从汉字看上古婚姻形式.ppt

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1、Page 1u婚姻形式是一定的经济基婚姻形式是一定的经济基础的产物，所以随着物质文础的产物，所以随着物质文明的进步及人类社会的发展，明的进步及人类社会的发展，婚姻形式也经历了种种变异。婚姻形式也经历了种种变异。我们祖先的婚姻形式大多已我们祖先的婚姻形式大多已不为今人所知，特别是史前不为今人所知，特别是史前婚姻形式，今天就更难弄清婚姻形式，今天就更难弄清楚了。楚了。u汉字正是诞生于史前我们汉字正是诞生于史前我们的先人从蒙昧走向文明之的先人从蒙昧走向文明之时，时，通过对汉字的分析，我们应通过对汉字的分析，我们应该能够找到上古婚姻形式的该能够找到上古婚姻形式的一些蛛丝马迹。一些蛛丝马迹。Page 2

2、从从“姓姓”、“父父”看远古人的群婚习俗看远古人的群婚习俗从从“婚婚”、“娶娶”看掠夺婚俗看掠夺婚俗从从“姑姑”、“舅舅”看氏族互婚看氏族互婚从从“媵媵”、“侄侄”看看“媵制媵制从从“嫁嫁”看买卖婚俗看买卖婚俗Page 3一、从一、从“姓姓”、“父父”看远古群婚习俗看远古群婚习俗n群婚，是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配群婚，是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。此时，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的群方式。此时，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的群居生活，同猎同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不居生活，同猎同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不会有固定的配偶，所

3、以，孩子都只知其母，不知其父。但会有固定的配偶，所以，孩子都只知其母，不知其父。但人们为了传承其血脉，便只能以其母的血统确定血缘关系。人们为了传承其血脉，便只能以其母的血统确定血缘关系。Page 4n“姓姓”标明人由谁所生，是一种血统的标记。标明人由谁所生，是一种血统的标记。“姓姓”从女从生，表明在母系从女从生，表明在母系氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上。氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上。n说文说文生部：生部：“生，象草木生出土上。生，象草木生出土上。”n说文说文女部：女部：“姓，人所生也。从女，从生，生亦声。姓，人所生也。从女，从生，生亦声。”n 徐中舒徐中舒甲骨文字典甲骨文字典在在

4、“女女”字之下释曰：字之下释曰：“女，象屈膝交手之人形。女，象屈膝交手之人形。”n甲骨文女、母同字甲骨文女、母同字n白虎通白虎通号篇号篇:“古之时未有三纲六纪古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其父民但知其母不知其父。”n许慎许慎说文说文女部女部释曰：释曰：“媧，古之神圣女，化万物者也。从女，咼声。媧，古之神圣女，化万物者也。从女，咼声。”清清桂馥桂馥说文解字义证说文解字义证引应劭引应劭风俗通风俗通注释说：注释说：n“天地初开，未有人。女媧摶土为人。天地初开，未有人。女媧摶土为人。”Page 5n清清梁玉绳汉书人表考梁玉绳汉书人表考卷二引春秋世谱卷二引春秋世谱“华胥生男为伏羲，女子为女华胥生男为

5、伏羲，女子为女娲。娲。”n唐唐李冗独异志卷下：李冗独异志卷下：“昔宇宙初开之时，只有女昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：山，咒曰：天若遗我兄妹天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。不，使烟散。于烟即合，于烟即合，二人即结为夫妇。二人即结为夫妇。”伏羲女娲图伏羲女娲图Page 6n伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，皇羲、太昊等，史记史记中称伏牺。中称伏牺。华夏太古三皇之一

6、，与女娲同被尊为华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，人类始祖，中国神话中与女娲一样，为蛇身人首。为蛇身人首。n史记史记三代世表三代世表中记载伏羲中记载伏羲 :“庖牺氏母曰华胥庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。而生庖牺于成纪。”n东晋王嘉东晋王嘉拾遗记拾遗记说：说：“春皇者，春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”伏羲伏羲伏羲伏羲Page 7后稷后稷n后稷，周的始祖，名弃，善于种植

7、各后稷，周的始祖，名弃，善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。人。n史记史记周本纪周本纪：“周后稷，名弃。周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠林中，适会山林多人，

