新儒家的文化思想ppt课件教学教程电子教案.ppt

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1、第十章第十章 新儒家的文化思想新儒家的文化思想 内内 容容 提提 要要抗战时期文化复兴思潮的高涨抗战时期文化复兴思潮的高涨钱穆的中国文化钱穆的中国文化“开新开新”论论冯友兰的冯友兰的“中国文化转型中国文化转型”论论梁漱溟论梁漱溟论“中国文化的改造与复中国文化的改造与复兴兴一、抗战时期文化复兴思潮高涨一、抗战时期文化复兴思潮高涨 1 1、历史条件、历史条件 19371937年年抗抗日日战战争争的的全全面面爆爆发发，民民族族团团结结、共共赴赴国国难难局局面面的的形形成成，有有力力推推动动了了文文化化复复兴兴思思潮潮的的发发展展；国国、共共两两党党对对以以儒儒学学为为中中心心的的传传统统道道德德和和

2、文文化化的的认认同同，推推动动了了人们对复兴中华文化的探索。人们对复兴中华文化的探索。2、文化复兴思潮的特点、文化复兴思潮的特点 涌涌现现出出了了五五指指颇颇有有影影响响的的现现代代新新儒儒学学的的代代表表人人物物；创创立立了了比比较较完完整整的的学学术术体体系系；出出现现了了开开展展现现代代“新新儒儒学学运运动动”的纲领性文字。的纲领性文字。“中中国国当当前前的的时时代代，是是一一个个民民族族复复兴兴的的时时代代。民民族族复复兴兴本本质质上上应应该该是是民民族族文文化化的的复复兴兴。民民族族文文化化的的复复兴兴，其其主主要要的的潮潮流流，根根本本的的成成份份就就是是儒儒家家思思想想的的复复兴

3、兴，儒家文化的复兴。儒家文化的复兴。”贺麟：贺麟：儒家思想的新开展儒家思想的新开展二、钱穆的中国文化二、钱穆的中国文化“开新开新”论论 1 1、论中国文化的特点、论中国文化的特点 (1)(1)就就政政治治论论，中中国国数数千千年年来来常常一一个个大大统统一一的的和和平平局局面面之之下下，其其对对外外问问题题常常没没有有对对内内问问题题那那么么重重要要，因因而而中中国国人人的的态态度度常常常常是是反反身身向向着着内内看看的的，这这样样便便成成为为自自我我一体浑然存在；一体浑然存在；(2)就就经经济济形形态态论论，中中国国文文化化是是建建筑筑在在农农业业上上面面的的，因因此此中中国国常常采采用用一

4、一种种近近代代所所谓谓“民民主主社社会会主主义义的的政政策策”，不不患患寡寡而而患患不不均均，对对于于机机械械生生产产时时时时加加以以禁禁止止或或阻阻抑抑，以以致致科科学学与与工工业业远远远远落落后后于于西西方；方；(3)在在人人生生观观念念和和人人生生理理想想方方面面，中中国国人人讲讲天天人人合合一一，因因而而常常将将人人生生和和社社会会视视作作浑浑然然整整然然的的一一体体，其其最最高高理理想想是是大大同社会；同社会；(4)(4)就就宗宗教教而而论论，在在中中国国人人看看来来，世世界界只只有有一一个个，其其不不看看重重并并亦亦不不信信有有所所谓谓另另外外一一个个天天国国，因因此此中中国国人人

5、要要求求永永生生，希希望望永永远远在在这这个个世世界界上上，追追求求“不不朽朽”。这这种种“不朽不朽”观念则发展成道德、伦理。观念则发展成道德、伦理。中中国国文文化化“可可大大可可久久”、“虽虽老老尚尚新新”。“惟惟藉藉过过去去乃乃可可认认识识现现在在，亦亦惟惟对对现现在在有有真真实实之之认认识识，乃乃能能对对现现在在有有真真实实之之改改进进。故故所所贵贵于于历历史史知知识识者者，又又不不仅仅于于鉴鉴古古而而知知今今，乃乃将将为为未未来来精精神神尽尽基基其其一一部部分分孕育与向导之责也。孕育与向导之责也。”钱穆钱穆国史大纲国史大纲引论引论 2 2、中国文化的开新与贡献、中国文化的开新与贡献 “

6、承承认认有有天天地地之之化化育育是是宗宗教教精精神神，要要求求尽尽物物性性是是科科学学精精神神，而而归归本本在在尽尽己己之之性性与与尽尽人人之之性性两两项项下下面面，则则是是儒儒家精神了。家精神了。”钱穆钱穆中国文化史导论中国文化史导论 “今今再再剀剀切切言言之之，孔孔子子的的教教训训，实实已已把把握握了了人人生生的的基基本本大大原原人人生生进进于于禽禽生生与与兽兽生生，已已不不限限于于肉肉体体与与生生命命，而而别别有有心心的的生生命命。所所谓谓人人生生，即即在在人人类类大大群群心心之之相相互互照照映映中中。孔孔学学论论之之，人人生生即即在在仁仁体体中中。人人生生之之不不朽朽，应应在在此此仁仁

