《大道之行也》备课组备课解析.ppt

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1、大道之行也大道之行也礼记 本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（），事毕，出游于观（读读gugun n，宫，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹君子何叹？”(孔子何叹？孔子

2、何叹？)孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”“天下为公天下为公”“世界大同世界大同”，是人类传统的，是人类传统的理想。理想。四五千年前，四五千年前，尧尧将天下看成大家共有将天下看成大家共有的，所以将帝位禅让给了的，所以将帝位禅让给了舜舜，而没有，而没有传给自己的儿子。传给自己的儿子。舜舜老了以后，又将老了以后，又将帝位禅让给了帝位禅让给了禹禹。孔子孔子描绘了大同世界，为自己没能生活描绘了大同世界，为自己没能生活在尧舜禹的时代而遗

3、憾。在尧舜禹的时代而遗憾。礼记简介:礼礼记记，儒儒家家经经典典之之一一，相相传传为为西西汉汉戴戴圣圣编编纂纂。全全书书除除有有关关我我国国古古代代社社会会情情况况和和各各种种礼礼节节制制度度的的记记述述外外，还还包包括括了孔子及其门人言行的一些小故事。了孔子及其门人言行的一些小故事。礼礼记记中中国国古古代代一一部部重重要要的的典典章章制制度度书书籍籍，又又是是一一部部重重要要的的仁仁义义道道德德教教科科书书。是是孔孔子子以以后后战战国国至至秦秦汉汉之之间间儒儒家家的的作作品品，全全书书保保存存了了先先秦秦时时代代的的重重要要史史料料。其其语语言言也也简简洁洁生生动动，具具有有一一定定的的文文学

4、学价价值。值。四书四书：论语论语大学大学孟子孟子中庸中庸五经五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋（简称：（简称：诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋）教学目标：1、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力。2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。3、背诵并默写全文。齐读课文注意文中的生字、词注意文中的生字、词注意朗读的节奏、感情注意朗读的节奏、感情等等边读边勾画不理解的词句边读边勾画不理解的词句天下天下为为公公 选贤选贤与与能能讲信修讲信修睦睦 矜矜 男有男有分分 货货恶恶其弃于地也其弃于地也不必不必为为己己wijmgunfnwwi一读一读一读一读 正

5、字音正字音正字音正字音 二读二读二读二读 标节奏标节奏标节奏标节奏大道之行也，天下为公，选贤与大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。能，讲信修睦。故故/人人/不独不独/亲亲/其亲其亲，不独不独/子子/其子，使其子，使/老有所终老有所终，壮有所，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者疾者/皆有所养皆有所养，男有分，女有归。，男有分，女有归。货货/恶其弃于地也恶其弃于地也，不必藏于已；，不必藏于已；力力/恶恶其不出于身也，不必为已。其不出于身也，不必为已。是故是故/谋闭谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/外外户而户而不闭，不闭，是是/谓

6、大同谓大同。三读三读三读三读 通文意通文意通文意通文意试翻译全文试翻译全文大道之大道之行行也，天下也，天下为为公。公。选选贤贤与与能，讲能，讲信信修修睦睦。译文：译文：在大道在大道施行施行的时候，天下的时候，天下是是人人们所共有的们所共有的。把把品德高尚品德高尚、能、能干干的人的人选选拔拔出来出来（给大家办事），（给大家办事），（人人）讲求（人人）讲求诚信诚信，培养培养和睦和睦气气氛。氛。故故人不人不独独亲其亲，不亲其亲，不独独子其子子其子，使老有所使老有所终终，壮有所用，幼有所长，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者，皆有所养，男有者，皆有所养，男有分分，女有，女有归。归。

7、译文：译文：因此因此人们不人们不只只奉养自己的父母，不奉养自己的父母，不只只抚育抚育自己的子女，要使老年人能自己的子女，要使老年人能终其天年终其天年，中年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老老而无妻的人而无妻的人、老而无夫的人老而无夫的人、幼年丧父的孩幼年丧父的孩子子、老而无子的人老而无子的人、残疾人都能得到供养。、残疾人都能得到供养。男子有男子有职务职务，女子有归宿。，女子有归宿。故人不独故人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子。其子。第一个第一个“亲亲”是是名词名词用作用作动词动词，意思是，意思是“以以为亲为亲”。亲其亲，就是。亲其亲，就是“以以