8、迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。为神，帝收养长之，因名曰弃。”Page 8n列女传列女传：“契母简狄者，有娀氏契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其

9、教，卒致其名，尧使为而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：敕之曰：契，百姓不亲，五品不逊，契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。世居亳。至汤兴为天子，君子谓简至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。狄仁而有礼。诗诗曰：曰：有娀方将，有娀方将，立子生商。立子生商。又曰：又曰：天命玄鸟，降天命玄鸟，降而生商。而生商。此之谓也。此之谓也。”契契Page 9n“古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也。而母系氏古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏族，皆必有

10、名号以相区别，此乃姓族为最先，每一母系氏族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，如殷之简之所由兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，如殷之简狄，周之姜原，是已。太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但狄，周之姜原，是已。太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但知有母，不知有父。简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而知有母，不知有父。简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而生。非无父也，莫由知其孰为己父耳。后人因神其说，谓生。非无父也，莫由知其孰为己父耳。后人因神其说，谓为感天而生。或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，为感天而生。或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，不足信也。不足信也。”（张

11、舜徽（张舜徽说文解字约注说文解字约注卷廿四第一页，卷廿四第一页，中州书画社中州书画社1983年版）年版）Page 10n （果）但知其母不知其父（果）但知其母不知其父 群婚习俗（因）群婚习俗（因）n吕氏春秋吕氏春秋恃君览恃君览：“昔太古尝无君矣，其民聚生群昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼下长幼之道，无进退揖让之礼”。n淮南子淮南子本经训本经训：“男女群居，杂处无别。男女群居，杂处无别。”n列子列子汤问汤问：“男女杂游，不聘不媒。男女杂游，不聘不媒。”n管子管子君臣篇君臣篇：“

12、古者未有夫妻匹配之道。古者未有夫妻匹配之道。”Page 11原始群婚的三个阶段原始群婚的三个阶段n第一阶段：第一阶段：没有任何限制的两性杂婚阶段；没有任何限制的两性杂婚阶段；n第二阶段：第二阶段：排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集团内同辈男女之间的团内同辈男女之间的“血缘群婚血缘群婚”阶段；阶段；n第三阶段：第三阶段：排斥了血亲男女间的婚姻关系的排斥了血亲男女间的婚姻关系的“血血缘集团外群婚缘集团外群婚”阶段。阶段。n必然的结果：必然的结果：子女难辨其父只知其母。子女难辨其父只知其母。n从从“女女”、从、从“生生”之之“姓姓”的造字，归根到底的造字，归根到底反映的

13、是汉族先民的群婚习俗。反映的是汉族先民的群婚习俗。Page 12n汉族先民古姓多从汉族先民古姓多从“女女”旁旁:n黄帝姓黄帝姓姬姬，炎帝姓，炎帝姓姜姜，少昊姓，少昊姓嬴嬴，黄帝之后百，黄帝之后百 (tio)姓姓姞姞(j)，虞舜姓，虞舜姓姚姚，祝，祝融之后姓融之后姓妘妘，夏禹姓，夏禹姓姒姒，周文王姓，周文王姓姬姬，秦始皇姓，秦始皇姓嬴嬴。n n研究研究“姓姓”字形体构意的文化蕴涵，从字形体构意的文化蕴涵，从说文说文、玉篇玉篇、字汇字汇、正正字通字通、万姓统谱万姓统谱、康熙字典康熙字典等历史文献和等历史文献和汉语大字典汉语大字典女部女部字字中，查到中，查到“女女”字和以字和以“女女”字为表义偏旁的

14、姓氏字一共有以下字为表义偏旁的姓氏字一共有以下48个：个：n女、奴、奸、女、奴、奸、(y)、如、妁（、如、妁（shu）、妀）、妀(j)、好、妘、好、妘(yn)、姖、姖(j)、妊、妊(rn,后作后作“任任”)、(sh)、(ho)、姑、姒、姑、姒(s)、妸、妸()、(b)、姍（、姍（shn）、姓、）、姓、委、委、(po)、妾、始、娃（、妾、始、娃（gu）、娀）、娀(sng)、姞、姞(j)、姥、姥(m)、姺、姺(shn)、姚、姚、姣、姜、姬、娥姣、姜、姬、娥()、娩（、娩（wn）、娸）、娸(q)、娄、娄(lu)、婟、婟(h)、媧、媧(w)、(shu)、(xn)、妫（、妫（gu）、）、(x)、嫘、嫘(

