语文新设计语文版选修《论语》选读讲义专题一一为政以德.docx

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1、开卷有益为政以德恩有 德德 施于 政民孔子是唯一能让炎黄子孙天下归心的集结号.是中华儿女血脉相 通的文化脐带,是中国社会核心价值的“定盘星”.是中华民族的“床前 明月:青史不泯经典不老。中国是论语的讲坛我们应该高声吟 诵民族的经典.就像基督徒读圣经、穆斯林背古兰经。一个心中没 有神圣信仰的民族是没有尊严的民族,一个不珍视自己经典的民族是 没有力量的民族，如果我们连自己的先贤都不去礼敬,还能有怎样的 文化自信与自豪？ 一个民族不能退让到连自己情感底线都守不住的地 步！据一本论语在胸口 .人在长河中行进心在长天里漂洗。今天.就让我们走进孔子.走进论语.聆听先贤的教诲.沐浴经 典的光辉。温磐晨读知识

2、积累晨读积累话题链接德为政本以德载道.教材赏悟为政以德，是指以道德原那么治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都 会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教 化为治国的原那么。这是孔子学说中较有价值的局部，说明儒家治国的基本原那么是德治，而非 严刑峻法。1 .名句赏记徒法缺乏以自行，徒善缺乏以为政。孟轲为政者不赏私劳，不罚私怨。左传阳公五年上之为政，得下之情那么治，不得下之情那么乱。墨子尚同上 古者为政，爱人为大。礼记仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。葛洪为政莫假设至公矣。李世民为政者，莫善于清其吏也。魏徵 为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治

3、。贞观政要为政之道，以顺民心为本。程颐为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。朱熹为政行权真事业；禁贪节欲大丈夫。格言联璧3.典例赏析唐太宗赐绢惩顺德 “自古皆有死，民无信不立”强调了 “民信”在治理国家中的作用，是在特定语境下对教民 思想的强调，不能由于他的去“食”留“信”说法就否认了他的“足民”思想。2 .孔子所说的“道”和“德”跟现在的“道德”有何不同？答：答案 孔子所说的“道”是道，“德”是德，他很少把“道德”连在一起说。“道”的本义是 人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如：“道之以政”“道千乘之国”。“德” 表示好的行为的成果和作用。古人解释：“德者得也。”.通过学

4、习，你认为“政”和“德”、“开丫,和“礼”的主要区别在哪里？答：答案 “政”是为治之具，“刑”是辅治之法。“政刑”只能使百姓远罪而已，“德礼”是不 同于“政刑”的手段，可以使百姓日迁善而不自知。孔子主张“为政以德”。他把“德礼” 作为治国的根本。写作应用【意旨赏读】德乃得之始，得乃德之成。古之众人因德而名垂青史者不乏其人，因得而身败名裂者史 亦不乏书，然那么何时而得焉？风霜雨露，德行守真者善，自修其德，推己以人，斯乃以德谋 得；水静伏明，德与人合者大，应用无染，昭其馨香，斯乃以德促得。由是，未必寻得，得 自来也。盖如孔圣人所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【观点新评】古代儒家主

5、张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法” 为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。【答案例如】“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力开展的客观要求，是真正实现人 民当家作主的根本保障，表达了广大人民群众的愿望和根本利益。不断开展生产、改善生活 是广大人民群众的愿望，而生产的开展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境, 什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持 续开展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论 和传

6、统力量以及人们的自觉来维护；法律那么通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法 还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者 来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实 10/19行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。延伸拓展夯基提能分层训练一、基础训练.以下加点字的注音，全都正确的一项为哪一项（）解析 A项，“论”应读“hhT ; C项，“崩”应读“bEng” ； D项，“敛”应读解施”。A.诊语（1而）(卜人(pl)何以伐为（w6i）B.社穆(jl)颛臾(zhuGn) *买棱还珠（dU）

