银衣这样的大件银饰需求送一篮糯米、一只鸭、一块肉。新娘今天的银饰既有本人的也有向他人借的。不论是本人具有(或娘家积聚购置)还是暂时向亲友借用 都必需戴一套银饰 用当地话说是“必需穿银农”。结婚时新娘穿的所谓“银衣”实践上就是全套银饰。施洞每年较为

21、重要的节日有苗年、祭桥节、姊妹节、龙舟节、吃新节等。其中姊妹节是最重要的穿盛装的节日之一。在施洞姊妹节期间举行活动的有偏寨、老屯等一些寨子其他寨子的人会主动去参与。偏寨是一个行政村下辖杨家寨、张家寨、石家寨三个自然村。如今每年的农历 3 月 16 日在杨家寨的踩鼓堂、17 日在张家寨的踩鼓堂举行活动。主要有踩鼓、对歌等。所谓踩鼓就是随着鼓声踏着鼓点跳舞。杨家寨的踩鼓堂有篮球场大小位于清水江畔树木环绕风光宜人。16 日这天施洞各村各寨的女性穿得漂漂亮亮聚集到这里踩鼓、对歌。踩鼓时衣着苗装、戴有全套银饰的在舞场中间衣着苗装、戴有一些银饰(不是全套银饰)的只能在边上 穿便装的大多只能当观众了。穿全套

22、盛装的以年轻姑娘为多用当地人的话说就是“年轻姑娘喜欢穿银衣”。来这里踩鼓不只是一次重要的文娱活动还是一次重要的展示本人的时机。实践上大家在暗暗停止服饰竞赛。人们会评价谁戴的银饰多、工艺好谁穿的衣服漂亮、做工好(包括颜色、图案、绣工等)等。以前人们穷村庄里有全套银饰的人不多。变革开放后特别是近十多年来当地外出打工的人多赚钱也多了有银饰、以至全套银饰的人也在增加。近几年的姊妹节戴全套银饰来踩鼓的人越来越多。几十、上百个人衣着全套的银饰跳舞(踩鼓)非常壮观。除姊妹节外其他节日戴全套银饰的状况就不多见了。在这些节日如龙舟节(农历 5 月 25 27 日)也有人会比平常多戴一些银饰。划龙舟的男人们还是要

23、穿上苗族服装系上银腰带与平常的服装不一样而女人们普通就随意衣着了。当地的苗族大众当家里的女儿还小的时分只需有钱就会为她添置一点银饰渐渐积聚等女儿长大后银饰就多了。假如家境较为富有普通都有全套的银饰。如今经济比以前好多了 不但银饰的数量增加 单件银饰的重量也在增加 体积在增大。银饰需求的增加促进了当地传统银饰工艺的开展。传统银饰工艺的昌盛与当地的银饰佩戴风俗直接相关。(二)雷山苗族的佩饰佩戴风俗 与施洞苗族一样 雷山苗族女性的服装也包括便装和盛装两类。便装普通有 3 件银饰(现大多为白铜佩饰)即银梳子、长条形银簪、围腰链。如今当地大多数人主要穿现代服装但也很容易看到穿苗族便装的妇女她们对银的或白

24、铜的梳子、簪子、围腰链等佩饰还是有相当水平的需求的。雷山苗族妇女传统盛装的银饰也是又多又大。其中西江支系银饰“头饰有银角、银凤、银箍、耳环、银梳项饰有麻花项圈、平纹项圈胸饰有压领、银链衣饰有银片、银铨和银坠首饰有手镯等”。假如是全套传统的盛装其数量之多外型之大也不亚于施洞苗族。盛装主要是在跳芦笙和结婚时穿戴。雷山、凯里等地苗族盛行跳芦笙活动。跳芦笙时男子二、三、五人为一组轮换在场地中央吹芦笙不使场上笙音停息。女子则穿得漂漂亮亮戴上很多银饰。辈分最长和品貌出众的姑娘在前 队伍随着芦笙的节拍边走边舞。以前十二年一次的牯藏节是一定要跳芦笙的每年的苗年大多也会跳有的小苗年(农历 10 月份)跳了、大苗

