2014《大学语文》课程课件05管子(节选)课稿.ppt

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1、管子管子（节选）（节选）作者：RheaLOGO一、管子简介一、管子简介 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞

2、小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”2一、管子简介一、管子简介 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”3鲍叔牙荐管仲鲍叔牙荐管仲 齐公孙无知之乱，公子纠奔

3、鲁，管仲、召忽傅之。公子小白奔莒，鲍叔傅之。及雍林人杀无知，高、国先阴召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟，六日至齐，则小白已入，高傒立之，是为桓公。桓公之立，发兵攻鲁，心欲杀管仲。鲍叔牙曰：“臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。”于是桓公从之。乃详为召管仲欲甘心，实欲用之。管仲知之，故请往。鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。4管仲荐相管仲荐相 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人

4、弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”（吕氏春秋贵公）5 竖刀、易牙皆齐桓公臣。管仲有病，桓公往问之，曰：“将何以教寡人？”管仲曰：“愿君远易牙、竖刀。”公曰：“易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪

5、？”对曰：“人之情非不爱其子，其子之忍，又将何爱于君！”公曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚疑邪？”对曰：“人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君！”公曰：“诺。”管仲遂尽逐之，而公食不甘心不怡者三年。公曰：“仲父不已过乎？”于是皆即召反。明年，公有病，易牙、竖刀相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人。有一妇人逾垣入至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”曰：“易牙、竖刀相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。”公慨然叹，涕出，曰：“嗟呼，圣人所见岂不远哉！若死者有知，我将何面目见仲父乎？”蒙衣袂而死乎寿宫。虫流于户，盖以杨门之扇，二

6、月不葬也。6管子管子管子托名管仲所作，实际是战国稷下学者的著作总集，还有汉初人附益的部分。管子一书内容十分庞杂，包括法家、道家、名家不同学派的思想及天文、历数、舆地、农业和经济等知识。管子一书分为经言、外言、内言、短语、区言、杂篇、管子解（已亡）、管子轻重八组文章。7稷下学宫稷下学宫 战国时齐国在都城临淄稷下（国都城门），造高门大屋招徕贤士，诸子学派多来云聚，争鸣蔚然成风，成为战国时代最兴盛的国家。稷下学宫在其兴盛时期，容纳了当时“诸子百家”中几乎各个学派，如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。汇集天下贤士多达千人左右，著名学者如孟轲、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、尹文、田巴、鲁仲连、

7、驺奭、荀况等。当时凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，允许他们“不治而议论”，“不任职而论国事”。稷下学宫是具有学术和政治的双重性质。8课文分析课文分析牧民第一牧民第一 经言一经言一凡凡有有地地牧牧民民者者，务务在在四四时时，守守在在仓仓廪廪。国国多多财财则则远远者者来来，地地辟辟举举则则民民留留处处；仓仓廪廪实实则则知知礼礼

8、节节，衣衣食食足足则则知知荣荣辱辱；上上服服度度则则六六亲亲固固，四四维维张张则则君君令令行行。故故省省刑刑之之要要，在在禁禁文文巧巧（文饰，华丽服饰；精巧玩物。指奢侈品）；守守国国之之度度，在在饰饰四四维维；顺顺民民之之经经，在在明明鬼鬼神神，祇祇山山川川，敬敬宗宗庙庙，恭恭祖祖旧旧（故旧大臣）。不不务务天天时时则则财财不不生生，不不务务地地利利则则仓仓廪廪不不盈盈。野野芜芜旷旷则则民民乃乃菅菅（疑当作“荒”，怠慢），上上无无量量则则民民乃乃妄妄，文文巧巧不不禁禁则则民民乃乃淫淫，不不璋璋（障）两两原原（妄之原，上无量；淫之原，文巧不禁）则则刑刑乃乃繁繁。不不明明鬼鬼神神则则陋陋民民不不悟悟

9、（信从），不不祇祇山山川川则则威威令令不不闻闻，不不敬敬宗宗庙庙则则民民乃乃上上校校，不不恭恭祖祖旧旧则则孝孝悌悌不不备备。四四维维不不张张（推行），国乃灭亡。，国乃灭亡。右国颂右国颂9注释注释上服度则六亲固上服度则六亲固服度：遵守法度六亲：说法有三：一据左传，父子、兄弟、姐妹（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二据老子，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据汉书，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。10注释注释文巧之害文巧之害韩非子喻老 纣（殷纣王）为象箸而箕子（纣的叔父）怖。以为：“象箸必不加于土鉶（xng盛菜羹的器具），必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿（菽，豆类的总称；藿，豆类的

10、叶子。指一般的蔬菜），则必旌（牦牛）象豹胎。旌象豹胎必不衣短褐（粗布衣服）而食于茅茨之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。”11课文分析课文分析 国国有有四四维维，一一维维绝绝则则倾倾，二二维维绝绝则则危危，三三维维绝绝则则覆覆，四四维维绝绝则则灭灭。倾倾可可正正也也，危危可可安安也也，覆覆可可起起也也，灭灭不不可可复复错错也也。何何谓谓四四维维？一一曰曰礼礼，二二曰曰义义，三三曰曰廉廉，四四曰曰耻耻。礼礼不不踰踰节节，义义不不自自进进，廉廉不不蔽蔽恶恶，耻耻不不从从枉枉。故故不不踰踰节节则则上上位位安安，不不自自进进则则民民无无巧巧诈诈，不不蔽蔽恶恶则则行行自自全全；不不从从枉枉则

11、则邪邪事事不不生。生。右四维右四维12课文分析课文分析 政政之之所所兴兴，在在顺顺民民心心；政政之之所所废废，在在逆逆民民心心。民民恶恶忧忧劳劳，我我佚佚乐乐之之；民民恶恶贫贫贱贱，我我富富贵贵之之；民民恶恶危危坠坠，我我存存安安之之；民民恶恶灭灭绝绝，我我生生育育之之。能能佚佚乐乐之之，则则民民为为之之忧忧劳劳；能能富富贵贵之之，则则民民为为之之贫贫贱贱；能能存存安安之之，则则民民为为之之危危坠坠；能能生生育育之之，则则民民为为之之灭灭绝绝。故故刑刑罚罚不不足足以以畏畏其其意意，杀杀戮戮不不足足以以服服其其心心。故故刑刑罚罚繁繁而而意意不不恐恐（畏惧），则则令令不不行行矣矣。杀杀戮戮众众而而

12、心心不不服服，则则上上位位危危矣矣。故故从从其其四四欲欲，则则远远者者自自亲亲；行行其其四四恶恶，则则近近者者叛叛之之。故故知知予予之之为为取取者者，政之宝也。政之宝也。右四顺右四顺13课文分析课文分析 霸言第二十三霸言第二十三 夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。贤则诸侯服。14课文分析课文分析 管子（节选）管子（节选）的思想：的思想：1 1、以人为本，顺应民心、以人为本，顺应民心2 2、重物质基础、重物质基础3 3、省刑罚，禁文巧、省刑罚，禁文巧4 4、礼义廉耻、礼义廉耻15