7、 *C.虎琳(si)大联网分崩离析（bOng） *D.后羿(yl)聚缎（j加）便仰啸歌（y&n）答案B.以下句子中，没有通假字的一项为哪一项（）A.道千乘之国，敬事而信B.居其所而众星共之C.道之以政，齐之以刑D.昔者先王以为东蒙主解析 A项，“道”通“导”，治理；B项，“共”通“拱”，环抱、环绕；C项，“道”通 “导”，训导。答案D.以下各句中，不含通假字的一项为哪一项（）A.愿伯具言臣之不敢倍德也B.小惠未褊,民弗从也C.求！无乃尔是过与D.举善而教不能，那么劝解析 A项，“倍”通“背”，背叛；B项，“褊”通“遍”，普及，普遍，动词；C项，“与”通“欤”，语气词，吧。答案D.对以下句子中加

8、点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）格：区别。去：去掉。劝：努力。假设：这，这个。格：区别。去：去掉。劝：努力。假设：这，这个。A.道之以德，齐之以礼，有耻且格B.必不得已而去，于斯三者何先 *C.使民敬、忠以沙，如之何D.君子哉假设人！尚德哉假设人解析 A项，格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服。答案A5.对以下句子中加点词语的解释，全都正确的一项为哪一项（）A.居其所（位置）而众星共之庶（众多）矣哉 * B.便（让）民以时那么将焉用彼学（宰相）矣C.小子鸣鼓而攻（攻打）之可也 有假设对日：“盍（何不）彻乎？ ” D.如杀无道，以就（亲近）有道 举善而教不能，那么劝（劝导） 解析B项，使（

9、役使，驱使），相（扶盲人走路的人）；C项，攻（声讨，批判）；D项，劝（勤勉 努力）。答案A6.对以下各句中加点词的用法，判断正确的一项为哪一项（）使民以时昔者先王以为东蒙主民免而无耻节用而爱人 A.相同，相同B.相同，不同C.不同，相同D.不同，不同解析按照，把，却，表转折，并且，表并歹 答案D7.对以下各句中加点词语的意义和用法，表述正确的一项为哪一项（）必不得已而去，于斯三者何先 季康子问政于孔子 危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣 子为政，焉用杀 A.和相同，和相同B.和相同，和不同C.和不同，和相同D.和不同，和不同解析介词，在。介词，向。代词，什么。代词，哪里。答案D.以下各组句子

10、中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.eqB.eqC.eqD.eq解析 A项，动词，治理/句末语气助词，表疑问，呢；B项，均为时间副词，“已经”或“之后” ；C项，动词，信任/动词，守信；D项，连词，表假设，如果/副词，一定。12/19答案B.以下各句中，加点词的古今意义相同的一项为哪一项（）A.举善而教不能，那么必B.民免而不限C.而求也为之聚敛而附益之 D.季氏将有事于颛臾 解析 A项，“劝”，古义为勤勉努力，今义为劝说；B项，“无耻”，古义为没有廉耻之心,今义为不知羞耻；D项，“有事”，古义为有战事，指发动战争，今义为有事情。答案C.以下各句中，无词类活用现象的一项为哪一项（）A.冉

11、有日：“既庶矣，又何加焉？ ”日：“富之。”氏去食。自古皆有死，民无信不立。C.必不得已而去，于斯三者何先？D.既来之，那么安之。解析 A项，“富”使动用法，使富裕；C项，“先”形容词用作动词，把放在前面;D项，“既来之，那么安之”中的“来”和“安”都是使动用法，使来，使安。答案B.以下各句的句式特点与例句相同的一项为哪一项（）例句：何以伐为A.君子哉假设人B.无乃尔是过与C.季氏将有事于颛臾D.君孰与足解析 A项，主谓倒装句；B项，宾语前置句，“是”为宾语前置的标志；C项，状语后置句；D项，介词的宾语前置，与例句相同。答案D.以下各句中，没有状语后置现象的一项为哪一项（）A.又杂植兰桂竹木于