25、年(农历 11 月份)还要跳吃新节则可跳可不跳。跳芦笙根本是晚上普通连续跳五天、七天、九天不等。以前跳芦笙不只是村民们的重要文娱活动 更是男女青年结交异性的重要途径 具有求偶的作用。因而年轻人都积极参与。姑娘们则尽可能穿戴划一(普通都要戴上成套的银饰没有成套的也要尽量戴上已有的或能借到的银饰)把本人装扮得漂漂亮亮展示在众人面前。20 世纪 80 年代末期到 90 年代末期该地域的跳芦笙活动有所减少。新世纪以来随着旅游业的兴起跳芦笙成了重要的旅游资源而遭到当地政府的注重。2000 年雷山县政府开端举行苗年庆贺活动(2001 年停办)至 2008 年已举行 8 年。为了打造西江的旅游 2008年的

26、主会场设在西江镇并组织了大型文艺扮演。同时在丹江镇(雷山县城所在地)、大塘镇和朗德村组织传统的斗牛及跳芦笙、唱歌等活动。这些活动主要以苗族服饰、歌舞为展现元素。在丹江镇组织的跳芦笙竞赛有 6 个队参与参赛人员佩戴的根本为白铜佩饰。连续多年的苗年活动特别是其中的跳芦笙活动极大刺激了苗族大众的盛装消费。如今雷山县很多村庄的女性(包括小姑娘)普通都有一套苗族盛装(多数是白铜佩饰少数为银饰)。上世纪80 年代中期白铜佩饰传人雷山后逐步被人们认可。如今在当地政府的倡导下更是极大促进了白铜佩饰的提高。当然白铜佩饰价钱低廉普通农民家庭都有才能购置这也是可以提高的根本条件。在一些大型活动中 几十人、几百人穿戴

27、整套的白铜佩饰 白花花一大片显得非常壮观。在政府的倡导下雷山县乡村本人组织的跳芦笙活动在 2000 年以后开端上升。如今他们跳芦笙戴的佩饰根本上都是白铜的 银饰曾经很少了。如 2008 年 8 月 21 日杨柳村吃新节跳芦笙时大约有 60 多人穿盛装。有一个银匠也在场观看他说只看见 5 个人各戴了 1 件银饰(压领、项圈、银围帕)。这 5 件银饰与 60 多套白铜佩饰相比曾经十分少了。婚礼上的状况也大致相同。雷山苗族在婚礼上普通还是要穿盛装 但从白铜佩饰传人并逐步被人们承受以来人们逐步不再强调一定要银饰如今更是如此。结婚时有不少女性戴的是白铜佩饰在一套盛装中也有一些是白铜佩饰、一些是银饰混在一

28、同佩戴的状况。在雷山等地白铜佩饰曾经提高变成了平常的、群众化的一种饰品。不论是跳芦笙还是结婚都可佩戴。当然家里原有的银饰还继续保存少数经济条件好的人家也会新买一些(大多买单件极个别买成套的)银饰构成了白铜佩饰为主、银饰也有人继续佩戴的情况。这对控拜村工匠(银匠)的加工消费产生了重要影响。能够说当地佩饰佩戴风俗的逐步改观与控拜村传统银饰工艺逐步演化为“变异与持续并存”形式直接相关。三、其他相关的社会文化环境要素 经过上面的阐述 能够看到如今黔东南苗族不论佩戴的是银饰还是白铜佩饰 不只外形大、种类多而且品种、外型、图案具有各地或各支系的特征。其传统银饰加工工艺在得到传承的同时也发作了一些新的变化。

29、除与其佩戴风俗有着亲密的直接关联外其他相关的社会文化环境要素也是促其变化的重要动因。银饰的重要功用就是装饰它与传统审美观念密不可分。黔东南苗族对银饰有以多、以大为美的传统审美观念。调查中屡次问及一些人为什么戴这么多银饰有不少人答复“美观。”以多、以大为美的传统审美观念是追求银饰又大又多的动因之一。而乡村经济的开展人们生活的富有则是完成这种追求的重要物质根底。“从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比拟状况看苗族银饰追求大、重、多的脚步一直没有中止。特别是 20 世纪 80 年代以后苗族银饰在这方面的开展速度更为绝后。这从一个侧面反映出苗族大众生死水平的不时进步。”银子自身就是贵金属就是财富人们很容易

