古文大学拼音版.pdf

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1、dxu zh doyu dndzi mn mn dzi qn mn zi zhyzh shnn rhu nn lzjn doyzh zhrhul rhu nn大 学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后dn rhu nn jn jn rhu nn n有定，定而后能静，静而后能安，安 而后能虑，虑 而后能wyu bnmsh y uzhn shzh su xin hu得。物有本末，事 有终始，知所先后，则近道矣。gzhymn mn d ytin xi zhqjiy q qji zh xin xiqshnxin zhqguyzhqgu zh xin qy古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其

2、国者，先齐yxiqshn zh xin zhn qxn其家；欲 齐其家者，先修其身；欲 修其身者，先正其心；欲zhn qxn zhwxin chn q yychn q yzhxin zhqzhzh zh zig正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致 知在格物。w g rhu zh zhrhu shn xizh zhrhuychn ychn rhu xn zhn xn zhn物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正shn xirhu jiqjiq rhu gu zh gu zhrhu tin xi pn而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。ztin z yzhys

3、h rnzh fuyqsu hu zhbysh jiyxi shn wi bnr qsubzh huqbn lun r mzhcwi zh bn自天子以至于庶人，一 是皆以修身为本。其 本乱而末治wi zh yuy者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。cwi zh zh zhy此谓知之至也。su wi chn q yzhwizqiw z q yr w xirho hosczh所 谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之jnz bshn q d yxio rn xin jwibshnrzhqshn rn zh shjwsubzhrjin qfi谓自谦。故 君子必慎其独也。

4、小人闲居为不善，无 所不至；jin jnz rhu yn rn ynq bshngn rn z h y y见君子而后厌然,掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺cwi chn yzhnxn ywish shu su zhqynhjnz bshn q d yfrnwdrn shn肝然，则何益矣？此 谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。zn zyuxn gun tpnshmsu sh曾子曰：“十目所视，十手所指，其 严乎！”富 润屋，德 润身，jnz bchn q y心广体胖。故君子必诚其意。shcuxzhzhrzhu r mynzhn b q ys xxin xlzhy yyu fi jnzrq

5、ir诗 云：“瞻彼淇澳，菉 竹猗猗；有 斐君子，如 切如h xxun xyu fi jnzzxiyzhn b kxuns xxin x磋，如 琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可谖rqircu zh do xuyxnl yh xxun xzhrzhu r mzhwiy y兮。”如 切如磋者,道学也；如琢如磨者，自 修也；瑟 兮僴兮yu fi jnzzhn b kxun x者，恂 慄也；赫 兮喧兮者，威 仪也；有 斐君子，终不可谖兮do shn dzh shn mn zhbnn wn y者，道盛德至善。民 之不能忘也。shqnynwhqin wn bwnjnzxin qxi nrqnq诗

6、 云：“於呜呜戏呼呼！前王不忘。”君 子贤其贤而亲其xio rnl q l r l q lc y mshbwn y亲，小人乐其乐而利其利，此 以沒世不忘也。kn godin yuyukmn dti ji yush tin zh mn mnd康诰曰：“克明德。”太 甲曰：“顾 諟天之明命。”帝kmn jndjizmn y典曰：“克明峻德。”皆自明也。tn zhyupn mnshyuyugurxnr rxnyurxnkn goshjnz汤之盘铭曰：“苟日新，日 日新，又日新。”康诰zu xn mnzhu su ji bnqmn wi xn曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是 故君子ws

7、ubyn q j无所不用其极。shhun nionio hrnwi rn chnynbn jqin lzyuwi mn su zhyzhzhqsu zhshynmin mn诗 云：“邦畿千里，惟 民所止。”诗云：“缗蛮zhyqiyshynk yrnr b rwi rn jnzhy czhyy黄 鸟，止 于丘隅。”子 曰：“于 止，知 其所止，可 以人而不如m mwn wn w q xjn zhwi rnzzhyxio wi rnf鸟乎?”诗云：“穆穆文王,於缉熙敬止。”为 人君，止 于zhyjn仁；为 人臣，止 于敬；为人子，止 于孝；为人父，止于慈；与gu rn jio zhyxn国人交，止

8、于信。zyujnq ctn sndwi mn zhwyu rnycwi zh bnb yshwsn hwqn zhb d子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此 谓知本。su wi xi shn zi zhn qxn zh shn yu su fn zhsu kn jz b d qzhnxnbzi ynyu su holshr bjinz b d qzhn yuyu su yu hu nshr bzhq所 谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有z b d qzhntn r bwn所恐惧，则 不得其正；有 所好乐，则 不得其正；有 所忧患，z b d qzh

9、nwi则不得其正。心 不在焉，视 而不见，听而不闻，食 而不知其cwi xi shn zi zh nqxn味。此谓修身在正其心su wiq qji zi xiqshn zhjin w r pynodur pynyu zh yurn zhqsu qni r pynzhqsuijnr pyntin xi xin yzhqsuzhqsuyn所 谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所zhqsu wi jn r pynhorzhq 贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所w rzhqmi zhmzhqmio zh sh u敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚rnm

10、zhq zzhcwi shn bxib有之曰：“人 莫知其子之恶，莫 知其苗之硕。”此 谓身不修不k y q qji可以齐其家。su wi zh gubxin q qji zhwzhqjib kjiornn jio rn zh所 谓治国必先齐其家者：其 家不可教，而能教人者，jnz bch jirchn jio ygu无之。故君子不出家而成 教于国。xio zhzhn ysuysh jnytzhsuysh zhn yxn chn qi zhczhsuyshbyun y孝者，所 以事君也；弟 者，所 以事长也；慈 者，所 以使kn go yurbo chzsubzhn众也。康诰曰：“如保赤子。”