12、庭B.将军战河北，臣战河南C.鹏之徙于南冥也，水击三千里D.请其矢，盛以锦囊解析 A项，“又于庭杂植兰桂竹木”；B项，“战河北”即“战（于）河北”，应理解为“于河 北战”，“战河南”即“战（于）河南“，应理解为“于河南战” ；C项，“徙于南冥”即“飞 到南海去“，没有状语后置的现象；D项，”请其矢，以锦囊盛”。答案C.名句默写。（1）自古皆有死，o（2）君子之德风，o ,必偃。（3）既来之，。（4）为政以德，譬如北辰，o答案（1）民无信不立（2）小人之德草草上之风（3）那么安之（4）居其所而众星共之二、阅读理解.阅读下面的材料，然后回答以下问题。（一）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

13、子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？ ”曰：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论 语颜渊）（二）取之而燕民卬悦，那么取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，那么勿取。古 之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水 火也。如水益深，火益热，亦运而已矣。（孟子梁惠王下）【注】燕民：燕国百姓。（1）找出第二个语段中的两个成语并加以解释。答:（2）结合两个选段，简要分析孔子和孟子对战争的看法有何异同。答：答案（1）箪食壶浆：形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。水深火热：（老百姓 所受的灾难，

14、像水那样越来越深，像火那样越来越热）比喻人民生活极端痛苦。相同：孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。不同：孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可见他对战争的警惕和14/19不认同态度。孟子认为战争是为了伐无道，只要能够解民于水深火热之中，就可以攻伐无道之国，就是仁义之战。10 .阅读下面的文字，然后回答以下问题。季氏将伐颛臾。冉有、李路见于孔子日：“季氏将有事于颛臾。”孔子日：“求！无乃 尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？ ”冉有日：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子日：“求！周任有言日：陈力就列

15、， 不能者止。危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎先出于押，龟玉毁于 楼中，是谁之过与？ ”冉有日：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子日：“求！君子 疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无 贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，那么修文德以来之。既来之，那么安之。今由与求 也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐 李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（论语季氏）冉有、李路并以王佐之姿，处彼相之任，岂有不谏季孙以成其恶？所以同其谋者，将有 以也，量己揆势，不能制其悖心于外，顺

16、其意以告夫子，实欲致大圣之言以救其弊；是以夫 子创造大义，以酬来感，宏举治体，自救时难，引喻虎兜,，为以罪相者，虽文讥二子，而旨 在李孙，既示安危之理，又抑强臣擅命，二者兼着，以宁社稷，斯乃圣贤同符，相为表里也。 （皇侃论语义疏）你是否同意“欲致大圣之言以救其弊”的说法？请作分析。答：简要评价孔子“丘也闻有国有家者”这番话所表现的主要思想。答:答案（1）不同意。从孔子责备冉有的话和冉有自己对颛臾“固而近于费，今不取，后世必为 子孙忧”等看法可知，这位季氏家臣应该就是“有事于颛臾”的同谋者。孔子当然也清楚主 谋者不可能就是冉有，但冉有显然脱不了 “危而不持，颠而不扶”等失职的干系。可见，”欲 致

17、大圣之言以救其弊”，即想要从孔子那里获得支持而纠正季孙的决策，这种说法不能成立。 孔子的这番话着重表达了 “为国以礼”的儒家“仁治”思想。孔子认为治理国家要求做到 “无贫”、安定、和睦，如果“远人不服”，也应该“修文德以来之”，统治者要以德服人, 安抚自己的百姓，而不能使用“伐”这种武力手段。在国内那么更不能“动干戈”，否那么，就 会“祸起萧墙”。以孔子为代表的儒家“仁治”思想，跟如今的“法治”理念并不完全符合, 但还是可以作为“法治”的必要补充，还是需要传承和发扬的。11 .阅读下面的材料，然后回答以下问题。季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄，那么敬；孝慈，那么忠；举