15、li)、嫪、嫪(lio)、(nin)、婴、孋、婴、孋(l)、娈、娈(lun)n 娸娸 Page 13 后后n后，象人产子之形。后，象人产子之形。n“后后”有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社会的有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社会的发展而发生了变化：群婚变为专偶婚，母权制被父权制发展而发生了变化：群婚变为专偶婚，母权制被父权制取代，作为氏族首领的取代，作为氏族首领的“后后”从女子变为男子，如后羿从女子变为男子，如后羿等；随着阶级、国家的出现，等；随着阶级、国家的出现，“后后”又从氏族首领转变又从氏族首领转变为天子、诸侯，如周的始祖后稷等。为天子、诸侯，如周的始祖后稷等。n可见，可见，

16、“后后”是原始母系氏族社会的孑遗，封建社会时期是原始母系氏族社会的孑遗，封建社会时期一般称帝王正妻为一般称帝王正妻为“后后”。n“前后前后”的的“后后”是是“後後”的简化字，在意义上与的简化字，在意义上与“后后”没有任何关系。没有任何关系。Page 14 父父n在殷墟甲骨卜辞中，在殷墟甲骨卜辞中，“父父”并不专指生父，而指同族的所有男性长辈，并不专指生父，而指同族的所有男性长辈，如如“父甲父甲”、“父乙父乙”、“三父三父”、“四父四父”、“多父多父”等父称皆在等父称皆在武丁时期的王族卜辞中出现。武丁时期的王族卜辞中出现。n诗经诗经毛传释毛传释曰：曰：“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫皆曰父，天子

17、谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫皆曰父，异姓则称舅。异姓则称舅。”n甲骨卜辞中亦有甲骨卜辞中亦有“多母多母”之称，表明之称，表明“母母”之称亦曾不限于生母。之称亦曾不限于生母。n“父父”、“母母”二字透示出群婚的信息：同族中长辈男女之间并不是二字透示出群婚的信息：同族中长辈男女之间并不是以个体而是以群体构成夫妻关系，故以个体而是以群体构成夫妻关系，故“父父”、“母母”的称谓也只能是的称谓也只能是一个集合概念。一个集合概念。n父权统治建立以后，男子为了生育自己的嫡亲子女，以继承自己的财父权统治建立以后，男子为了生育自己的嫡亲子女，以继承自己的财产，总是力图独占婚姻对象而不能容忍其他男子来染指，父权与群

18、婚产，总是力图独占婚姻对象而不能容忍其他男子来染指，父权与群婚在历史的发展过程中，是互相排斥的。在历史的发展过程中，是互相排斥的。Page 15 二、从二、从“婚婚”、“娶娶”看掠夺婚看掠夺婚俗俗n同现代婚姻自由、男女平等的观念相同现代婚姻自由、男女平等的观念相悖，我们祖先对待婚姻的方式，会令悖，我们祖先对待婚姻的方式，会令现代人瞠目结舌。从现代人瞠目结舌。从“婚婚”、“娶娶”这两个字的本意看，新婚绝不是这两个字的本意看，新婚绝不是“洞洞房花烛房花烛”式的浪漫与温情。式的浪漫与温情。Page 16 婚婚n说文说文女部：女部：“婚，妇家也。礼：娶妇以昏婚，妇家也。礼：娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚

19、。从女从昏，昏亦声。时。妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。”n说文说文日部：日部：“昏，日冥也。昏，日冥也。”n ：太阳落下地平线太阳落下地平线 n如卜辞：如卜辞：“旦至于昏，不雨。旦至于昏，不雨。”n诗经诗经陈风陈风东门之杨东门之杨：“昏以为期，明星煌煌。昏以为期，明星煌煌。”n 如如诗诗邶风邶风谷风谷风：“宴尔新婚，不我屑以。宴尔新婚，不我屑以。”n左传左传僖公二十七年僖公二十七年：“楚始得曹，而新昏于卫。楚始得曹，而新昏于卫。”Page 17n仪礼仪礼 士昏礼：士昏礼：“主人爵弁裳缁，从者毕玄主人爵弁裳缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”n礼记

