大学语文文言文.pdf

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1、原文：郑伯克段于鄢郑伯克段于鄢初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤（w)生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（gu）叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭（zhi）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事

2、之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无

3、！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎？”翻译翻译：从前，郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城

4、邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等待。”过了不久，太叔段使原来属于

5、郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他最终会垮台的。”共叔段修整了城郭，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命

6、令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。春秋记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔对庄公的责难。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，去把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄

7、公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有一个母亲，我吃的东西她都吃过，只是从未吃过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您为什么这么说？”庄公把原因告诉了他，还告诉颖考叔他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么忧虑的？只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能说不是这样（不是跟誓词相合）呢？”庄公依了他的话。庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系）君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己

8、的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。诗经既醉篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？”庄辛说楚襄王楚策庄辛说楚襄王楚策战国策题解题解：庄辛是楚国人，楚庄王的后代，所以以庄为姓。说(shu)，劝说，说服。楚襄王，就是楚顷襄王，楚怀王的儿子，名横。楚怀王被秦昭王扣留，死在秦国。襄王不思发奋图强，反而亲信小人，荒淫自恣，结果遭到秦国的连年进攻，兵败地削。本文就是写这次大失败前后庄辛的两次谏诤。文中用层层比喻说明了只图眼前享乐，对敌人丧失警惕，就必然招致严重后患的道理。庄辛的论辩气势磅礴、立意高远，是一种循序渐进的论辩方法。庄辛谓楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯

9、，辇从鄢陵君与寿陵君，专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。”襄王曰：“先生老悖乎？将以为楚国祅祥乎？”庄辛曰：“臣诚见其必然者也，非敢以为国祅祥也。君王卒幸四子者不衰，楚国必亡矣。臣请辟于赵，淹留以观之。”1、你左边是州侯，右边是夏侯(意思是州侯、夏侯不离你的左右)。州侯，夏侯，都是襄王的宠臣。2、车后跟随着鄢陵君和寿陵君。辇(nin)，上古指用人拉的车子，秦汉以后才专指君王坐的车子。从(zng)，跟随，侍从。注意：是鄢陵君等跟随楚王，不是楚王跟随鄢陵君等。鄢陵君，寿陵君，也都是楚襄王的宠臣。3、一味地放荡奢侈。淫，超过常度。逸，放纵。侈，奢侈。靡，浪费。“淫逸”指行为放荡，“侈靡”指生活上浪费

10、。4、郢(yng)都，楚国的国都郢。在今湖北江陵县北。5、老悖(bi)，年老而糊涂。悖，惑乱。6、还是认为这是楚国的不祥之兆呢？将，还是，选择连词。祥，吉凶的预兆。祅(后来写作“妖”)祥，不祥的预兆。7、我的的确确看到你这种行为的必然结果啊。8、卒幸，始终宠爱。者，代词，用在主谓结构后面，组成一个名词性词组。衰，减 9、辟，躲避，后来写作“避”。10、淹，也当留讲。庄辛去之赵。留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地，襄王流揜于城阳。于是使人发驺，征庄辛于赵。庄辛曰：“诺。”庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未

11、为迟也。臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？11、去，离开，指离开楚国。之，往。12、举，攻下。鄢，在今湖北宜城县境。巫，今四川巫山县。上蔡，今河南上蔡县。陈，今河南淮阳县。按史记六国年表，楚襄王二十年，秦攻取鄢；二十一年，攻取郢；二十二年，攻取巫。襄王逃在陈。没有攻下上蔡和陈的记载，和本文所说不一致。13、留揜(yn)，流亡困迫。城阳，就是成阳，在今河南息县西北。14、发，派遣。驺(zu)，骑士。征，召。15、对这怎么办？16、鄙语，俗语。17、顾，回头看。18、亡，失掉，丢了。牢，这里指羊圈。19、汤，商代开国之君。武，武王，周代开国之君。以