18、善而教不能，那么劝。”（论语为政）哀公问于有假设日：“年饥，用缺乏，如之何？ ”有假设对日：“盍彻乎？ ”曰：“二，吾 犹缺乏，如之何其彻也？ 对曰：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？ ”（论语颜 渊）孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季为友，以太任为母，以 太姒为妃，以武王周公为子，以泰颠、闵天为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国 以正天下，伐无道，刑有罪，一动天下正，其事正矣。春致其时，万物皆及生；君致其道， 万人皆及治。周公戴己，而天下顺之，其诚至矣。”（刘向说苑君道）【注】彻：西周时期的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”即抽取十分之一的 税。元

19、年、春王、正月：孔子作春秋，开篇以“元年、春王、正月”纪年，表示尊王室、 大一统的思想。根据上述文字，说说孔子治国思想的重要特点。答：孔子推崇“文王”“武王”的主要原因是什么？请作评析。答：答案（1）致道尽心。孔子认为要实现“万人皆及治”等长治久安的治国目标，统治者（君王） 应当“致其道”，克己奉公。以身作那么。孔子认为统治者需要“正其身”“临之以庄”， 才能“正其国”，进而“正天下”。恩威并施。在孔子看来，治国既要“举善而教不能”，也 需“伐无道，刑有罪”，以保证“天下正”。体恤百姓。孔子主张善待百姓，要让“百姓足”, 尤其是遭遇饥荒之年，更要设法解决老百姓的生存困难。主要原因至少有两点：一

20、是文王、武王确实在历史上创立了非凡的建国和治国业绩，尤其是周武王建立了西周王朝，呈现了天下太平、百姓安居乐业的盛世景象。而孔子一生孜孜以求的事业，就是为了恢复周朝的国家体制，推行仁政，安定社会，幸福百姓。二是孔子身处16/19“礼崩乐坏”的春秋乱世，社会动乱，纷争不断，百姓流离失所，受苦遭难，这跟周朝治世 形成鲜明比照，深受周礼文化影响的孔子，自然就更加希望能够“克己复礼”“天下归仁”， 结束战乱，实现社稷太平，人们生活安定，重现周朝辉煌。12 .阅读论语中的文字，然后回答以下问题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，臬荡舟，俱

21、不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子 不答。南宫适出，子曰：“君子哉假设人！尚德哉假设人！”（1）从上面文字中可以看出孔子主张建立一个 的社会。（2）在论语中孔子屡次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社 会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？答:答案（1）有道、有德、为政以德在论语中孔子虽然屡次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德 和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的, 孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极 地建设理想社会。优秀高尚的道德是

22、人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此， 在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。13 .阅读下面的文字，然后回答以下问题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。“子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何 先？ ”曰：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食。自古皆有 死，民无信不立。”（论语颜渊）季康子问政于孔子，日：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对日：“子为政，焉用 杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语颜渊）齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不 君，臣不臣，父不父，子不子，

23、虽有粟，吾得而食诸？ ”（论语颜渊）根据上述文字，说说孔子治国思想的基本要素。答：同样的问题，孔子的回答为什么不同？请作简要评析。答：答案（1）取信于民。孔子认为一个国家得以存在，“足食，足兵，民信”都很重要，但“民 无信不立”，“民信”最为关键。为政以德。孔子告诫季康子，统治者不能指望“杀”来治 国，而要以自身的“德”行去影响、感化百姓，即实行“仁政”。讲究礼节。在孔子看来, “礼节”也是治国要素之一，只要从国君到普通百姓，大家都恪守礼仪，做好自己，国家也 就安定有序了。（2）因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条 件；而季康子是大权在握的重臣，且有“

24、暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐 景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。从孔子对不同对象“问政”的回答中，可 以看出孔子“为政”思想的核心是“仁政”，立国之本在于“民”，建立良好的社会秩序是 “为政”的重要追求。这些思想即使在今天也还是有积极意义的。三、语言运用.把以下句子组成前后衔接，意思完整的一段话。（只写句子的序号）在中国古代法律中，, , 0 , O , 德主刑辅、礼刑并用成为法制的原那么。汉代儒家思想逐渐成为主导的政治思想 维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容 礼既是道德规范，又是法律规范礼占有重要位置以其为基础逐步形成了以礼法合流 为基本特征的封建法律体系“为政