20、：礼记：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”、“昏礼不昏礼不贺贺”n抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗.Page 18 娶娶n说文说文女部女部“娶，取妇也，从女从耳，取亦声娶，取妇也，从女从耳，取亦声”。n说文说文又部：又部：“取，捕也。从又从耳。周礼：取，捕也。从又从耳。周礼：获者取左耳。获者取左耳。”n娶与取在甲骨文中就已经都出现了，但先秦文献中娶与取在甲骨文中就已经都出现了，但先秦文献中“娶娶”往往写作往往写作“取取”。n礼记礼记杂记杂记：可以冠，：可

21、以冠，取取妻子。妻子。n诗经诗经伐柯伐柯：取：取妻妻如何？匪媒不得如何？匪媒不得 。n昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。n殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。n周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。

22、于是乎亡。Page 19n左传左传桓公六年：桓公六年：公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：自求多福。自求多福。在我而已，大国何为？在我而已，大国何为？”君子曰：君子曰：“善自为谋。善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏以师昏也。也。民其谓我何？

23、民其谓我何？”遂辞诸郑伯。遂辞诸郑伯。荷马史诗荷马史诗中的中的伊利亚特伊利亚特 Page 20n婚、娶都是武力掠夺的行为。婚、娶都是武力掠夺的行为。n“婚婚”所反映的似乎是一种凭借夜色掩护而进行所反映的似乎是一种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，类似今日某些少数民族中尚存的小规模的抢婚，类似今日某些少数民族中尚存的的“偷婚偷婚”；n“娶娶”所反映的或许是通过大规模的部落或邦国所反映的或许是通过大规模的部落或邦国战争明火执仗地抢婚，即所谓战争明火执仗地抢婚，即所谓“师婚师婚”。n抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：母权与父权之争。争：母权与父权

24、之争。Page 21 三、从三、从“嫁嫁”看买卖婚俗看买卖婚俗n买卖婚姻在任何一个文明社会都被视为买卖婚姻在任何一个文明社会都被视为不道德或非法，但一个不道德或非法，但一个“嫁嫁”字为我们字为我们透示出一些把女人视为商品的一种原始透示出一些把女人视为商品的一种原始婚俗。婚俗。Page 22妻与帑妻与帑n左传：左传：“贾季奔狄贾季奔狄,宣子使臾骈送其宣子使臾骈送其帑帑。”疏：帑，疏：帑，妻子也。妻子也。n说文：说文：“帑，金币所藏也。帑，金币所藏也。”n“帑帑”字从字从“巾巾”，“奴奴”声。声。“巾巾”是一种织物，曾充是一种织物，曾充当过等价物的角色，故从当过等价物的角色，故从“巾巾”之字多与金

25、钱有关，如之字多与金钱有关，如“币（幣）币（幣）”。说文说文：“币（幣），帛也。币（幣），帛也。”n诗经诗经卫风卫风氓：氓：“氓之蚩蚩，抱氓之蚩蚩，抱布布贸丝。贸丝。”毛传曰：毛传曰：“布，幣也。布，幣也。”n“帑帑”字的字的“妻妻”义，当是在买卖婚姻制度风行的社会背义，当是在买卖婚姻制度风行的社会背景下，由藏金之处而引申出来的一个意义。景下，由藏金之处而引申出来的一个意义。Page 23 嫁嫁n嫁字得名：嫁字得名：（1 1）认为）认为“嫁嫁”与与“家家”有关有关n方言方言：“嫁，往也。自家而出谓之嫁。嫁，往也。自家而出谓之嫁。”n白虎通白虎通嫁娶嫁娶：“嫁者，家也。妇人外成，以出适人嫁者，家

26、也。妇人外成，以出适人为家。为家。”（2 2）“嫁嫁”得名于得名于“贾贾”，嫁与贾上古音相同。，嫁与贾上古音相同。n说文说文：贾，市也。：贾，市也。n韩非子韩非子五蠹五蠹：长袖善舞，多钱善贾。：长袖善舞，多钱善贾。n韩非子韩非子：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。”Page 24n礼记礼记昏义昏义记载的有关女子嫁人的礼节：记载的有关女子嫁人的礼节：n婚仪六礼：婚仪六礼：一曰一曰纳采纳采。男家请媒人向女方提亲。男家请媒人向女方提亲二曰二曰问名问名。女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉。女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙

27、以定凶吉 三曰三曰纳吉纳吉。卜得吉兆后即与女方订婚卜得吉兆后即与女方订婚四曰四曰纳征纳征。又称纳币，男方送聘礼到女方家又称纳币，男方送聘礼到女方家 五曰五曰请期请期。男方携礼至女方家商定婚期男方携礼至女方家商定婚期六曰六曰亲迎亲迎。婚期之日男方迎娶女子至家婚期之日男方迎娶女子至家Page 25n其他少数民族语言的印证：其他少数民族语言的印证：n独龙族：娶妻称为独龙族：娶妻称为“仆玛旺仆玛旺”即即“买女人买女人”。n纳西族娶妻叫纳西族娶妻叫“米含米含”，“米含米含”有有“买买”之意之意n我国少数民族中，旧时也盛行着买卖婚姻的习俗。如瑶族、我国少数民族中，旧时也盛行着买卖婚姻的习俗。如瑶族、怒族、

28、维吾尔族、傈傈族、苗族、独龙族等，都有买卖婚怒族、维吾尔族、傈傈族、苗族、独龙族等，都有买卖婚的情况。的情况。n在汉藏语系的许多语言中，在汉藏语系的许多语言中，“嫁嫁”与与“卖卖”的语音也极的语音也极为接近。为接近。Page 26四、从四、从“姑姑”、“舅舅”看氏族互婚习俗看氏族互婚习俗n人类原始婚姻制度中，有一种很常见的婚姻形人类原始婚姻制度中，有一种很常见的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族团互婚，也就是式，即原始族外婚中的固定族团互婚，也就是大致甲、乙两族因互为通婚而世代相互嫁娶。大致甲、乙两族因互为通婚而世代相互嫁娶。近亲结婚的后果在现代已被一般人认知。从汉近亲结婚的后果在现代已被一般人

29、认知。从汉字字“姑姑”、“舅舅”看出近亲结婚在原始的汉族看出近亲结婚在原始的汉族先民那里是很平常的事。先民那里是很平常的事。Page 27n姑姑（1 1）指父亲的姊妹。）指父亲的姊妹。（2 2）媳妇对婆婆的称呼。）媳妇对婆婆的称呼。尔雅尔雅释亲释亲:“妇称夫之母曰姑妇称夫之母曰姑,”（3 3）女婿对岳母的称呼。）女婿对岳母的称呼。礼记礼记坊记坊记:“昏礼昏礼,婿亲迎婿亲迎,见于舅姑见于舅姑,舅姑承子以授婿。舅姑承子以授婿。”n舅舅（1 1）指母亲的兄弟。）指母亲的兄弟。尔雅尔雅释亲释亲:“母之晜第为舅。母之晜第为舅。”（2 2）媳妇对公公的称呼。）媳妇对公公的称呼。（3 3）女婿对岳父的称呼。

30、）女婿对岳父的称呼。Page 28n红楼梦红楼梦第二十回：第二十回：n宝玉打叠起千百样的款语温言来劝慰。不料自己未张口，只见黛玉先说宝玉打叠起千百样的款语温言来劝慰。不料自己未张口，只见黛玉先说道：道：“你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！”n宝玉听了忙上来悄悄的说道：宝玉听了忙上来悄悄的说道：“你这么个明白人，难道连你这么个明白人，难道连亲不间疏，先亲不间疏，先不僣后不僣后也不知道？我虽

31、糊涂，却明白这两句话。头一件，也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊咱们是姑舅姊妹妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？”n林黛玉啐道：林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。心。”n宝玉道：宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我

32、的心不成？”Page 29n后代诗歌中的反映后代诗歌中的反映:n唐朱庆余唐朱庆余近试上张水部近试上张水部：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？n杜甫杜甫新婚别新婚别:妾身未分明妾身未分明,何以拜何以拜姑嫜姑嫜。n某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属关系。某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属关系。Page 30n在人类原始婚姻制度中在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的婚姻形式有一种很常见的婚姻形式,即固定族团互婚即固定族团互婚,大致就是甲、乙两族男女互为通大致就是甲、乙两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶

33、。婚对象而世代相互嫁娶。n据韦斯特马克据韦斯特马克人类婚姻史人类婚姻史记载，澳洲土著人记载，澳洲土著人即通行这种婚姻形式，部落都划分为两个半边，即通行这种婚姻形式，部落都划分为两个半边，他们之间互通婚姻，而在每一个半边内部则禁止他们之间互通婚姻，而在每一个半边内部则禁止通婚。通婚。n互婚的婚姻形式只须延续两代互婚的婚姻形式只须延续两代,即将导致姑为婆、即将导致姑为婆、舅为公舅为公,或姑为岳母、舅为岳父的亲属关系。或姑为岳母、舅为岳父的亲属关系。Page 31媾媾n“媾媾”字初形本以象征生殖的二鱼相对形象构成，是古代字初形本以象征生殖的二鱼相对形象构成，是古代一种特定婚姻形式的定名。一种特定婚姻

34、形式的定名。n说文说文：“媾，重婚也。媾，重婚也。”段玉裁注：段玉裁注：“重婚者，重叠重婚者，重叠交互为婚姻。交互为婚姻。”n文献记载中两姓世代交互为婚之习屡见不鲜。文献记载中两姓世代交互为婚之习屡见不鲜。n西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶;n宋书宋书后妃传后妃传载载,刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃,生子名生子名藻藻,生女名宪源生女名宪源,孝武帝娶宪源为皇后孝武帝娶宪源为皇后,又将自己的妹妹临川又将自己的妹妹临川长公主许配给藻。长公主许配给藻。n元史元史公主表公主表载载,持薛禅父子战功卓著持薛禅父子战功卓著,皇帝发圣旨曰皇帝发圣旨曰:“:“

35、持薛禅家生女为后持薛禅家生女为后,生男尚主生男尚主,世世不绝。世世不绝。”Page 32n 两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间,每每每每以互相勾结利用以互相勾结利用,扩大政治势力目的。扩大政治势力目的。n中国传统婚姻习俗所谓中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲亲上加亲”的的“姑舅表姑舅表婚婚”n俗语：俗语：“姑母做婆姑母做婆”、“亲加亲亲连亲亲加亲亲连亲”、“姑姑妈女妈女,顺手娶；舅舅要，隔河叫顺手娶；舅舅要，隔河叫”Page 33五、从五、从“媵媵”、“侄侄”看媵制看媵制n妹随姊嫁，侄女随姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的妹随姊嫁，侄女随姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的婚姻

36、制度，就是所谓的媵制。而这种婚制流行在婚姻制度，就是所谓的媵制。而这种婚制流行在春秋之际的贵族阶层。今天看了，这种婚姻制度春秋之际的贵族阶层。今天看了，这种婚姻制度不可思议，在春秋已步入举手投足皆以不可思议，在春秋已步入举手投足皆以“礼礼”节节的文明时代，这种不分行辈的野蛮风俗作为原始的文明时代，这种不分行辈的野蛮风俗作为原始婚俗的遗迹存在，确实令人瞠目。婚俗的遗迹存在，确实令人瞠目。Page 34“媵媵”字的分析字的分析尔雅尔雅释言释言:“媵媵,将送也。将送也。左传左传僖公五年僖公五年:“以媵秦穆姬。以媵秦穆姬。”注注:“送女曰媵。送女曰媵。”说文解字注说文解字注：送为媵之本义，以侄娣送女乃

37、其一端而。：送为媵之本义，以侄娣送女乃其一端而。今义则一端行而今义则一端行而全者废矣。全者废矣。今形从女者，有一端之义独行故也。今形从女者，有一端之义独行故也。孔颖达疏孔颖达疏诗经诗经小雅小雅我行其野我行其野：“媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵。谓之媵。”古今韵会举要古今韵会举要：“正室曰嫡，随嫁曰媵。正室曰嫡，随嫁曰媵。”“媵媵”演化顺序：相送演化顺序：相送古代陪嫁的男子和女子古代陪嫁的男子和女子陪嫁的女子。陪嫁的女子。段注：段注：“，今之媵字。，今之媵字。”楚辞楚辞九歌九歌：“鱼鳞鳞兮媵予。鱼鳞鳞兮媵予。”王逸注：王逸注：“媵，送也。媵，送也。