7、体体中中不不朽朽。”钱穆钱穆孔子与心教孔子与心教三、冯友兰的三、冯友兰的“中国文化转型中国文化转型”论论 1 1、论东西文化之差别、论东西文化之差别 “严严格格地地说说，在在中中国国还还未未曾曾有有过过近近代代哲哲学学，但但是是一一旦旦中中国国实实现现了了近近代代化化，就就会会有有近近代代中中国国哲哲学学”。由由此此看看来来，所所谓谓东东西西文文化化的的差差别别，实实际际就就是是中中古古和和近近代代的的差差别别；“中中古古和和近近代代的的差差别别实实际际上上是是社社会会类类型的差别。型的差别。”冯冯友友兰兰在在接接受受哥哥伦伦比比亚亚大大学学授授予予名名誉博士学位仪式上的答词誉博士学位仪式上的

8、答词 “中中国国人人之之所所以以是是愚愚贫贫弱弱者者，并并不不是是因因为为中中国国人人是是中中国国人人，而而是是因因为为中中国国人人是是乡乡下下人人。”“”“英英美美及及西西欧欧等等国国所所以以世世界界中中城城里里人人的的地地位位，是是因因为为在在它它们们先先有有了了一一个个大大改改革革，这这个个大大改改革革即即所所谓谓产产业业革革命命。”中中国国要要“想想得得到到解解放放，惟惟一一底办法，即是亦有这种底产业革命。底办法，即是亦有这种底产业革命。”冯友兰冯友兰新事论新事论 “一一时时代代之之哲哲学学家家之之哲哲学学，不不是是全全新新底底，所所以以是是上上继继往往圣圣。但但其其哲哲学学是是较较新

9、新底底，其其力力量量是是全全新新底底，所所以以可可下开来下开来。”新理学新理学绪论绪论 2 2、复兴中国文化的努力、复兴中国文化的努力 贞元六书（贞元六书（新理学新理学、新事论新事论、新世训新世训、新原道新原道、新原人新原人、新知言新知言）：）：“是对中华民族的传统精是对中华民族的传统精神生活的反思。而激起这种反思的神生活的反思。而激起这种反思的狂风狂风就是日本帝国主义的侵略。就是日本帝国主义的侵略。”冯友兰学术论著自选集冯友兰学术论著自选集第第573573页页新原人新原人中四种境界：自然境界；中四种境界：自然境界；功利境界；功利境界；道德境界；道德境界；天地境界。天地境界。新理学新理学中四大

10、观念：理；中四大观念：理；气；气；道体；道体；大全。大全。四、梁漱溟论四、梁漱溟论“中国文化中国文化 的改造与复兴的改造与复兴”1 1、论中国当前的问题是文化失调、论中国当前的问题是文化失调 “我我们们的的问问题题就就在在文文化化上上极极严严重重失失调调。若若没没有有对对整整个个文文化化问问题题先先有有其其根根本本见见解解，则则政政治治问问题题的的主主张张是是无无根根的的。要要对对整整个个文文化化问问题题有有全全盘盘打打算算，又又必必须须把把中中国国固固有有的的那那一一套套和和眼眼前前世世界界上上两两大大派派文文化化相相比比较较，深深明明其其异异同同之之故故，而而妙妙得得其融通之道。其融通之道

11、。”政治的根本在文化政治的根本在文化 “此此其其表表见见者者，莫莫非非人人事事之之优优胜胜。而而于于社社会会人人事事见见其其丰丰亨亨优优裕裕者者，大大约约皆皆不不外外是是理理性性了了”；中中国国民民族族精精神神“就就在富于理性。在富于理性。”理性与理智之分别理性与理智之分别2 2、中国文化的根本精神是富于理性、中国文化的根本精神是富于理性 “儒儒家家假假如如亦亦有有其其主主义义的的话话，应应该该就就是是理理性性主主义义”。“儒儒家家所所尊尊崇崇的的不不是是天天，不不是是神神，不不是是君君主主，不不是是国国家家权权力力等等，并并且且亦亦不不是是多多数数人人民民（近近代代西西洋洋要要服服从从多多数

12、数）。只只有有将将这这些些（天天、神神、君君主主、多多数数）当当作作理理性性的的一一个个名名词词用用的的时时候候，儒儒家才尊崇他。家才尊崇他。理性与理智之分别理性与理智之分别 “理理是是最最能能打打动动中中国国人人心心的的东东西西，中中国国人人之之革革命命率率以以趋趋赴赴真真理理之之态态度度出出之之；其其革革命命势势力力之之造造成成，乃乃全全在在知知识识分分子子对对于一道理之确信与热诚的鼓荡。于一道理之确信与热诚的鼓荡。”理性与理智之分别理性与理智之分别 3 3、论中国文化对世界文化之贡献、论中国文化对世界文化之贡献 “中中国国文文化化里里所所缺缺漏漏的的这这两两件件东东西西团团体体组组织织、

13、科科学学技技术术，而而恰恰是是西西洋洋人人近近代代对对人人类类文文化化所所创创造造所所贡贡献献的的东东西西。我我们们现现在在就就是是要要吸吸收收西西洋洋文文化化之之长长处处优优点点，补补充充中中国国文文化化之之短短处处缺缺点点；我我们们要要发发挥挥中中国国文文化化的的固固有有精精神神，将将团团体体组组织织与与科科学学技技术术建建立立在在人人类类理性上，形成人类正常形态的阐明。理性上，形成人类正常形态的阐明。”中国文化的特征在哪里？中国文化的特征在哪里？“中中国国实实在在是是人人类类理理性性的的先先导导者者，中中国国焉焉不不早早得得救救而而救救人人类类？”“”“中中国国人人之之特特长长为为人人生生目目的的之之正正当当概概念念。中中国国可可以贡献给世界者，就是这点东西。以贡献给世界者，就是这点东西。”中国以什么贡献给世界呢？中国以什么贡献给世界呢？