25、先礼，礼为政本”答：解析 承接首句，解释，阐释形成的根源，与尾句呼应。答案.以下图是孔子学院标识，请从构图角度说明该标识主体局部的构成要素及寓意。要求语言表 达简明、准确，不超过50个字。答:答案 标识主体为昂首展翅高飞的和平鸽和地球组合构成的变体“汉”字。寓意为中国传统18/19语言文化快速走向世界。资治通鉴唐纪原文：右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上日：“顺德果能有益国家，朕与之共 府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演日： “顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？ ”上日：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。 如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？ ”译文

26、：右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被觉察后，唐太宗说：“顺德 确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这地步呢？ ”但 还吝惜他有功绩，就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺 德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的， 获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什 么益处呢？ ”4.时文赏读习近平高调纪念乳子的深怠“逝者如斯夫。”孔子对时光易逝的感叹，偏偏不适用于他本人。他的所言所思、所学 所传，经历了千年时空，依然烙在中国的山川大地上。在为他2 565

27、年诞辰召开的国际学术 研讨会上，国家主席习近平出席并发表长篇讲话，堪称是超规格。所有的纪念，都是为了在现实中留下投影。结合习近平一系列言行在北师大批评语 文教材拿掉古诗词是“去中国化”，在山东曲阜孔子研究院表示要“仔细看看”孔子家语 通解论语诠解就会明白，高调纪念孔子绝非意外。正如他在此次国际学术研讨会的 讲话中所言：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。” “只有坚持从历史走向 未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”习近平无疑是熟悉孔子的。在不同场合、不同内容的讲话中，他曾屡次引用孔子的话。 比方，用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”劝勉官员多读书、修政

28、德；用“吾日 三省吾身”告诫官员反省自身、清廉务实；用“学而不思那么罔，思而不学那么殆“寄望官员多 思考、多实践。由此观之，与其说是纪念孔子，不如说孔子只是一个符号，表征着中国当前 最高领导人对传统智慧、道德、情操的重视。孔子所处的时代，与当前真有几分类似。德国学者雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”概念： 公元前600到公元前300年，人类各个文明出现了 “精神爆炸”，孔子正是东方的代表。上 世纪末，美国哈佛大学和法国巴黎大学的学者提出，21世纪将是一个“新轴心时代”。在全 球化、信息化的背景下，人类处于文明转型时期，旧有的文化传统、生活方式、生产方式受 到前所未有的挑战，全新的事物正在孕育之中，必

29、将燃起新的火焰。因此，孔子置身的思想 02/19重建的时代，与我们置身的呼唤价值回归的时代，看似有两千年的时差，实那么比想象中更接 近。在那个精神相近的时代里，孔子所做的，正是倡导回归传统的周礼。“郁郁乎文哉，吾 从周”，就是他对“黄金时代”的想象。今天，重建中国人的精神道统，正应该回望一下历史， 从我们脚下的这片土地、我们身后的那段历史中寻找答案。恰如习近平所说，“优秀传统文化 是一个国家、一个民族传承和开展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。重温孔子描述的“黄金时代”，会发现许多解答现实问题的钥匙。关于以诚待人、讲信重 仁的思想，堪称医治道德败坏、假乱横行的良方；关于修身齐家、天下为公

30、的思想，亦是扭 转功利至上、精神虚无的利器；关于道法自然、天人合一的思想，印证着生态领域必须与政 治、经济、社会、文化等协调并进的改革取向；而安民富民乐民的思想，恰如“人民对美好 生活的向往就是我们的奋斗目标”之古代版。这正是孔子的时代价值。作为一个真实的人物，两千多年前的孔子，既有“浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”的欢快 模样，也有“累累假设丧家之狗”的狼狈模样。但作为中国传统文化符号的孔子，已经凝练为 举国纪念中的模样他的思想成了薪火相传的集体记忆，成了无可磨灭的文化基因。在这 样的传统中，正蕴藏着一个民族、一种文明乃至整个世界的未来。常识链接知人论着.识人物孔子（前551前479）,名丘，字仲