12、，介词。昌，兴盛。20、桀，夏代最后的国君。纣，商代最后的国君。两人都是历史上有名的暴君。21、等于说截长补短。绝，截。22、犹，尚且，还。以，用，这里当凭借讲。23、岂特，岂但，岂止。“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。24、独，副词，表示反问，略等于现代汉语的“难道”。夫(f)，那，指示代词。下文“不知夫”的“夫”同。蜻蛉(lng)，就是蜻蜓。25、翔，盘旋地飞而不扇动翅膀。乎，于，介词。26、俛，同“俯”，这里指向下，与“仰”相对。啄，鸟用嘴鵮(qin)。这里用的

13、是扩大意，因为蜻蜓不是鸟类。虻，小蚊(依王筠说，见 说文句读“蝱”字注)。27、承，接。甘，甜美。28、方将，正要。调饴胶丝，调和糖浆，黏在丝上(绑在竿头，用来黏取飞虫)。饴，糖浆。胶，黏。29、加己，加在自己身上。仞，周尺八尺，一说七尺。30、蝼，蝼蛄。蚁，蚂蚁。“夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎。倏忽之间，坠于公子之手。31、蜻蛉的事是其中的小事啊。其，其中的，指代贪图享乐、放松警惕以致遭遇不幸的事。32、因是以，如同这样呢(参用王引之说，见经传释词)。因，

14、犹，如同。是，这样，指示代词。以，通“已”，句末语气词。33、噣，啄。白粒，指米粒。34、栖，止息。35、鼓，鼓动。奋，振动。36、公子，最初用来称诸侯的儿子，后来用以称官宦人家的儿子。王孙，贵族的子孙。37、左手把着弹弓，右手安上弹丸，拉紧弓弦。摄，引持。38、把黄雀的颈作为弹射的目的物(依王念孙说，见 读书杂志)。类(類)，当为“颈”字之误。招，射的目的物。39、酸醎，指调味的作料。醎，同“咸”。40、倏忽，顷刻，极言时间的迅速短暂。据王念孙说，这句是衍文，因为前面已经说了“夕调乎酸醎”，就用不着再说这句了。金正炜战国策补释认为这句应该在“昼游乎茂树”之上。“夫黄雀其小者也，黄鹄因是以。游

15、于江海，淹乎大沼，俯噣鳝鲤，仰啮菱衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也，不知夫射者，方将脩其碆卢，治其矰繳，将加己乎百仞之上。被礛磻，引微缴，折清风而抎矣，故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。41、黄鹄(h)，俗名天鹅，像雁，但比雁大。42、沼，池。43、鳝，即鳝鱼。44、啮(ni)，咬。衡，就是荇(xng)，一种水草。45、翮(h)，羽毛的茎，这里指鸟的大羽毛。六翮，指翅膀，鸟翅一般有六根大羽毛。46、凌，驾，乘。47、乎，词尾。48、脩(xi)，整治。碆(b)，石制的箭头。卢，黑弓。49、治，和脩同义。矰(zng)，弋(y)射的箭。繳(zhu)，系在箭上的生丝线，用来射鸟，可以

16、靠它收回来。50、被，遭受。礛(jin)，锐利。磻(b)，同碆。51、引，拖着。微，细。52、在清风中夭折而坠落下来了。折，夭折，指被射杀。抎，通“陨”，坠落。53、鼎鼐(ni)，都是古代烹煮的器具。鼐，大鼎。“夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事；不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。54、蔡灵侯，蔡国的国君，名般，弑父景侯，自立为君。一本作“蔡圣侯”。蔡国在今河南上蔡县。55、高陂(bi)，高丘。56、陵，升，登。巫山，在今四川巫山县。57、茹溪，水名，在巫山县北。流，指水。58、湘波

17、，就是湘水，在湖南。59、嬖(b)，宠爱，形容词。60、驰骋，快马加鞭地赶车。高蔡，今河南上蔡县。61、子发，楚国大夫。依左传昭公十一年所载，受灵王之命围蔡的是公子弃疾，不是子发。灵王，一本作“宣王”。62、用红绳绑上蔡灵侯带他去见楚灵王。己，指蔡灵侯。朱丝，红绳。见(xin)，使见，这里指解送去见楚灵王。之，指蔡灵侯。“蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事；不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之内，而投己乎黽塞之外。”襄王闻之，颜色变作，身体战栗。于是乃以执珪而授之为阳陵君，與淮北之地也。63、饭，

18、吃。封禄之粟，指以封地赋税作俸给的谷物。俸，俸给。粟，这里泛指谷物。64、载，用车装载。方府，楚国仓库名。65、云梦，云梦泽，即今湖北江陵至蕲(q)春间的大湖区域。66、穰(rng)侯，秦昭王母宣太后之弟，姓魏，名冉，封在穰(今河南邓县东南)。秦王，指秦昭王。67、填，指布满军队。黽(mng)塞，就是平靖关，在今河南信阳市南。内，秦将白起攻破鄢郢，在黽塞之南，所以说“内”。68、投，抛掷。外，楚王被迫出奔城阳，在黽塞之北，所以说“外”。69、变作，就是改变。70、战栗，哆嗦。71、执珪(gu)，楚国的爵位名。阳陵君，给庄辛的封号。72、與，通举(舉)，攻下。刘向新序说，楚襄王用庄辛之计，收复了

19、淮北之地。翻译庄辛对楚襄王说：“君王左边州侯，右边夏侯，车后跟着鄢陵君和寿陵君，一味放纵无度，不管政事，郢都肯定危险了！”襄王说：“先生老糊涂了，以为我这样就是不详之兆吗？”庄辛说：“臣确实看出你这样做的必然结果了，不敢以为是国家的不详之兆。君王始终宠幸这四个人，楚国一定要亡国了。臣请求到赵国避难留在那里看楚国的变故。庄辛离开楚国到了赵国。在赵国住了五个月。秦果然攻破了鄢郢。巫郡、上蔡、陈之地。襄王流亡躲避到城阳。於是派遣骑从到赵国请庄辛。庄辛说：“行。”庄辛到了城阳，襄王说：“我没有听你的话，事已经到了这一步，怎么办呢？”庄辛说：“俗话说：看见兔子再放狗去追，不算晚，丢了羊再去补羊圈不算迟。

20、臣听说：从前商汤、周武王只有百里而兴盛，夏桀、纣王拥有天下而灭亡。今楚国虽小，截长补短，也有数千里，岂只是一百里呢！大王难道没看见那蜻蜓吗？六脚四翅，飞翔在天地之间。低头吃蚊虻，仰头接露喝，自己以为没有忧患，和人也没有争执。不知那五尺孩童正在调和糖浆粘在丝线上，把它在三丈高的地方粘住，拽下来作了蝼蚁的食物。蜻蜓的事是小事，黄雀也是这样。俯身啄食白米，仰身栖息茂树。鼓起翅膀，抖动羽翼自以为没有忧患，也不与人争执。不知道王孙公子左手挟弹弓，右手捏弹丸瞄准黄雀的脖颈射向八丈高空。黄雀白天还在树林游荡，晚上就加上佐料作了美食。那黄雀的事是小事，天鹅也是这样。在江海中游荡，在沼泽地停留，低头啄食鳝鱼鲤鱼

21、，仰头撕咬菱角荇草。展开翅膀，凌风直上，在空中飘摇高翔。自以为没有忧患，与人也没有争执。不知道射箭者，已准备好利箭黑弓，将射向八十丈的高空，黄鹄将带着箭拖着轻细的丝线，从清风中落了下来。白天还游荡在江海中，傍晚就烹调在锅鼎中。那黄鹄的事是小事，蔡灵侯的事也是这样。他南游高陂，北登巫山，喝茹溪的水，吃湘水的鱼；左抱着年轻的侍妾，右搂着宠爱的美女。和他们驰骋在高蔡之中，而不管国家大事。不知道那个子发正在接受宣王的命令，用红绳子把他绑上去见楚灵王。蔡灵侯的事是小事，君王的事也是这样。君王左边是州侯，右边是夏侯，车后跟着鄢陵君和寿陵君。吃的是封地收取的赋税，用的是地方上贡的金银，与他们驰骋在云梦大泽，

22、根本不把国家大事放在心上。不知道那穰侯正受命于秦王，在塞南布满军队，而把君王抛在塞北。“襄王听了，脸色大变，浑身发抖。於是把执圭的爵位授予庄辛封为阳陵君。不久庄辛为楚襄王收复了淮北的土地。原文：原文：老子三章老子三章一、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（第二章）译文一译文一天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了，都知道善之所以为善，就知道什么是不善了。所以“有”和“无”相互依靠而产生，“难”和“易”相互依靠而

23、形成，“长”和“短”相互比较，“高”和“下”相互包容，“音”和“声”相互应和，“前”和“后”相互跟随。因此，圣人以“无为”的原则处理世事，用“不言”的态度进行教化。让万物自己发展而不先为创造。圣人辅助万物生长而不据为己有，对万物有所施为而不自持有恩，事情成功而不自据有功。正由于圣人这样不居功骄傲，所以他的功绩永远不会失去。译文二译文二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。这是永恒普遍之理。所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生

24、而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。二、三十辐共一毂（g），当其无，有车之用也。埏（shn）埴（zh）以为器，当其无，有器之用也。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。（十一章）有之以为利，无之以为用【语译】【语译】三十根辐条凑到一个车毂上，正因为中间是空的，所以才有车的作用。糅合黏土做成器具，正因为中间是空的，所以才有器具的作用。凿了门窗盖成一个房子，正因为中间是空的，才有房子的作用。因此“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用。【感悟】【感悟】老子在这一章用了三个比喻，举了三个例子，说明“无

25、”的作用，也说明“有”和“无”的关系。第一个例子，是“三十辐共一毂”。古代的车轮是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。诗经里面有一首著名的诗叫伐檀，很多人都学过吧？里面说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”就是砍伐檀木，削成辐条，做成轮子。三十根辐条共同凑合到毂上。在“毂”和“轴”中间必须是空的，否则就无法转动了。正因为有中间空的，是“无”，所以这个车轮子才可以转起来，如果中间不空，是实的，那车轮怎么动啊？所以这中间的“无”空是最重

26、要的，就是这个“无”才有了车子的用处，这叫无中生有，无有大用啊。第二个例子，是“埏埴以为器”。“埏埴”这两个字都是土字旁，“埏”是一个动词，和土的意思。“埴”是一个名词，一种黏土。“埏埴”就是糅合黏土。去过“陶吧”玩过的人都知道，制一个陶具，比如说做成一个杯子，要把泥和一和，然后要把中间掏空。杯子的作用在哪里？就在于中间空的部分。否则的话，中间全是实的，那这个东西还有什么用啊？第三个例子，是“凿户牖以为室”。盖一个房子，四边砌成墙，然后开了门，开了窗，造成一个房子了。请问它的作用在哪里？就在于中间是空的。试想如果这个房子中间用泥巴石头塞得严严实实的，那这个房子还有什么用啊？所以，“无用”才是大

27、用。我曾说过学国学、学哲学最大的作用就是“无用”。哲学、国学它不能告知你具体做什么、怎么做。哲学、国学不是告诉你有形的东西，而是告诉你无形的东西，比如价值观念、思维方式、审美情趣、人文素质等，这些东西不是一招一式的有形的东西，也不是学了以后就马上可以操作的，它是一种潜移默化。但是你想一想，我们做的一切事情是不是都是由这些无形的东西在起着主导的、根本性、决定性的作用？所以“无用”又是最大的用。对“无”和“有”的关系，老子总结为“有之以为利，无之以为用”，当然有无是相生的，有无是相对的，两者缺一不可。车、器、室都是“有”有形的东西，它们给人类带来了便利，带来了利益。但“无”无形的东西、无形的部分才

28、是最大的作用，正是有了“无”，“有”才能发挥作用。老子借此说明我们每一个人要保持心灵的“无”，这才是人生最大的富有。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！故成全而归之。（二十二章）译文一译文一委曲就会保全，弯曲就会伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新，索取少就会得到，索取多就会迷惑。所以圣人掌握道（“一”），以此作为天下的法式不自我表现，所以就能明智；不自以为是，所以就能昭著。不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大了，所以能长进。因为不与人相争，所以没有谁能争过他。古人说得委曲就会保全，难道是空话吗？它要求人们确实做到全身而复归于“道”。译文二译文二翘脚站立不住，跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮，自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认，自我满足的人不会长进。这些对干道来说是废物、是恶物，所以有道的人不会以此自处。