11、心诚求之，虽不中，不远矣。wi yu xu yn z rhu ji zhy未有学养子而后嫁者也。yji rnzu lunrnhozh rnq qjiygu xn rnyji rn ygu xn rnyrn dn gurmn cn zhyrn tnlygu一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾,一国q j r ccwiyyn fn shyo shn shui tin xiyqsu ln fnqsurhu fi作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜 率 天下以rmn cn zhrmnbcnji zhu shui tin xiyboshjnzyu zhj仁，而民从之。桀纣 率 天下以暴，

12、而民从之。其所令反其所rhu qi zh rn wzhjwi zh yuy好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己,而后非su cn hshn bshrnn yzh rn zhzh gu zi诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未 之有也。故 治国在齐其家。shy qji rndynto zh yo yoq yzhn zhn zhz ygushynynyxin y dy qji rnyxin yq诗 云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”rhuk yji ogu rnsh宜其家人，而后可以教国人。诗 云：“宜兄宜弟。”宜兄宜rhuk yjio gu rnq y b tzhn s

13、hsgu弟，而 后可以教国人。诗云：“其 仪不忒，正是四国。”其wif zxin d z frhu mnfzhycwi zh gu ziq qji为父子兄弟足法，而后民法之也。此 谓治国在齐其家。su wi pn tin xi zi zhqgu zhzhn rmn xn tsuw yshnyxin hushn lo lo rmn xn xio shn zhn所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴孝；上 长shn x g rmnbbisuw yxishyjnzyu xijzh doyw ysh shnsuw yyusuw yqinwsu长,而民兴弟；上恤孤而民不倍。是 以君子有絜矩之道也。w ys

14、h xi所恶于上，毋 以使下；所 恶于下，毋 以事上；所 恶于前，毋suw yhuw ycn qinw yjio yzu以先后；所 恶于后，毋 以从前；所 恶于右，毋 以交于左；所w yzuw yjio yyuczh wi xijzh do恶于左，毋以交于右。此 之谓絜矩之道。shsuw wzhynlzh jnzmn zhf msh ynmn zh su ho ho zhjibnn shnmn zh 诗 云：“乐 只君子，民之父母。”民之所好好之，民之czh wi mn zhf mwi sh yn yn所恶恶之，此之谓民之父母。诗 云：“节 彼南山，维石岩岩，h hsh yn mnj rzhn

15、yu gu zhb k y bshn p zwi tin xil y赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。shyynyn zh wi sn shkpi shn dyjin yyn jn mn byu诗 云：“殷 之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不dodzhn z dguyurncyutwi bn nimsh zhn zsh guyut cyu cizhn mn shduybir rshjnzxin shn h dyu cicyu yn易。”道 得众则得国，失众则失国。是 故君子先慎乎德。有d cyu rnci zhm yjdzh bnyci snzmn德此有人，有人此有土，

16、有土此有财，有财此有用。德者本也，shcij zmn snhu bir rzh财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民shyn birch zhybirch聚。是故言悖而出者，亦 悖而入；货悖而入者，亦悖而出。kn gosh zhych sh yuyuwi mn b ychndo shn z dzhbshn zwn（11）康诰 曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则ch guw ywi bo wi shn ywi boji fn yu失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡rnw ywi bow t jzh yn shnrn qnywi boqn sh yuru

17、 yuyjichn dundunxrn zh yujrujyu zhrn人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若 有一介臣，断 断兮qxnxi xi ynqxn ho zhq ryu rn yn无他技，其 心休休焉，其 如有容焉。人 之有技，若 己有之；人bch ruz qku chsh nn rn zhynn bow之彦圣，其 心好之；不 啻若自其口出，寔 能容之，以 能保我zsnlmn shn yyulzi rn zh yujmoj y wzh rn zh yn shnyyu di zi子孙黎民。尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，rwi zhb btn shbnn rn y bnn

18、 bow zsnlmn而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”wi rn rn fn li zhnn irnnn wrnbn zhs yb ytn zhn gucwi wi rn rn wimn yjin唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同 中国。此谓唯仁人为jin xin r bnn jtur bnn yun guyj r bnn xinho rn zh suw能爱人，能恶人。见贤而不能举，举 而不能先，命也；见bshn r bnn tuhowrn zh subzhn xn不善而不能退，退 而不能远，过 也。好 人之所恶，恶 人之所sh wifrn zh xn zibdifshn

19、shjnzyuddo好，是 谓拂人之性。菑 必逮夫身。是 故君子有大道，必忠信y dzhjio tiysh zh以得之，骄泰以失之。shn ci yuddoyn zh zh shzci hn z yshn zh zh zhn sh zh zh guwi zh zhj（12）生财有大道：生之者众，食 之者寡，为 之者疾，rn zhycifshnwi yu hoybrn zhyshn fciqshbzhn zhybchy jtny qyujzhn用之者舒，则 财恒足矣。仁 者以财发身，不 仁者以身发财。wi yu shn ho rnrxibhoyzhy未有上好仁，而 下不好义者也；未 有好义，其

20、事不终者也；wi yuf kci fiqci zhyfbn zh jilin zh chnb xni ynnn yu do chnmn xin zyux mshn未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜 马乘，不察于鸡豚；bi shn zh jib x jlin zh chn伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚cwi gub y lwilbwi shn zhy ywil y敛之臣，宁有盜臣。”此 谓国不以利为利，以 义为利也。长gu jir wci yn zhb zxio rnyxio rn zh sh wi gu jicwi gub y lwil国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小 人之使为国家。zihibnzh suyushnzhy w rzhh y菑害并至，虽有善者，亦无 如之何矣。此谓国不以利为利，y ywil y以义为利也。