30、将银饰作为财富的意味与家庭、个人的富有和面子联络在一同。有人以为“苗族从古至今都有以钱为饰的风俗。史料也显现钱饰与银饰是同时步人苗族服饰范畴的。经过以钱为饰所流变的夸富心态自始至终都对苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用。”实践上不同的苗族支系在如何对待银饰与财富之间的关系上 也是存在差异的。以前 施洞和雷山地域都很看重银饰都把银饰看作财富的意味以显现家庭、个人的富有。施洞位于清水江畔以前是重要的水码头经济相对兴旺人们相对富有普遍存在夸富心态将银饰作为财富意味的观念非常浓重。如今人们还不愿意戴白铜佩饰觉得没面子。笔者调查中遇到的很多人都说“有钱就戴银饰没钱就不戴”、“戴白铜佩饰丢人会被他人

31、笑话”。正是这样的观念使得今天的施洞苗族仍然非常看重银饰戴银饰的习尚、风俗仍然盛行并抵御了白铜佩饰的盛行。听说以前施洞塘龙寨最大的“8”字链重 30“两”(2.2 市斤)如今一位银匠说他近年来加工过的最重的一条“8”字链重达 120“两”(8.9 市斤)(当地银匠说银子的重量时用的单位是“两”约 13.5 两等于 1 市斤)。这么重的银链意味财富的意义是很明显的。这种将银饰作为财富意味的浓重观念也是传统银饰工艺能在施洞地域“昌盛”的不容无视的重要社会文化要素。而雷山地处雷公山区历史上经济不如施洞兴旺将银饰作为财富意味的观念不如施洞浓重。80 年代中期以后白铜佩饰的传人较易为人们承受。白铜佩饰被

32、人们承受后越来越多的人改为佩戴白铜佩饰。白铜佩饰的佩戴对银饰佩戴风俗有一定的冲击作用也冲淡了银饰作为财富意味的观念。调查中不少人都表示白铜佩饰又笨重又廉价只需洗白黑糊糊的就能够了并不强调一定要戴银饰。银饰作为财富意味的观念目前在雷山曾经淡化了但也没有完整消逝。传统银饰工艺“变异与持续并存”于雷山地域与该地域传统的财富意味观念的流变不无关联。银匠的定居与活动 也是影响黔东南苗族传统银饰工艺发作不同变化的重要社会环境要素。施洞塘龙寨现有 27 户银匠 加上左近村寨的 8 户 该地域总共 35 户的银匠 数量不多。但是施洞支系苗族佩戴银饰的传统浓重银饰需求量大。另外当地的花丝工艺精密加工费时费力单位

33、时间内加工的银饰较少。总体来看变革开放以来当地的市场需求(包括少数外地来订购的和游客来购置的在内)与银匠的加工消费大致上处于相对均衡的状态。因而银匠中只要 4 户人到外地其他的都在村子里。施洞地处水陆交通要道清水江流域的农民到施洞镇很便当 银匠加工的银饰主要是等客人来购置或在镇上摆摊销售 很少有人外出串寨。在这样的社会环境中银匠们很容易坚持传统来打银饰。调查中塘龙寨的人都说他们“只打银子不打白铜”对加工白铜佩饰有一种不屑的态度。而雷山控拜村的状况与之不同。控拜村与麻料和乌高三个村庄相距不远同属雷山县西江镇构成了一个银匠村群。控拜村如今有 205 户人家简直家家都有银匠。假如加上左近的麻料村、乌