38、”Page 35n仪礼仪礼士昏礼士昏礼郑玄注郑玄注:“古者嫁女古者嫁女,必侄娣从之必侄娣从之,谓之谓之媵。媵。”n即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度。即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度。唐尧是远古部落首领唐尧是远古部落首领,他把女儿娥皇和女莹同时嫁给了虞舜。他把女儿娥皇和女莹同时嫁给了虞舜。n史记史记五帝本纪五帝本纪“于是妻之二女于是妻之二女,观其德于二女。观其德于二女。”n我们从史料的记载看，媵婚形式在殷商时代已经出现，我们从史料的记载看，媵婚形式在殷商时代已经出现，周易周易的爻的爻辞就于多处涉及到这种婚姻形式，如辞就于多处涉及到这种婚姻形式，如n归妹归妹初九

39、初九：“归妹以娣。跛能履。征吉归妹以娣。跛能履。征吉”；n归妹归妹六三六三：“妇妹以媭，反归以娣妇妹以媭，反归以娣”；n归妹归妹六五六五：“帝乙归妹。其君之袂。不如其娣之袂良帝乙归妹。其君之袂。不如其娣之袂良”；n泰泰六五六五：“帝乙归妹，以祉元吉帝乙归妹，以祉元吉”Page 36n殷商时形成的媵婚形式到了西周时代，成为了当时贵殷商时形成的媵婚形式到了西周时代，成为了当时贵族阶层普遍实施的一种婚姻形式。族阶层普遍实施的一种婚姻形式。n春秋公羊传春秋公羊传庄公十八年庄公十八年：媵者何？诸侯娶一国，：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也。娣者则二国往媵之，以侄娣从；侄者何？

40、兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。n何休：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。何休：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊、亲亲也。九所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊、亲亲也。九者，极阳数也；不再娶者，所以节人情，开媵路。者，极阳数也；不再娶者，所以节人情，开媵路。Page 37n从上述这段话中，我们可以了解周代贵族媵婚的大致情从上述这段话中，我们可以了解周代贵族媵婚的大致情况：诸侯娶一国之女为妻（即嫡夫人），女方以况：诸侯娶一国之女为妻（即嫡夫人），女方以“侄侄”或或“娣娣”随同出嫁，同时还有两个和

41、女方同姓侯国的女儿陪随同出嫁，同时还有两个和女方同姓侯国的女儿陪嫁，也各以侄或娣相从，这就是所谓的嫁，也各以侄或娣相从，这就是所谓的“诸侯一聘九女诸侯一聘九女”。这些随嫁的女子统称为这些随嫁的女子统称为“媵媵”，相对于嫡妻而言，她们也，相对于嫡妻而言，她们也就是庶妻。就是庶妻。n媵婚不仅是当时贵族婚姻的主要形式，而且被视为当时媵婚不仅是当时贵族婚姻的主要形式，而且被视为当时的礼制。的礼制。n左传左传成公九年成公九年：“宋华元来聘。聘共姬也。宋华元来聘。聘共姬也。卫卫人来媵。共姬。礼也。凡诸侯嫁女。同姓媵之。异姓则人来媵。共姬。礼也。凡诸侯嫁女。同姓媵之。异姓则否。否。”杜預注曰：杜預注曰：“古

42、者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄古者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣。鲁将娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣。鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵。嫁伯姬于宋，故卫来媵。”这就是典型的这就是典型的“同姓媵之同姓媵之”的的例子，即例子，即“诸侯娶一国，则二国往媵之诸侯娶一国，则二国往媵之”。n鲁人将嫁鲁成公的妹妹共姬到宋国，做宋共公的妻子，鲁人将嫁鲁成公的妹妹共姬到宋国，做宋共公的妻子，于是和鲁国同姓的卫国，便送来了作为媵的女子。于是和鲁国同姓的卫国，便送来了作为媵的女子。Page 38王洛宾王洛宾达坂城的姑娘达坂城的姑娘假如你要嫁人，假如你要嫁人，不要嫁给别人，

43、不要嫁给别人，一定要嫁给我。一定要嫁给我。带着你的妹妹，带着你的妹妹，带上你的嫁妆，带上你的嫁妆，赶着那马车来。赶着那马车来。Page 39诗经诗经召南召南江有汜江有汜n江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。n江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。n江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。n此诗以一个媵的口气，以此诗以一个媵的口气，以“江有汜江有汜”起兴，反复申述，不让我陪嫁，你会后起兴，反复申述，不让我陪嫁，你会后悔的。悔的。Page 40侄侄n1 1、语义

44、、语义n说文说文：侄，兄之女也。：侄，兄之女也。n释名释名：姑谓兄弟之女为侄。：姑谓兄弟之女为侄。n甲骨文中甲骨文中“侄侄”，从女从至，从女从至n姑与侄的对称表明：姑与侄的对称表明：“侄侄”最初指兄弟之女中的最初指兄弟之女中的媵者媵者兄弟之女兄弟之女兄弟的子女兄弟的子女n2 2、语音、语音n从从“至至”得声，得声，“至至”有到、来的意思。侄则为有到、来的意思。侄则为随姑而至夫家。随姑而至夫家。Page 41方言中的方言中的“侄侄”与与“姑姑”的对称关系的对称关系n广州方言称姑姑为广州方言称姑姑为“姑姐姑姐”n南昌方言则称姑为南昌方言则称姑为“舵娘舵娘”,“舵舵”音近音近“大大”n方言中方言中“

45、姑父姑父”之称之称:n成都、合肥、南昌的方言皆称姑父为成都、合肥、南昌的方言皆称姑父为“姑爷姑爷”n“姑爷姑爷”在汉语中则为丈夫之名。在汉语中则为丈夫之名。n苏州方言称姑父为苏州方言称姑父为“丈夫丈夫”n温州方言称姑父为温州方言称姑父为“夫爷夫爷”Page 42释释“之子于歸之子于歸”n诗经诗经周南周南桃夭桃夭 n原原 诗诗 译译 诗诗n桃之夭夭，桃之夭夭，桃树繁茂风舞杈桃树繁茂风舞杈n灼灼其华。灼灼其华。嫩红粉白一树花。嫩红粉白一树花。n之子于歸，之子于歸，这位姑娘出嫁了，这位姑娘出嫁了，n宜其室家。宜其室家。幸福夫妻好人家。幸福夫妻好人家。n桃之夭夭，桃之夭夭，桃树繁茂风舞杈，桃树繁茂风舞

46、杈，n有蕡其实。有蕡其实。桃子飘香果实大。桃子飘香果实大。n之子于歸，之子于歸，这位姑娘出嫁了，这位姑娘出嫁了，n宜其家室。宜其家室。幸福夫妻好人家。幸福夫妻好人家。n桃之夭夭，桃之夭夭，桃树繁茂桃林新。桃树繁茂桃林新。n其叶蓁蓁。其叶蓁蓁。桃叶婆娑绿成荫。桃叶婆娑绿成荫。n之于于歸，之于于歸，这位姑娘出嫁了。这位姑娘出嫁了。n宜其家人。宜其家人。美满幸福一家人。美满幸福一家人。Page 43 歸歸 n甲骨文甲骨文（兵符，代军权，代战争）（止，终结）造字本义：造字本义：异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷（归顺、归服）（归顺、归服）（方，边远势力

47、），説文解字説文解字：歸，女嫁也。从止，从婦省，：歸，女嫁也。从止，从婦省，声。声。周易周易渐渐说：说：“女歸，吉。女歸，吉。”孔颖达注：孔颖达注：“歸，嫁也。女人歸，嫁也。女人以夫为以夫为家，故谓嫁曰歸也。家，故谓嫁曰歸也。”孔颖达孔颖达礼记礼记礼运礼运篇的篇的“女有歸女有歸”注释说：注释说：“女谓女谓嫁为歸。嫁为歸。”公羊传、隐公二年公羊传、隐公二年：“伯姬歸于纪。伯姬歸于纪。其言歸何其言歸何?妇人谓嫁曰歸。妇人谓嫁曰歸。”东汉学者刘熙东汉学者刘熙释名释名释亲属释亲属：“妻从外来，谓至己家为歸。妻从外来，谓至己家为歸。”说文解字说文解字女部女部：“嫁，女适人也。从女家声。嫁，女适人也。从女家声。”段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注释曰：释曰：“自家出谓之嫁，至夫之家曰歸。自家出谓之嫁，至夫之家曰歸。”班固班固白虎通白虎通嫁娶嫁娶“嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。感谢！44