31、尼，汉族，东周时期鲁国隙邑（今中国山东曲阜市南辛 镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔 子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最 博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织 评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区 有深远的影响。1 .知背景为政以德是儒家德治论的主张，儒家继承和开展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改 造。一是儒家突出了 “德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理 国家、取得民心民力的主要方法；

32、二是抬高了 “德”的地位，认为“德”高于君主的权力, 高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。2 .解文体论语：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门 的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲 求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。3 .积成语众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。陈力就列：指贡献出自己的才能去担任职务。（3）开押出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开

33、了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。（4）分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。（5）大动干戈：发动战争。现代比喻兴师动众或大张声势地做事。（6）祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。I自主覆习I基础梳理自主学习一、字音辨识冉有仆（） 道千乘（）之国 龟玉毁于核（）中那么将焉用彼（）相矣 固而近于阳）江山社穆（）必偃（）邦分崩（）离析而不能守 答案ptish6ngdUbibi jiydnbEng二、通假字

34、居其所而众星去之道之以德道千乘之国 无乃尔是过与答案 通“拱”，环抱，环绕 通“导”，训导通“导”，治理通“欤”，语气词，吧三、重要实词齐之以刑（）*有耻且物（）子道卫（）庶矣哉（）*必不得已而去（）节用而爱人（）无乃尔是过与（）非吾徒也（）小子鸣鼓而攻之可也（）年饥，用缺乏（） ?盍彻乎（）?使民敬、忠以劝（）?顺之以庄，那么敬（）?禹、稷躬稼而有天下（） 答案 动词，整治，整顿 动词，至，来。这里指内心归依，心悦诚服 动词，至IJ 形容词，多 连词，表假设，如果 名词，费用，用度 动词，责备 名词，同一 类的人 动词，批判，指责 名词，年，收成；饥，年成不好，灾荒？副词，何不？ 形容词，努

35、力？动词，面对？动词，亲身从事耕种四、文言虚词1.为为政以德（）*何以伐为（）后世必为子孙忧（）而求也为之聚敛而附益之（）*2似为政以德（）使民以时（）*昔者先王以为东蒙主（）何以伐为（）那么修文德以来之（）以就有道（）.而居其所而众星共之（）民免而无耻（）敬事而信（）*.焉又何加荐（）子为政，焉用杀（） 答案1.动词，治理 语气词，表反问 动词，成为介词，替2.介词，用 介词，按照 介词，把 介词，凭 连词，相当于“而”表目的连词，来，用来3.连词，表承接 连词，表转折，但 连词，表并列4. 兼词，于之疑问代词，哪里五、古今异义民免而不联古义:今义：不知羞耻；不顾羞耻季氏将有事于颛臾 古义：

36、今义：有事情昔者先王以为东蒙主古义：今义：认为举善而教不能 古义：今义：不能够答案没有羞耻之心有战事，指发动战争“以之为”的省略，把作为能力差的人六、词类活用冉有曰：“既庶矣，又何加焉？ ”曰：“富之。” *子曰：“足食，足兵，民信之矣。 于斯三者何先*那么修文德以米之既来之，那么安之 其身正，不令而行*举普而教不能答案 使动用法，使富裕 均为使动用法，使充足 名词用作动词，把 放在前面，先做 使动用法，使到来 使动用法，使到来，使安定 名词用作动词，下命令形容词用作名词，优秀的人七、特殊句式为政以德季氏将有事于颛臾又何加焉无乃尔是过与 君孰与缺乏君子哉假设人尚德哉假设人民无信不立昔者先王以为

