2014《大学语文》课程课件09《论语》选录课稿.ppt

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1、论语论语选录选录作者：RheaLOGO一、关于孔子一、关于孔子1、朱熹朱子语类：“天不生仲尼，万古如长夜。”2、元成宗：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”3、1988年1月，全世界诺贝尔奖得主汇聚巴黎，发表了著名的巴黎宣言：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首两千五百年前，去汲取孔子的智慧。”（人类社会的发展，每到一定时期，都会回过头去，向传统吸取营养。）2一、关于孔子一、关于孔子孔子生平：见于史记孔子世家 孔子（前551前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族，五世祖木金父避难奔鲁，后定居

2、鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，由母亲颜征在抚养并教育。“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒。季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。3一、关于孔子一、关于孔子15岁立志于学。相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。韩愈师说“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘

3、得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”30岁时，已博学多才，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。4一、关于孔子一、关于孔子孔子35岁因鲁国内乱而奔齐。齐景公向孔子问政，“君君，臣臣，父父，子子。”51岁任鲁国中都宰（今汶上西）。52岁升为鲁国司空、大司寇。54岁受季桓子委托摄行相事。提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）主张，遭到反对未能成功。55岁时，鲁国君臣接受齐国所赠文马美女，孔子弃官离鲁，率弟子周游列国，“干七十余君”，终无所遇。前484（哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有劝说，才派人把他从卫国迎接回来。5

4、一、关于孔子一、关于孔子孔子回到鲁国，集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删诗、书，订礼、乐，修春秋,对中国古代文献进行了全面整理。6二、关于二、关于论语论语宋罗大经鹤林玉露：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”7二、关于二、关于论

5、语论语论语的地位（影响）南宋朱熹注论语，又从礼记中摘出中庸、大学，分章断句加以注释，配以孟子，题四书章句集注，得“四书”之名。依照其想法，中庸出自子思、大学源于曾子；因称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为四子书（也称四子），简称为四书。8二、关于二、关于论语论语大学“三纲八目”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后物格而后知

6、至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平国治而后天下平。”中庸子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸不偏之谓中，不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法。”9学而第一学而第一 曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而不忠为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”现代人缺乏古人的自我反省。有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也

7、。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”10八佾第三八佾第三 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？乐何？”子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。为绚兮。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也！始可与言诗起予者商也！始可与言诗已矣。已矣。”子曰：子曰：“关雎关雎，乐而不淫，哀而不伤。，乐而不淫，哀而不伤。”11雍也第六雍也第六 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬质胜文则野，文胜质则史。文质

8、彬彬，然后君子。彬，然后君子。”12泰伯第八泰伯第八子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”13子路第十三子路第十三 子曰：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”14季氏第十六季氏第十六 陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也。未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学

9、礼学礼乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。”滕王阁序：“他日趋庭，叨to陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。”15阳货第十七阳货第十七 子曰：子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。”16为政第二 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”观人法则观人法则动机、方法、目的。动机、方法、目的。17里仁第四

10、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”18公冶长第五公冶长第五 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”19子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子曰：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！不吾知也！如或知尔

11、，则何以哉？如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。勇，且知方也。”直率鲁莽 夫子哂之。夫子哂之。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。端章甫

12、，愿为小相焉。”谦虚谨慎20 “点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。由动作、声音构成的场景，延缓叙事节奏，预示变化。对曰：对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰。撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”春游图夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”齐鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼21 三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之夫三子者之言何如？言何如？”子曰

13、：子曰：“亦各言其志也已矣。亦各言其志也已矣。”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？能为之大？”22难点：孔子一贯主张积极入世，知其不可为而为之，为何会如此赞赏曾皙的回答？入世情怀：入世情怀：论语公冶长：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“

14、愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”隐逸之思：隐逸之思：公冶长：“道不行，乘桴浮于海。”23难点：孔子一贯主张积极入世，知其不可为而为之，为何会如此赞赏曾皙的回答？两条出路：仕与隐两条出路：仕与隐述而子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”卫灵公子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”泰伯 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”24艺术特色：艺术特色：1 1、自然而完整的结构、自然而完整的结构

15、“冉有公西华二节，文法在中间相对。以子路之率尔，曾皙之铿尔首末相对，哂子路与与点之言相对。四段事，三样文法，变化之中又极整齐，真妙文也。”（方存之论文章本原）2 2、个性化的人物语言、个性化的人物语言3 3、简练而传神的笔墨。、简练而传神的笔墨。25儒家是否迂腐古板？儒家是否迂腐古板？论语子罕子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”学适道（为人原则）立（做事）权立与权：坚持原则与随机应变孟子离娄上淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”26 “忠孝”是儒

16、家的大原则，据此后人进一步提出极端“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的行为规则。不符合早期儒家思想。在“权”的思想指导下，早期儒家认为子对父，应坚持“大杖逃，小杖受”的权变原则。说苑建本记载：曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地。有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令 知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来，勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝闻瞽叟有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎！汝非天子之民邪？杀天子之民，罪奚如？”27史记史记孔子世家孔子世家 （孔子去卫国时）过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”28清人褚人获清人褚人获坚瓠集坚瓠集续集卷二记载：续集卷二记载：成祖（朱棣）靖难（夺建文帝位）后，命方正学孝孺草诏，正学麻衣陛见，执笔一“篡”字，曰：“万世后，脱不得此字。”成祖犹好言慰之曰：“此吾家事。”正学骂不绝口。成祖曰：“汝不所灭九族耶？”正学曰：“即灭十族何妨！”命逮其亲族至，缚而戮之，正学面不改色，唯骂詈而已。29