34、高村至少有四五百户会这门手艺。在这么小小的范围内有这么多银匠为了生存必需向外开展寻觅更大的市场。加上这些村寨都位于群山之中交通不便除少数客人来村里购置银饰外主要是银匠外出揽活儿从而构成了串寨的传统。变革开放后随着城镇的开展农民能够自在进城务工控拜村的银匠也就逐步分开村庄、进入城镇。面对多种多样的需求银匠们更多的是顺应市场很少坚持传统。银匠自身也逐步分化有的特地加工旅游工艺品有的主要加工民间用品。加工民间用品的银匠中有的只加工白铜佩饰有的既加工白铜佩饰又加工银饰 只要极个别的坚持加工银饰。能够说 黔东南苗族传统银饰工艺在当代社会发作的变化无论是施洞地域的“昌盛”形式还是雷山地域的“变异与持续并存

35、”形式都离不开详细的社会环境的限制。四、结语 国务院办公厅在关于增强我国非物质文化遗产维护工作的意见中明白指出“随着全球化趋向的增强和现代化进程的加快 我国的文化生态发作了宏大变化 非物质文化遗产遭到越来越大的冲击。”关于什么是与非物质文化遗产相关的文化生态目前尚有不同的见地。有些学者将人类文化类比自然生态系统 以整体的观念对待人类的文化生态 还有人以为“文化生态指人类的文化和行为与所处的社会环境之间相互作用的关系 而且是把人类文化的各个组成局部看作一个互动的整体这种互动的结果使得人类文化不时演化开展。”这些都是以整体的思想来对待文化生态的相似人类学整体论(holism)思想。从黔东南苗族传统

36、银饰工艺的变化来看 佩饰佩戴风俗的变化直接招致了传统银饰工艺的变化而当地其他相关的社会文化环境要素如以大、以多为美的审美观多个支系并存的社会理想银饰的财富意味观念银匠的定居或活动等也是招致传统银饰工艺变化的重要要素。这些(包括佩饰佩戴风俗在内)对银饰工艺产生直接或间接影响的要素实践上构成了银饰工艺的文化生态。以这种观念来看传统工艺的文化生态可作如下新的表述。首先从工匠、加工技术、工艺品到消费者以及消费者的运用及相关风俗是一个互相作用的链条。这个链条上的每个环节都不是孤立存在的 每个环节的变化都会对整个链条或整个传统工艺产生影响。对传统工艺而言 工艺品的运用及相关风俗变化是招致传统工艺变化的直接

37、缘由。其次这个链条上的每个环节又与所在的社会文化环境有关。其中一些与之有关的技术、经济、社会、文化的要素都会对传统工艺产生直接或间接的影响。这样包括工艺品的运用风俗在内 对传统工艺产生直接或间接影响的各种要素就构成了它的文化生态。在招致传统工艺变化的多个要素中 一定时期某个或某几个要素会起到重要作用。从如上表述的文化生态观的角度来审视黔东南苗族传统银饰工艺的变化来对待变化中的“变异与持续”和“昌盛”为目前我国非物质文化遗产维护提供了新的思绪。现代社会中传统工艺的衰退、变异、濒危以至消逝是普遍现象。本文的研讨证明了传统工艺在现代社会存留情况的另一面即不只存在“变异与持续并存”的变化形式也存在“昌

38、盛”的变化形式不同的变化形式均由各自的文化生态所决议。每一种传统工艺都不是静止的都处在从过去到如今不时开展变化的过程中。假如某种传统工艺的中心局部以及有共同价值的局部得以一脉相承的持续下来在当代社会中依然兴隆而个别非中心的、没有共同价值的局部即便发作很大变化但它没有影响其中心的、有共同价值局部的持续这样的传统工艺就是“昌盛”的。照此来看不只施洞苗族的传统银饰工艺依然昌盛实践上还有更多的传统工艺如今也很昌盛值得我们去发现并以新的思绪停止研讨并加以维护。众所周知的茅台酒、五粮液(都是传统手工技艺类别的国度级非物质文化遗产)就是很好的例子。经过长时间的开展它们都从传统民间作坊变为了现代化的大型企业引进了很多与酿酒有关的现代工艺技术 但其共同的酿酒技艺却一脉相承 缘此才消费出了与众不同的名酒。可见不只需求有新的思绪对“昌盛”的传统工艺乃至非物质文化遗产停止研讨对它们的维护能否需求用与面临衰退、濒危的非物质文化遗产不同的措施和办法 也是值得进一步深化研讨的问题。