37、东蒙主 草上之风，必偃?是社稷之臣也?非吾徒也答案 介宾结构后置句，“以德为政” 介宾结构后置句，“季氏将于颛臾有事” 宾 语前置句，“又加何焉” 宾语前置句，“是”为宾语前置的标志，“无乃过尔与” 宾语 前置句，“君与孰缺乏” 谓语前置句，“君子”是名词性谓语，“假设人君子哉” 谓语前置句，“假设人尚德哉” 省略句，“民无信（国）不 立” 省略句，“以（之）为东蒙主” 省略句，“草上之风，（草）必偃” ？判断句 ？判 断句文本探究奇文共赏疑义相析语段赏析语段一：子日：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”赏析用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是 德政

38、与暴政的历史，德政流芳千古，暴政遗臭万年。德治正是儒家政治的特色，也正是中国 古代政治的特色。语段二：子日：“道之以政，齐之以刑，民兔而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 赏析这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别。儒家政治主张德治，法家政治 主张法治。德治侧重于心，法制侧重于刑，治理国家应该德治、法治兼用，儒、法并行。语段三：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。赏析 朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”就今天而言，这种思 想有消极的一面，需要特别指出的是，这里的“均”，不是简单平均，而是各得其分，是在公 正的分配制度下得到自己应得的份额。语段四：

39、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子日：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可 也！ ”赏析道德的作用并不是无上的，有时针对特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。冉 有让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法, 而应当去声讨他。语段五：于康子问政季孔子，日：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对日：“子为政， 焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”赏析在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。 那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。语段六：李康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子日：“临

40、之以庄，那么敬；孝慈，那么忠; 举善而教不能，那么劝。”赏析一言以蔽之，执政者以身作那么，老百姓才会按执政者的意思办事。所以，古往今来的 执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父 母的人，一个勤政而廉洁的人。说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。要义探究.孔子以北极星作喻，表达了孔子怎样的思想？答：答案 孔子提倡以德治国，他把当政者比喻成众星环绕的北极星，是希望当政者主动成为道 德模范，以身作那么，为全民树立典范。当政者靠道德施政，才能得到全民的拥戴。08/191 .孔子如何看待“政刑”和“德礼”的？对孔子的观点，你又如何评价?答：答案 孔子认

41、为，“政刑”并不能从根本上解决问题，而以“德礼”治国，才可以取得理想的 效果。在人们的思想觉悟还没有到达高度自觉之前，社会秩序仍需要“政刑”来维护，同时 也需“德礼”的不断教育。这样，“政刑”和“德礼”兼而有之，逐步提高全民素质，才有可 能最终到达“德礼”治国的理想境界。（言之成理即可）.孔子所说的“均”与历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”中的“均”是否为同一个 意思？谈谈你的理解。答：答案 不是同一个意思。孔子所说的“均”有“君臣父子，各得其分”的意思，即不同等级 地位的人各自得到应该得到的局部，这是孔子站在统治者的立场上提出的调和阶级矛盾的主 张。而历史上农民起义的口号中的“均贫富”的

42、“均”有“绝对平均主义”的意思，这是站 在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，表达了劫富济贫的思想。2 .冉有是孔子的学生，孔子为什么说冉有“非吾徒也”？答：答案 因为冉有趋炎附势，帮助季康子鱼肉百姓，搜刮民财;严重违背了孔子取信于民的“德 礼”之政。对冉有的这种不义之举，孔子旗帜鲜明地予以反对，故说冉有“非吾徒也”。3 .根据语段内容，你认为孔子所言“为政”的主要观点是什么？答：答案 孔子为政反对杀人，主张“德政”，主张为政者以自身好的品行和做法去影响他人。4 .语段表达了儒家怎样的治国理念？答：答案表达了孔子的主张：为政以德，正人先正己。疑难探究1.孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：答案孔子认为管理一个国家，物质基础是很重要的，但更重要的是取得民众的信任，使全 国百姓同心协力，这样才能实现“圣王之治”。因此，“富民”是基础，“信”是“教民”的 结果，是实现“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾。