湖北省荆州市沙市中学2022-2023学年高二上学期9月第一次月考语文试卷.docx

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1、2022-2023学年高二上学期9月第一次月考语文试卷考试时间：2022年9月22日 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人 服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段 话里说得很清楚：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊日：”请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏， 请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不

2、同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的 罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社 会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德： 如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的， 即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易赛是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过 程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确 的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治

3、 并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩 序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管这种生活的方法在过 去怎样有效，环境一旦改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题，所应付的问题如果要由团 体合作的时候、就得大家接受个同意的办法；要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就 得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼 治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个

4、人好恶来维持的了。 礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社 会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（选自费孝通乡土中国有删改） 材料二：刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨 日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱作里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。 这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有没吃过 的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装 了两斗御田粳米，熬粥是难得的；这一条里头是园子里果子和各样

5、干果子。这一包是八两银子。 这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本 买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说着又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有 四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌我就不敢说了。” 从材料一第三段“法律是从外限制人的不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的” “礼是 合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可以总结出：礼治是人主动服礼， 法治是人被动受法制约。从材料一第三段“不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，第一段“礼并不是靠一个 外在的权力来推行的，

6、而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，第四段“礼治从表面看 去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服 于成规罢了”可以总结出：礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人， 用特定的权力约束个人。从第五段“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之 它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的要保证大家在规 定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓法 治”可以总结出：礼治所在的社会情态相对稳定，法治所在的社会情态相对更迭频繁。5. 王

7、夫人的行为合“礼礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个 人的敬畏之感（个人习惯所维持），人都是主动服礼的，王夫人也不例外。刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而 贾母未给她钱是合乎礼的。本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。从材料一最后一段“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，贾府作为恪守传统的家 庭，也要受到这种秩序的制约。而从贾府中各人的行为可以看出，贾府中的人从教化中养成了个 人的敬畏之感，人都是主动服礼的，都按礼制做出合乎规矩的事。“贾府众人攒金给王熙凤过生日， 贾母出二十两、王夫人

8、和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出 钱”就非常鲜明的反映了贾府中的人都是主动服礼的。而在刘姥姥的问题上，因为刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚， 从亲情上说应该是与王夫人更亲，所以刘姥姥去贾府的求助对象是王夫人而非贾母。按照礼制， 亲戚之间有互助的义务，所以王夫人有资助刘姥姥的义务，而与刘姥姥并没有亲属关系的贾母则 没有这份义务，如果贾母给了刘姥姥银子，则是破坏了这种远近亲疏的关系，是不合礼制的，故 王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。6. D“关尹喜和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人生态度的正面人物”错误，关尹喜和 书记等人

9、实则是更为迂腐可笑的一类人，并非正面人物。7. B“这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情”错误，这篇小说并非作者的自 况，而是对老子无为思想的批评。8. 烘托老子的形象。关尹喜等人先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；人们听老子讲 学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。推动小说情节发 展。正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。 本题考查学生赏析次要人物作用的能力。从人物塑造看，烘托老子的形象。关尹喜等人“打着拱，说道请先生到关上去住几天，听听 先生的教训”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知

10、道他不过这么胡说 入道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪”“这家伙真是心高于天，命薄如纸”，先是对老子热 情有加，后又出言调侃讥讽；“书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在 席子上面了”“人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜”，人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪， 这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。从情节角度看，“打着拱，说道请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“有四个代表进来 见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义” “关尹 喜但看见留不住答应了，命令巡警给青牛加鞍老子再三称谢，收了 口袋，和大家走 下城楼，到得关口，还要牵着

11、青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了”， 正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。一众“小 人物”推动小说情节发展。9. 小说主要人物老子的性格大致都有典籍记载上的依据，其中某些虚构也是可能发生的情 节，遵循了历史真实性的原则，但也让圣人回归人的真实状态。小说次要人物大都出于虚 构，插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物”，他们就 像我国传统戏剧里惯于插科打浑的“丑角”。古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、 生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入，让读者冷静思索作品的现实意义，以批 判的眼光审视作

12、品所描写的一切，从而使小说获得更为深广的社会意义。本题考查学生理解分析小说创作手法的能力。古今杂糅是把古代和今天不同的事物混杂在一起。小说中主要人物老子一心出关，无为无不为、顺其自然等性格大致都有典籍记载上的依据，其中 出关被拦截，被迫写道德经五千字等内容的虚构也是可能发生的情节，这种写法遵循了历史 真实性的原则，但“有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人回到生活”, 回归人的真实状态。小说次要人物关尹喜和书记等大都出于虚构，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记 先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了为面子起见，人们 只好熬着，但后来总不免

13、七倒八歪斜，各人想着自己的事”“这就是稿子”“他那里会有恋爱 故事呢？他压根儿就没有过恋爱”，小说中插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关 尹喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打浑的“丑角”。结合文本二“他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在 他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景 中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们”分析，小说中古今杂糅的创作手 法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入，让读者冷静思索 作品的现实意义，比如选文描写众人听讲

14、的过程，“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸 来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落 在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事”“大 家如梦初醒，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”，他们根本听不懂老子在讲 什么，因此讽刺了关尹喜等一大帮假充文化人，喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂 的媚俗从众风尚。小说以古今杂糅的写法一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了 当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德(崇尚空谈)的做法，从而使小说获得更 为深广的社会意义。10. B

15、本题考查学生文言文断句能力。句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听 信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。“宣王不能用”，“不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，排 除AC；“不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为有成效”，故“所言”作“果”宾语，在其 后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。排除D。故选BoC“指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。11. C“直接地批评了梁惠王”错误，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起 战争的角度来委婉告知。12.

16、 (1)如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人 却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。“苟”，如果；“后、先”，意动用法，把放在后面，把放在前面；“庵”，满足；“亲”， 父母；“义”，讲求仁义，名词作动词；“后”，轻慢、瞧不起。(2)约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是 个仁人了。克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼；一日，一旦；归，称赞，称许。13. 孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨，在教 育方面，要修养孝悌忠信品德。从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出

17、国家方面的原因，物质方面应该提升 生活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”得出在教育方面， 要修养孝悌忠信的品德。参考译文：甲孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没 有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过 吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯 国都

18、东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候， 孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于 是就回到家乡与万章等人整理诗经书经，阐发孔丘的思想学说，写成孟子一书，共七 篇。在他之后，出现了学者骆子等人。乙孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？ “孟子 回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说怎样有利于我的国家？ 大夫说怎样有利于我的封邑？ 士人平民说怎样有利于我自身？上上下下互相争夺利益， 那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千

19、辆兵车的大夫；在拥 有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥 有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益 为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却 轻慢君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？ ”梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是） 等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又 被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？ ”孟子回答道：“百里 见方的小

20、国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、 勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重 尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦， 楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他 们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：有 仁德的人天下无敌。请大王不要怀疑！”丙孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德 就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙

21、偷盗之心，世间的义也就用不完了 所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于 四海之内外，而亳厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！ 后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。14. B“朋友安贫乐道品格的肯定”和对“闲居生活的祝福与赞美”都不正确，联系全诗，尤其是结合 尾联可知，诗人期望朋友能尽快“趋丹陛” “鸡树亲”，重回朝廷，以有用之身造福百姓。整个颔 联的“求”和“不厌”主要是对于房明府被罢的委婉表述。15. 内容表达：颈联写远峰因晴显得更近、柳树因雨显得清新，由上文记叙、议论结合转 为描写景物，显得波

22、澜起伏，避免平铺直叙；情感抒发：由上文对明友政绩及品德的赞美， 转为表达对朋友的深情与不舍，也蕴含对朋友未来再展宏图的美好祝福，情感变化自然，写 得鲜活动人。本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。“起承转合”是诗文写作结构章法方面的术语。起：开头； 承：承接上文加以申述；转：转折；合：结束。“转”是接“承”而来，在内容上推进一层，转出 他意。颈联”远峰晴更近，残柳雨还新”写远峰因晴显得更近、柳树因雨显得清新。这句内容上 是写景，而前两联“君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫”的内容却是写景记叙 和议论，所以这是一转。“君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫”表达的是对朋友 的赞

23、美，而“远峰晴更近，残柳雨还新”通过对送别之地周围环境的描写，来表达对房明府的不 舍和祝福。这是又一转。效果：“转”就是为了避免平铺直叙，制造一些波澜，为表达主题准备。 可从这几个角度分析。如由上文的记叙、议论结合转为写景，使全诗更富波澜变化，避免平铺直 叙；由记叙转入融情于景的描写，以睛日远峰、雨后新柳寄托惜别与祝福之情，通过借景抒情， 融情于景的手法，来含蓄的表达情感，使表达情感含蓄而鲜活生动。16.（1）仁以为己任死而后已（2）欲齐其家者，先修其身（3）为者败之，执者失之（4）人之有是四端也，犹其有四体也（5）寄蜉端于天地，渺沧海之一粟/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/长风破浪会有时，直

24、 挂云帆济沧海/曾经沧海难为水，除却巫山不是云D说：同“悦”,取悦。17. A虑：古义，用绳结缀；今义，思考。小年：古义，寿命短的；今义，农历腊月二十三或二十 四日，旧俗在这天祭灶。学者：古义，求学的人；今义，有专门学问的人。说：古义，同“悦”， 取悦；今义，说话。博学：古义，广泛地学习；今义，学识渊博。方，古今都有药方的意思。18. CC项，应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其他三项都是定语后置句。19. （1） “九九”两阳数相重（2）民间在该日有登高的风俗（3）有长久（长寿）的含意（1）重阳节名称的由来（或重阳节的由来及别称）（2）重阳节的习俗（或重阳节的风俗）（3）重阳节的

25、文化内涵（或重阳节的文化意义）略。到了下房，鸳鸯指炕上一个包袱说道：“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝 敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的。昨日叫我拿出两套儿送你带 去，或是送人，或是自己家里穿罢，别见笑。这盒子里是你要的面果子。这包子里是你前儿说的 药：梅花点舌丹也有，紫金锭也有，活络丹也有，催生保命丹也有，每一样是一张方子包着，总 包在里头了。这是两个荷包，带着顽罢。”说着便抽开系子，掏出两个笔锭如意的裸子来给他瞧, 又笑道：“荷包拿去，这个留下给我罢。”刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛，听鸳鸯如此说， 便说道：“姑娘只管留下罢鸳鸯见他信以为真，仍与

26、他装上，笑道：“哄你顽呢，我有好些呢。 留着年下给小孩子们罢。”（摘编自曹雪芹红楼梦第四十二回）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.礼不仅仅需要通过外在的权力来推行，还需要从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺。B.道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的，由此可见，礼对个人的要求更高。 C.礼治必须以传统可能可以有效地应付生活问题为前提，而乡土社会恰好满足了这个前提。 D.从某种角度理解，礼治是普通所谓人治，但礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.青纱、实地月白纱等布料，紫金锭、活络丹、催生保命丹等药

27、丸，各色面果子都是刘姥姥 亲自向贾母要的。B.王夫人给刘姥姥一百两银子是让她拿去或作个小本买卖，或置几亩地，希望她以后不要再 来贾府投靠自己。C.贾母从不穿众人孝敬的衣服，而是专门拿来送人，可见贾母很早就预料到刘姥姥一定会再 次来贾府打秋风。D.平儿送刘姥姥自己的袄儿、裙子、包头、绒线等物品，鸳鸯安排刘姥姥出府等事宜都可以 看出两人的善良。3 .下列选项中，不能佐证材料一画横线句子的一项是（）（3分）A.熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。（红楼梦第3回）B.秦氏听了笑道：“不然住我屋里去吧。”宝玉点头微笑。（红楼梦第5回）C.至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。（红

28、楼梦第17、18回）D.这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我（探春）改了不成？（红楼梦第55回）.请你结合材料分析“礼治”与“法治”的差别。（4分）4 .红楼梦第四十三回中，贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出 十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱，可见贾府等级较为森严。可 在材料二中贾母只是给了刘姥姥一些药丸衣物，而王夫人却给了刘姥姥一百两。你认为王夫人 的行为是否合“礼” ？结合材料简要分析。（4分）（二）现代文阅读II （本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：出关（节选）鲁迅“站住！”儿个人大叫着。老子连忙勒住青牛，自己是

29、一动也不动，好像一段呆木头。“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，打着拱，说道：“我道是谁，原 来是老聃馆长。”老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏”“自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因税收精义曾拜访过先生”“先生在城,圈边溜溜？ ”关尹喜问。“不，我想出去，换换新鲜空气”“那很好！现在卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生 的教训”老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。到了关上，让老子休息一会之后， 关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。老子像一段