8、其亲其亲为亲为亲”。即：把自己的亲人当作亲人对待。即：把自己的亲人当作亲人对待。“子其子子其子”的第一个的第一个“子子”是是词，意思是词，意思是。“子其子子其子”，第二个就是，第二个就是。孟子孟子：“老吾老老吾老，以及人之老；，以及人之老；幼吾幼幼吾幼，以及人，以及人之幼。之幼。”孝敬赡养孝敬赡养自己的老人自己的老人，而推及到别人的老人身上。，而推及到别人的老人身上。爱护爱护抚养抚养自己的小孩自己的小孩，而推及到别人的小孩身上。，而推及到别人的小孩身上。货货恶恶其弃于地也，不必藏于己；其弃于地也，不必藏于己；力力恶恶其不出于身也，不必为己。其不出于身也，不必为己。译文：译文：（人们）（人们）憎

9、恶憎恶财货被抛弃在地上的现象财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）用；（也）憎恶憎恶那种在共同劳动中不肯那种在共同劳动中不肯尽力的行为，尽力的行为，却不是却不是为私利而劳动。为私利而劳动。是是故故谋谋闭闭而而不兴不兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而不而不作作，故，故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大同。大同。译文：译文：这样这样一来，一来，奸邪之谋奸邪之谋就就不会发生不会发生，盗窃盗窃、造反造反和和害人害人的事情不的事情不发生发生。所以所以（家家户户）都不用关（家家户户）都不用关大门大门了，了，这这就就叫做叫做“大同大同”社会社会全文结构3.

10、3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 1.人人都能得到关爱人人都能得到关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层：第二层：“大同大同”社会的社会的基本特征基本特征第一层第一层：对对“大同大同”社会的纲领社会的纲领性说明性说明天下为公天下为公，选贤与能，选贤与能，讲信修睦讲信修睦第三层第三层：美好前景美好前景谋乱不作。谋乱不作。“大同大同”社会。社会。权力、财物公有化选举民主化民俗民风讲诚信、求和平“大同大同”是一个儒家的理想是一个儒家的理想的社会，的社会，这个理想社会在小生产这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思千

11、多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？吁过、奋斗过？孔孔子子：大大同同孟孟子子：老老吾吾老老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之幼幼。陶陶渊渊明明：世世外外桃桃源源和和桃花源记桃花源记比较阅读，找出本比较阅读，找出本文与文与桃花源记桃花源记相对应的句子相对应的句子例：故人不独亲其亲例：故人不独亲其亲皆有所养皆有所养黄发垂髫，并怡然自乐。黄发垂髫，并怡然自乐。1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-2、讲信修睦、讲信修睦-3、男有分，女

12、有归、男有分，女有归-阡陌交通，鸡犬相闻阡陌交通，鸡犬相闻 便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯问讯余人各复延至其家，皆出酒食。余人各复延至其家，皆出酒食。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。民民族族、民民生生、民民权权天天下下为为公公孙中山 林觉民19111911年年4 4月月2424日日林觉民林

13、觉民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。马克思马克思 伟大的思想家伟大的思想家 他和思格斯共同创立的马他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会和共产主义伟大的理想的社会形式。形式。中国共产党章规定：党的中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产主义的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资本主义最后社会制度，认为资本主义最后 必然发展为共产主义社会。必然发展为共产主

14、义社会。“各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本是共产主义的社会制度的基本概念。概念。教师总结：教师总结：尽管这样的理想社会在当时的社会条件下尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源桃源”。历史上很多文人志士历史上很多文人志士都曾受过它都曾受过它的启发，其思想意义极为深远。的启发，其思想意义极为深远。我们现在的社会是像课文中描绘我们现在的社会是像课文中描绘的

15、的“大同大同社会社会”一样一样美好美好吗？比如说吗？比如说走向大同社会的旅途是曲折而漫长的，好在我走向大同社会的旅途是曲折而漫长的，好在我们已经在路上了。们已经在路上了。例如，例如，60岁以上的老人有政府补助岁以上的老人有政府补助，就是在向，就是在向着着“老有所终老有所终”前进。婚姻法和反对家庭前进。婚姻法和反对家庭暴力，就是提升暴力，就是提升“女有归女有归”的质量啊。的质量啊。这些前进的脚印，你还能找出一些来吗？这些前进的脚印，你还能找出一些来吗？实践理想，需要智慧。简单粗暴到不了实践理想，需要智慧。简单粗暴到不了“大同大同”。唐太宗论止盗唐太宗论止盗上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪盗，安用重法邪!”自是数年之后，海内升平，自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。焉。【注释】【注释】哂哂(shen)微笑。微笑。野宿：在郊外露宿野宿：在郊外露宿