30、呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声。大家即刻屏住呼吸，侧着耳 朵听。只听得他慢慢的说道：“道可道，非常道。名可名，非常名”大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，” 老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔， 木札，都从手里落在席子上面了。为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣 人之道，为而不争”，住了 口了。老子等了一会，就加上一句道：“完了！”大家如大梦初醒。一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。于是

31、老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段 呆木头。人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快 了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义。第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关， 而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼 镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力。写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是扶着拄杖，到关

32、尹喜的公事房里去交稿, 并且声明他立刻要走的意思。关尹喜非常高兴，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相， 答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个悻悖来， 送给老子做路上的粮食。老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝 他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。大家回到关上，好像却下了一副担子。“这就是稿子。”账房先生提起一串木札来，翻着，说, “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱 故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿不去坐这

33、么大半天受罪”“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道，“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过 恋爱J“您怎么知道？ ”书记诧异的问。“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说无为而无不为这家伙真是心高于天，命 薄如纸，想无不为，就只好无为一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您 看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。”“倘使他的话是对的，我们的头儿就得放下关官不做，这才是一个了不起的大人”书记 说。窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起 两串木礼来，放在堆着充公的盐和馋管等类的架子上。（有删改）

34、【注】这篇小说改编自“老子出函谷关”的典故。节选部分之前的情节是孔子两次问学于老子， 第二次后老子便决定出关。鲁迅在出关的“关”中说道：“老子的西出函谷，为了孔子的几 句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在诸子学 略说中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔 的；儒者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为知其不 可为而为之的事无大小，均不放松的实行者，老子则是无为而无不为的一事不做，徒作大 言的空谈家。要无所不为，就只好一无所为，因为一有所为，就有了界限，不能算是无不为 了。”1934年，国

35、民党当局发动“新生活运动”，强调规矩和卫生。与此同时，当时的中国社会 灾患四起、民不聊生。文本二：鲁迅在将“故事”新编时，有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人 回到生活，回归人的真实状态，这对普通人思考自身处境，寻找出路或许更其启发性。从这个意 义上讲，鲁迅的确是不折不扣的人道主义作家。捷克学者普实克也曾评价道：“鲁迅的作品是一种 极为杰出的典范，说明现代美学准则如何丰富了本国文学的传统原则，并产生了一种新的结合体。 这种手法在鲁迅以其新的、现代手法处理历史题材的故事新编中反映出来。他以冷嘲热讽的 幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使

36、他们脚踏 实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景中去，使之脱离原来的历史环 境，以便从新的角度来观察他们。”这种古今杂糅的创作带有一种先锋的味道，它完全不同于中国 传统历史小说类似于编年体史书的写作，在某种程度上，大可视作是新历史小说的前身。（摘编自陆赛于斜日将堕之时）.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.小说写老子出函谷关前恰巧被关尹喜碰到，因此被拦截下来住在关上，无奈给人们讲学并 编写讲义，方以得出关。B.小说将老子讲学的场面描绘得生动有趣。“面面相觑”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一样” 等词句说明老子的空谈不被人们接受。C.鲁迅多次用“像一段呆木

37、头”来形容老子，可见他对老子的态度是批判的。小说最后，关 尹喜与书记的对话也可以佐证。D.与无为的老子相比，讥讽老子的关尹喜和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人 生态度的正面人物。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.出关属于历史题材的小说。小说借着老子出函谷关的历史故事，而还现实世界之魂，来 暗讽20世纪30年代的现实世界。B.老子不愿讲学，不愿编讲义，但他知道“这是免不掉的”，这实际上是鲁迅自己的写照，也 体现了他对老子的爱惜和同情。C.小说以颠覆人物原型的方式，把传统观念里自在逍遥的老子描绘成呆头呆脑的形象，被迫 狼狈出关，呈现出一种喜剧性的效果。D.鲁

38、迅在出关中，通过把老子还原为生活人物的方法，揭示了老子无为哲学与现实的人 的本性的矛盾，对我们全面理解老子具有启发意义。8 .小说中关尹喜和书记等一众“小人物”，有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）.请结合文本二，谈谈你对出关中古今杂糅创作手法的认识和理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。甲孟轲，骆（zou）人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王丕能用适梁梁惠玉不果所言 则见以为迂远而阈于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、 宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于自丛军衡

39、，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、 虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序南例），述仲尼之意，作孟子七篇。 其后有骆子之属。（节选自史记孟子荀卿列传）乙孟子见梁惠王，王日：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ”孟子对日：“王何必日利？ 亦有仁义而已矣。王日：何以利吾国？大夫日：何以利吾家？ 土、庶人日：何以利吾 身？上卡交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之 家。万取千焉，千取百焉，不为本委矣。苟为后义而先利，不夺不梭。未有仁而遗其为者也；未 有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利？梁惠王日：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，

40、长子死焉；西丧地于 秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ”孟子对日：“地方百里以王。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨咒 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以 事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时.，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿， 兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故日：仁者无敌。王请勿疑！”（节选自孟子梁惠王上第1、5章） 丙孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿香之心，而 义不可胜用也。”故日：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。 呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟

41、子者，无观之他，亦观诸此而已矣。（节选自苏轼孟轲论）【注】比：为，替。耨：nbu,锄草。梃：棍棒。穿籥（yu）：穿墙（偷盗）。10 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迁远而阔于事情/B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/C.道既通/游事齐宜王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.合从连衡：战国时

42、六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外 一些诸侯国的谋略，称为“连衡二从,同“纵”;衡,通“横二B.万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后 世以“万乘”称天子。C.孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒 家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。D.仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合 称为“五常二.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君

43、王信奉的是“攻伐”之道，而 孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。B.孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明 施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东 败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、 不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。11 .把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）苟为后义而先利，不夺不庵。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其

44、君者也。（2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。M.梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送房明府罢长宁令湖州客舍李嘉祐君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫。远峰晴更近，残柳雨还新。要自趋丹陛，明年鸡树亲。【注】明府：唐时对县令的通称。要：应该。鸡树：古代中书省的别称。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联对仗，意境阔大，句中“万里”言距离之遥远，“五湖”言房明府为官恩泽之广大。B. “归闲不厌贫”饱含了作者对朋友安贫乐道品格的肯定及今后闲

45、居生活的祝福与赞美。C. “残柳雨还新”以雨后柳色表惜别之情，与王维送元二使安西前两句有异曲同工之妙。D.本诗虽有罢官与送别的背景，但并没有过多写别情。情调较为轻快，别情并不凄恻低沉。 16.元人范德矶说：“作诗有四法：起要平直，承要春容（舒缓从容），转要变化，合要渊永。”本 诗颈联为“转”，体现了怎样的变化？请结合全诗从内容表达和情感抒发两方面简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语十二章中曾子对任重而道远的解释为：“”和“: （2）大学之道中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是： a，9 o（3）在老

46、子四章中有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度，过于偏执，反而会 失败，因而老子说：“, （4）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”，并用比喻句“ 形象地说明其于人的重要性。（5）沧海指大海，以其一望无际、水深呈青苍色故名。古诗文中，“沧海”这一意象甚多，比如 曹操的“东临碣石，以观沧海”，再比如“, :三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，6分）18.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）（2分）A.苟能充之，足以保四海保：使安定B.故亏父而自利.亏：使受损失C.自役者无功伐：夸耀D.客彳g之，以说吴王说：说服.下列句子中加M的词都是古

47、今异义词的一项是（）（2分）何不虑以为大樽而浮乎江湖小年不及大年古之学者必有师客得之，以说吴王君子博学而日参省乎己客闻之，请买其方百金A.B.C.D.下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是（）（2分）A.有一言而可以终身行之者乎B.宋人有善为不龟手之药者C.古之欲明明德于天下者D.蚓无爪牙之利，筋骨之强（二）语言文字运用11（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。重阳节，农历九月初九，“九”在易经中为阳数，,故曰重阳”；因日与月 皆逢九，二九相重，故又称为“重九”。，所以重阳节又称“登高节”。此外，还有 茱萸节、菊花节等别称。在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳 节的习俗。杜甫的七律登高，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有统一的规定，一 般是登高山，登高塔。重阳节还有吃“重阳糕”的习俗。据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、 五色糕，制无定法，较为随意。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节 这一天插茱萸可以避难消灾：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，还有插在头上的。大 多是妇女、儿童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪西经杂记中就有 记载。除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中，“九” 在数中是最大数，