中国文学的源头资料.ppt

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1、第一章早期文学的三个类型早期文学的三个类型z神话传说神话传说z原始歌谣原始歌谣z散文萌芽散文萌芽中国古代神话中国古代神话zz早在公元前的先秦古籍中，如早在公元前的先秦古籍中，如山海经山海经、左传左传、国语国语、楚辞楚辞以及以及吕氏吕氏春秋春秋等等,中国著名的古典神话已得到记载。中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的汉代及三国的淮南子淮南子、史记史记、汉汉书书、吴越春秋吴越春秋、三五历纪三五历纪等等,以以及魏晋六朝的及魏晋六朝的搜神记搜神记、述异记述异记等书等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，中也都有许多古典神话的记录。这中间，山海经山海经保存的神话最为丰富，而且接近保存的神话最为丰富，

2、而且接近古代神话的原貌。古代神话的原貌。神话的性质、原型和母题神话的性质、原型和母题zz一个神话的真正的总构成单位不是孤立的关一个神话的真正的总构成单位不是孤立的关系而是一丛丛的此种关系，而且此种关系只系而是一丛丛的此种关系，而且此种关系只有成丛存在才能拿来使用与结合而造成意义。有成丛存在才能拿来使用与结合而造成意义。属于同一丛的诸关系可能出现于不同的时代，属于同一丛的诸关系可能出现于不同的时代，但如能把它们集在一起，则神话就可依一种但如能把它们集在一起，则神话就可依一种新的时间尺度重新组织起来。新的时间尺度重新组织起来。zz原型（原型（Type）：）：有独立存在性的传承故事。有独立存在性的传

3、承故事。zz母题母题（Motif）：）：故事中有延续传承下去之力故事中有延续传承下去之力量的最小因素。量的最小因素。神话传说的类型神话传说的类型zz两大类型、四个种类：两大类型、四个种类：zz第一类型第一类型：天地开辟神话。包括两个种：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。自然现象的起源。zz第二类型第二类型：种族和文明起源的传说。包：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。和解释人类文明的起源。天地开辟神话天地开辟神话zz第一种类：第一种类：盘古神话

4、盘古神话及相关的一些及相关的一些零星传说；零星传说；zz第二种类：各种洪水神话如第二种类：各种洪水神话如女娲女娲、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。公移山神话等。种族和文明起源的传说种族和文明起源的传说zz契、稷等始祖神的感生神话和各种契、稷等始祖神的感生神话和各种英雄业绩神话，分四个单元：一是英雄业绩神话，分四个单元：一是民族起源和英雄业绩神话；二是洪民族起源和英雄业绩神话；二是洪水神话；三是造人神话；四是射日、水神话；三是造人神话；四是射日、逐日神话。这与第一类型的故事有逐日神话。这与第一类

5、型的故事有重迭。重迭。盘古画像女娲神话女娲神话zz属创世女神神话，内容主要有两方面。属创世女神神话，内容主要有两方面。属创世女神神话，内容主要有两方面。属创世女神神话，内容主要有两方面。zz一个是造人。女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉一个是造人。女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉一个是造人。女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉一个是造人。女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭风俗通义风俗通义风俗通义风俗通义）

6、。）。）。）。zz另一个是补天，最早见于另一个是补天，最早见于另一个是补天，最早见于另一个是补天，最早见于淮南子淮南子淮南子淮南子 览冥训览冥训览冥训览冥训。传说上古时。传说上古时。传说上古时。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就

7、熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。zz补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话补天神话的中心内容之

8、一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。传说中最早的一位治水英雄。传说中最早的一位治水英雄。传说中最早的一位治水英雄。zz此外，还传说女娲曾经作过笙簧（此外，还传说女娲曾经作过笙簧（此外，还传说女娲曾经作过笙簧（此外，还传说女娲曾经作过笙簧（世本世本世本世本）汉像砖女娲图夸父追日神话夸父追日神话zz大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙

9、已而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。雨。（山海经山海经大荒北经大荒北经zz夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。杖。化为邓林。(山海经山海经海外北经海外北经zz列子列子汤问汤问在手杖化桃林的细节上稍有不在手杖化桃林的细节上稍有不同同,说夸父说夸父“弃其杖弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林尸膏肉所浸，生邓林”。羿（后羿）神话羿（后羿）神话zz据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害

10、的据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。事迹相混，也被称为后羿。事迹相混，也被称为后羿。事迹相混，也被称为后羿。zz尧时尧时尧时尧时,天现十日天现十日天现十日天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬百草、禾苗枯焦，百姓倒悬百草、禾苗枯焦，百姓倒悬百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种各种各种各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊

11、赐给恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓羿彤弓羿彤弓羿彤弓,救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝那头为害最

12、烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天但天但天但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。羿的所作所为。羿的所作所为。羿的所作所为。zz此外还有羿射河伯，妻雒嫔、此外还有羿射河伯，妻雒嫔、此外还有羿射河伯，妻雒嫔、此外还有羿射河伯，妻雒嫔、“羿请不死之药于羿请不死之药于羿请不死之药于羿请不死之药于西王母，桓娥窃以奔月西王母，桓娥窃以奔月西王母，桓娥窃以奔月西王母，桓娥窃以奔月”、“逢蒙学射于羿逢蒙学射于羿逢蒙学射于羿逢蒙学射于羿,尽羿尽羿尽羿尽羿之道之道之道

13、之道,思天下惟羿为愈己，于是杀羿思天下惟羿为愈己，于是杀羿思天下惟羿为愈己，于是杀羿思天下惟羿为愈己，于是杀羿”等记录，等记录，等记录，等记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。后羿射日图汉画像砖伏羲神话伏羲神话zz伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木野的作为天梯的建木“上下于天上下于天”。zz伏羲

14、有许多创造发明伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，便画出他听了八方风的乐音，便画出“八八卦卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了还制作了瑟，创造了驾辩驾辩的乐曲。上古文明的曙光，的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。zz伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神

15、。据说句土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。zz传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。在西汉以前，两人传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。在西汉以前，两人似乎还没有多少关系。此说大约出现于西汉时代。东汉王似乎还没有多少关系。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿延寿鲁灵光殿赋鲁灵光殿赋有有“伏羲鳞身，女娲蛇躯伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像,一边标明是伏羲一边标明是伏羲,另一边可能是女娲。另一边可能是女娲。汉画像砖伏羲女娲交

16、尾图伏羲女娲图嫦娥神话嫦娥神话zz嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于淮南淮南淮南淮南子子子子 览冥训览冥训览冥训览冥训。神话说羿向西王母请求不死药，。神话说羿向西王母请求不死药，。神话说羿向西王母请求不死药，。神话说羿向西王母请求不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。轻飘飘地飞离地面

17、，奔向月宫。zz在在在在淮南子淮南子淮南子淮南子的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆蛤蟆蛤蟆蛤蟆(蟾蜍蟾蜍蟾蜍蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对的记载。今本已无，显示了人们对的记载。今本已无，显示了人们对的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之段时

18、期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。类的古老传说慢慢地已被遗忘。类的古老传说慢慢地已被遗忘。类的古老传说慢慢地已被遗忘。zz嫦娥，有些学者认为即嫦娥，有些学者认为即嫦娥，有些学者认为即嫦娥，有些学者认为即山海经山海经山海经山海经中的常羲。中的常羲。中的常羲。中的常羲。汉画像砖嫦娥奔月图嫦娥奔月图汉代帛画神神话话传传说说的的演演化化规规律律历史化历史化神秘化神秘化神话传说的历史化神话传说的历史化z历史化是指人们总是把充历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的史进程中去

19、，而剔除其中的虚幻内容。虚幻内容。神话传说的神秘化神话传说的神秘化z神秘化是指人们总是神化自神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。切之面目日益模糊、陌生化。原原始始歌歌谣谣 原始劳动歌谣原始劳动歌谣原始祭歌和咒语原始祭歌和咒语原始图腾颂歌原始图腾颂歌原始民族史诗原始民族史诗早期的爱情歌谣早期的爱情歌谣原始劳动歌谣原始劳动歌谣zz淮南子淮南子道应训道应训：“今夫举大木者，今夫举大木者，前呼邪

20、许，后亦应之，此举重劝力之歌也。前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”zz吴越春秋吴越春秋卷九卷九弹歌弹歌：“越王谋欲越王谋欲复吴，范蠡进善射者陈音。音，楚人也。复吴，范蠡进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：越王请音而问曰：孤闻子善射，道何所孤闻子善射，道何所生？生？音曰：音曰：臣闻弩生于弓，弓生于弹，臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，歌曰：断竹，续竹，飞土，故作弹以守之，歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。逐宍（肉）。”原始祭歌和咒语原始祭歌和咒语zz礼记礼记郊特牲郊特牲：“迎猫，为其食迎猫，为其食田鼠也

21、。迎虎，为其食田豕也。田鼠也。迎虎，为其食田豕也。”zz另载另载蜡辞蜡辞云：云：“土，反其宅！水，土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”zz据说是神农时代出现的，大约是一首据说是神农时代出现的，大约是一首农事祭歌。农事祭歌。原始图腾颂歌原始图腾颂歌zz吕氏春秋吕氏春秋音初音初：“有娀氏有二佚女，有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若謚隘。二女爱而争搏之，覆以玉之，鸣若謚隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰

22、：遂不反。二女作歌，一终曰：燕燕往飞！燕燕往飞！实始作为北音。实始作为北音。”zz简狄吞燕卵而生契。简狄吞燕卵而生契。原始民族史诗原始民族史诗zz吕氏春秋吕氏春秋仲夏纪仲夏纪古乐古乐：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰歌八阕：一曰载民载民，二曰，二曰玄玄鸟鸟，三曰，三曰遂草木遂草木，四曰，四曰奋奋五谷五谷，五曰，五曰敬天常敬天常，六曰，六曰达帝功达帝功，七曰，七曰依地德依地德，八，八曰曰总万物（禽兽）之极总万物（禽兽）之极。”早期爱情歌谣早期爱情歌谣zz吕氏春秋吕氏春秋音初篇音初篇：“禹行功，见禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山涂山之女，禹未之

23、遇而巡省南土。涂山氏女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作氏女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：候人兮猗！实始作南音，周歌，歌曰：候人兮猗！实始作南音，周公召公取风焉，以为公召公取风焉，以为周南周南召南召南。”zz爱情作为两性个体之间持久稳定的爱慕爱情作为两性个体之间持久稳定的爱慕之情，是一个历史的范畴，其产生只能之情，是一个历史的范畴，其产生只能以私有制为前提。以私有制为前提。散文的萌芽散文的萌芽z甲骨刻辞甲骨刻辞z铜器铭文铜器铭文z易经易经卦爻辞卦爻辞z尚书尚书z春秋春秋甲骨刻辞甲骨刻辞zz文字是文学的载体。尽管在文字是文学的载体。尽管在远古的陶器上发现远古的陶器上发现一些记号一些记号，人

24、们认为这可能是原始的文字，但，人们认为这可能是原始的文字，但最早的成熟的文字仍要算商代的甲骨文。最早的成熟的文字仍要算商代的甲骨文。zz甲骨文甲骨文的发现是本世纪学术界一件轰动世界的的发现是本世纪学术界一件轰动世界的大事。商代人刻在龟甲和牛骨上的这许多占卜大事。商代人刻在龟甲和牛骨上的这许多占卜记录，沉埋地下数千年，记录，沉埋地下数千年，19世纪末开始在殷墟世纪末开始在殷墟出土。出土。1898年，学者年，学者王懿荣王懿荣从药材商那里得到从药材商那里得到一批甲骨，他辨认了上面的刻画，意识到这是一批甲骨，他辨认了上面的刻画，意识到这是一种古文字。甲骨文从此才引起学术界的关注，一种古文字。甲骨文从此

25、才引起学术界的关注，以此为材料来展开文字学、历史学等方面的研以此为材料来展开文字学、历史学等方面的研究，成为二十世纪中国学术的热点。究，成为二十世纪中国学术的热点。仰韶出土陶盆仰韶出土陶盆马家窑出土陶盆河姆渡出土陶盆半坡出土陶片甲骨文的文学价值甲骨文的文学价值zz完整的甲骨卜辞包括誓辞、命辞、占辞、完整的甲骨卜辞包括誓辞、命辞、占辞、验辞四个部分。验辞四个部分。zz体现了一个事件的发生、发展和结果的体现了一个事件的发生、发展和结果的全过程。全过程。zz因此，甲骨卜辞是我国文学史上最早的因此，甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。记叙文。zz“有虹自北饮于河。有虹自北饮于河。”铜器铭文铜器铭文zz

26、铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，所以一铭文的风气，以商周时期为盛，所以一般所说般所说“铜器铭文铜器铭文”主要是指商周铜器主要是指商周铜器上的铭文而言的。上的铭文而言的。zz有铭文的铜器基本上都是青铜器，比较有铭文的铜器基本上都是青铜器，比较常见的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊等常见的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊等酒器，盘、盂等水器及戈、剑等兵器。酒器，盘、盂等水器及戈、剑等兵器。铸器铭文的目的铸器铭文的目的zz祭祀祭祀zz婚嫁婚嫁zz册赏册赏zz战功战功zz诉讼诉讼zz交易交易铜器铭文的文学价值铜器铭文的文学价值zz篇幅加长。西周前期的

27、大盂鼎有篇幅加长。西周前期的大盂鼎有 291字，小字，小盂鼎有盂鼎有 400字左右。后期的大克鼎有字左右。后期的大克鼎有290字，字，散氏盘有散氏盘有350字，毛公鼎有字，毛公鼎有498字，详细记录字，详细记录了周王对毛公的诰命之辞，可以看作是保留了周王对毛公的诰命之辞，可以看作是保留在铜器上的一篇在铜器上的一篇尚书尚书，是已发现的商、，是已发现的商、周铜器铭文中最长的一篇。周铜器铭文中最长的一篇。zz铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。宜侯簋及铭文曾侯乙墓出土之战国编钟周易周易zz古代占筮用书。简称古代占筮用书。简称古代占筮用书。简称古代占筮用书。

28、简称易易易易，包括经和传两部分，包括经和传两部分，包括经和传两部分，包括经和传两部分，是儒家重要经典之一。是儒家重要经典之一。是儒家重要经典之一。是儒家重要经典之一。zz关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作八卦，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则八卦，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则八卦，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则八卦，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则认为文王演卦辞认为文王演卦辞认为文王演卦辞认为文王演卦辞,周公演爻辞。但今人据

29、周公演爻辞。但今人据周公演爻辞。但今人据周公演爻辞。但今人据周易周易周易周易所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析，多认为经是西周末年卜筮之官根书的关系等分析，多认为经是西周末年卜筮之官根书的关系等分析，多认为经是西周末年卜筮之官根书的关系等分析，多认为经是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成，传则产生于战国和秦时。据旧筮辞编撰而成，传则产生于战国和秦时。据旧筮辞编撰而成，传则产生于战国和秦时。据旧筮辞编撰而成，传则产生于战国和秦时。周易周易的内

30、容的内容zz周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。所以商旅、婚姻、水旱等。所以商旅、婚姻、水旱等。所以商旅、婚姻、水旱等。所以周易周易周易周易收集的旧收集的旧收集的旧收集的旧筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。从中可筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。从中可筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。从中可筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。从中可以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产

31、的不以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不断发展；还有各种各样的社会矛盾，尤其是贵断发展；还有各种各样的社会矛盾，尤其是贵断发展；还有各种各样的社会矛盾，尤其是贵断发展；还有各种各样的社会矛盾，尤其是贵族内部的斗争；频繁的战争；原始社会的婚姻族内部的斗争；频繁的战争；原始社会的婚姻族内部的斗争；频繁的战争；原始社会的婚姻族内部的斗争；频繁的战争；原始社会的婚姻遗俗；雷电、卫生之类科学知识，等等。其中遗俗；雷电、卫生之类科学知识，等等。其中遗俗；雷电、卫生之类科学知识，等等。其中遗俗；雷电、卫生之类科学知识，等等。其中还渗透了作者比较辩证的哲学思想，以及实行还渗透了作者比较辩证的哲学思想，以及

32、实行还渗透了作者比较辩证的哲学思想，以及实行还渗透了作者比较辩证的哲学思想，以及实行德治、反对钳制压迫的政治主张。德治、反对钳制压迫的政治主张。德治、反对钳制压迫的政治主张。德治、反对钳制压迫的政治主张。易经卦爻辞易经卦爻辞zz周易周易包括包括易经易经和和易传易传zz易经易经由两部分组成：象、辞由两部分组成：象、辞zz象即爻象和卦象，有阴阳二爻（象即爻象和卦象，有阴阳二爻（、）；有）；有、八卦。八卦。zz八卦两两组合，形成八卦两两组合，形成64卦卦,卦各有象。卦各有象。zz每卦分六个爻位，各有爻辞；各卦另每卦分六个爻位，各有爻辞；各卦另有卦辞。另有用九和用六。有卦辞。另有用九和用六。易易经经八

33、八卦卦卦卦象象z乾乾 乾乾三三连连z坤坤 坤坤六六短短z离离 离离中中虚虚z坎坎 坎坎中中满满z兑兑 兑兑上上阙阙z巽巽 巽巽下下断断z震震 震震仰仰盂盂z艮艮 艮艮覆覆碗碗上六上六六五六五六四六四九三九三九二九二初九初九上九上九九五九五九四九四六三六三六二六二初六初六泰泰否否易易经经卦卦象象分分解解示示意意图图zz每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分部分部分部分,如如如如泰泰泰泰卦卦卦卦:“(卦画卦画卦画卦画)。泰。泰。泰。泰(标标标标题题题题)。小往大来。小往大来。小往大来。小往大来,吉、亨吉、

34、亨吉、亨吉、亨(卦辞卦辞卦辞卦辞)。初九。初九。初九。初九,拔茅茹拔茅茹拔茅茹拔茅茹,以其汇以其汇以其汇以其汇,征，吉。九二征，吉。九二征，吉。九二征，吉。九二（爻辞）。（爻辞）。（爻辞）。（爻辞）。”卦辞较简单，一般作说卦辞较简单，一般作说卦辞较简单，一般作说卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要明题义之用。爻辞是各卦内容的主要明题义之用。爻辞是各卦内容的主要明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依据内容部分。每卦六爻，各爻一般依据内容部分。每卦六爻，各爻一般依据内容部分。每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。的时间先后或逻辑层次安排。的时间先后

35、或逻辑层次安排。的时间先后或逻辑层次安排。易经的结构卦爻辞的文学特色（一）zz易经将零散、简略的旧筮辞组织成有中心、有层次易经将零散、简略的旧筮辞组织成有中心、有层次易经将零散、简略的旧筮辞组织成有中心、有层次易经将零散、简略的旧筮辞组织成有中心、有层次的卦爻辞，大多数都一卦说一类事。如的卦爻辞，大多数都一卦说一类事。如的卦爻辞，大多数都一卦说一类事。如的卦爻辞，大多数都一卦说一类事。如睽睽睽睽卦记卦记卦记卦记叙了旅人途中的所见所遇。叙了旅人途中的所见所遇。叙了旅人途中的所见所遇。叙了旅人途中的所见所遇。贲贲贲贲卦写对偶婚，按卦写对偶婚，按卦写对偶婚，按卦写对偶婚，按次序叙述了男方氏族成员迁往

36、女家的行前准备、途次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途中情况和到女家后送上礼物等过程。在中情况和到女家后送上礼物等过程。在中情况和到女家后送上礼物等过程。在中情况和到女家后送上礼物等过程。在井井井井卦中卦中卦中卦中作者还运用了追叙手法，从旧邑主被迫迁走叙起，作者还运用了追叙手法，从旧邑主被迫迁走叙起，作者还运用了追叙手法，从旧邑主被迫迁走叙起，作者还运用了追叙手法，从旧邑主被迫迁走叙起，写邑主统治下这个邑所遭到的破坏和邑人生活的困写邑主统治下这个邑所遭到的破坏和邑人生活的困写邑主统治下这个邑所遭到的

37、破坏和邑人生活的困写邑主统治下这个邑所遭到的破坏和邑人生活的困苦，再写新邑主来后着手改善生活条件，直到最后苦，再写新邑主来后着手改善生活条件，直到最后苦，再写新邑主来后着手改善生活条件，直到最后苦，再写新邑主来后着手改善生活条件，直到最后邑中饮食完全改观，与过去形成鲜明对照。邑中饮食完全改观，与过去形成鲜明对照。邑中饮食完全改观，与过去形成鲜明对照。邑中饮食完全改观，与过去形成鲜明对照。zz这样的记叙，比之甲骨文大大前进了一步，反映了这样的记叙，比之甲骨文大大前进了一步，反映了这样的记叙，比之甲骨文大大前进了一步，反映了这样的记叙，比之甲骨文大大前进了一步，反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的

38、演进。中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。卦爻辞的文学特色（二）zz散韵结合。卦爻辞中的短歌韵语散韵结合。卦爻辞中的短歌韵语散韵结合。卦爻辞中的短歌韵语散韵结合。卦爻辞中的短歌韵语,约占全书的三分之一约占全书的三分之一约占全书的三分之一约占全书的三分之一,大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。zz“女承筐，无实；士刲羊，无血女承筐，无实；士刲羊，无血女承筐，无实；士刲羊，

39、无血女承筐，无实；士刲羊，无血”（归妹归妹归妹归妹上六上六上六上六）zz“羝羊触藩，不能退，不能遂羝羊触藩，不能退，不能遂羝羊触藩，不能退，不能遂羝羊触藩，不能退，不能遂”（大壮大壮大壮大壮上六上六上六上六）zz“屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾”（屯屯屯屯六六六六二二二二），），），），“乘马班如，泣血涟如乘马班如，泣血涟如乘马班如，泣血涟如乘马班如，泣血涟如”（屯屯屯屯上六上六上六上六）,“屯如屯如屯如屯如,皤（音魄）如，白马翰如；匪寇，婚媾皤（音魄）如，白马翰如；匪寇，婚媾皤（音魄）如，白马翰

40、如；匪寇，婚媾皤（音魄）如，白马翰如；匪寇，婚媾”（贲贲贲贲六四六四六四六四）。）。）。）。zz上述例子都体现了民歌的原始面貌：简短洗炼，多为二、上述例子都体现了民歌的原始面貌：简短洗炼，多为二、上述例子都体现了民歌的原始面貌：简短洗炼，多为二、上述例子都体现了民歌的原始面貌：简短洗炼，多为二、三、四言三、四言三、四言三、四言,节拍鲜明节拍鲜明节拍鲜明节拍鲜明,韵律和谐，与韵律和谐，与韵律和谐，与韵律和谐，与诗经诗经诗经诗经中的一些风诗中的一些风诗中的一些风诗中的一些风诗颇相类似。采用这样的短歌形式，显然是便于巫师和占筮颇相类似。采用这样的短歌形式，显然是便于巫师和占筮颇相类似。采用这样的短歌

41、形式，显然是便于巫师和占筮颇相类似。采用这样的短歌形式，显然是便于巫师和占筮人的记诵。人的记诵。人的记诵。人的记诵。卦爻辞的文学特色（三）zz正反对比的说明、论证方式。正反对比的说明、论证方式。zz借助具象归纳、提炼出抽象事理。（借助具象归纳、提炼出抽象事理。（“枯杨生花，老夫得其少妻。枯杨生花，老夫得其少妻。”）zz通过人物外在的语言、行动，表现其内通过人物外在的语言、行动，表现其内在的性格、心理特征。（在的性格、心理特征。（“贲其趾，舍贲其趾，舍车而徒。车而徒。”）周易周易的版本的版本zz北京图书馆藏王弼北京图书馆藏王弼周易注周易注宋刻本。宋刻本。zz旧注比较通行的有阮元校勘旧注比较通行的

42、有阮元校勘周易注疏周易注疏本、李鼎祚本、李鼎祚周易集解周易集解本。本。zz新注有高亨新注有高亨周易古经今注周易古经今注、李镜池、李镜池周易通义周易通义、闻一多、闻一多周易义证类纂周易义证类纂等。等。易易 传传zz解解解解易易易易之作最早是之作最早是之作最早是之作最早是易传易传易传易传,共共共共7 7种种种种1010篇：篇：篇：篇：彖彖彖彖上下篇、上下篇、上下篇、上下篇、象象象象上下篇、上下篇、上下篇、上下篇、系辞系辞系辞系辞上下上下上下上下篇、篇、篇、篇、文言文言文言文言、说卦说卦说卦说卦、序卦序卦序卦序卦、杂卦杂卦杂卦杂卦，统称，统称，统称，统称“十翼十翼十翼十翼”。旧说它们是孔子辅。旧说它

43、们是孔子辅。旧说它们是孔子辅。旧说它们是孔子辅易易易易之作之作之作之作,自宋欧阳修开始自宋欧阳修开始自宋欧阳修开始自宋欧阳修开始,就对此提出了怀疑。近就对此提出了怀疑。近就对此提出了怀疑。近就对此提出了怀疑。近代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战国、秦汉间人手。其中国、秦汉间人手。其中国、秦汉间人手。其中国、秦汉间人手。其中系辞系辞系辞系辞上下两篇上下两篇上下两篇上下两篇,是是是是周易周易周易周易的通论的通论的通论的通论,是是是是易传易传易传易传思想的主要代表。思想的主要

44、代表。思想的主要代表。思想的主要代表。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，具有朴素的它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，具有朴素的它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，具有朴素的它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，具有朴素的辩证因素。辩证因素。辩证因素。辩证因素。尚尚 书书zz上古历史文献集。上古历史文献集。上古历史文献集。上古历史文献集。左传左传左传左传等引等引等引等引尚书尚书尚书尚书文字，分文字，分文字，分文字，分别称别称别称别称虞书虞书虞书虞书、夏书夏书夏书夏书、商书商书商书商书、周书周书周书周书，战国时总称为战国时总称为战国时总称为战国时总称为书书书书，汉人改称，汉人改称，汉人改称，汉人改称尚书尚书尚书尚书，意

45、即，意即，意即，意即“上古帝王之书上古帝王之书上古帝王之书上古帝王之书”。zz汉人传说先秦时汉人传说先秦时书书有有100篇篇,其中其中虞夏虞夏书书20篇，篇，商书商书、周书周书各各40篇，每篇，每篇有序，题孔子所编。篇有序，题孔子所编。史记史记孔子世家孔子世家也说到孔子修也说到孔子修书书。但近代学者多以为。但近代学者多以为尚书尚书编定于战国时期。编定于战国时期。尚书尚书的真伪、聚散的真伪、聚散zz秦焚书之后，秦焚书之后，秦焚书之后，秦焚书之后，书书书书多残缺。今存多残缺。今存多残缺。今存多残缺。今存书序书序书序书序，为，为，为，为史记史记史记史记所引，约出于战国儒生之手。所引，约出于战国儒生之

46、手。所引，约出于战国儒生之手。所引，约出于战国儒生之手。zz汉初，汉初，汉初，汉初，尚书尚书尚书尚书存存存存29292929篇，为秦博士伏生所传，用汉篇，为秦博士伏生所传，用汉篇，为秦博士伏生所传，用汉篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为时隶书抄写，被称为时隶书抄写，被称为时隶书抄写，被称为今文尚书今文尚书今文尚书今文尚书。zz西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部另一部另一部另一部尚书尚书尚书尚书，是用先秦六国时字体书写的，是用先秦六国时字体

47、书写的，是用先秦六国时字体书写的，是用先秦六国时字体书写的,所所所所以称以称以称以称古文尚书古文尚书古文尚书古文尚书,它比它比它比它比今文尚书今文尚书今文尚书今文尚书多多多多16161616篇，孔篇，孔篇，孔篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，安国读后献于皇家。因未列于学官，安国读后献于皇家。因未列于学官，安国读后献于皇家。因未列于学官，古文尚书古文尚书古文尚书古文尚书未能流布。未能流布。未能流布。未能流布。尚书尚书的真伪、聚散的真伪、聚散zz东晋元帝时，梅赜献伪东晋元帝时，梅赜献伪东晋元帝时，梅赜献伪东晋元帝时，梅赜献伪古文尚书古文尚书古文尚书古文尚书及孔安国及孔安国及孔安国及孔安国尚书尚

48、书尚书尚书传传传传。这部。这部。这部。这部古文尚书古文尚书古文尚书古文尚书比比比比今文尚书今文尚书今文尚书今文尚书多出多出多出多出25252525篇，篇，篇，篇，又从又从又从又从今文尚书今文尚书今文尚书今文尚书中多分出中多分出中多分出中多分出5 5 5 5篇篇篇篇,而当时今文本中的而当时今文本中的而当时今文本中的而当时今文本中的秦誓秦誓秦誓秦誓篇已佚，所以伪古文与今文合共篇已佚，所以伪古文与今文合共篇已佚，所以伪古文与今文合共篇已佚，所以伪古文与今文合共58585858篇。篇。篇。篇。zz唐太宗时唐太宗时唐太宗时唐太宗时,孔颖达奉诏撰孔颖达奉诏撰孔颖达奉诏撰孔颖达奉诏撰尚书正义尚书正义尚书正义

49、尚书正义,就是用古今文就是用古今文就是用古今文就是用古今文真伪混合的本子。真伪混合的本子。真伪混合的本子。真伪混合的本子。zz南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。zz明代梅鷟作明代梅鷟作明代梅鷟作明代梅鷟作尚书考异尚书考异尚书考异尚书考异,清代阎若璩著清代阎若璩著清代阎若璩著清代阎若璩著古文尚书古文尚书古文尚书古文尚书疏证疏证疏证疏证等，才将等，才将等，才将等，才将古文尚书古文尚书古文尚书古文尚书和孔安国和孔安国和孔安国和孔安国尚书传尚书传尚书传尚书传乃乃乃乃属伪造的性质断实。属伪造的性质断实。

50、属伪造的性质断实。属伪造的性质断实。尚书尚书的体例的体例zz尚书尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。靠。zz“典典”是重要史实或专题史实的记载；是重要史实或专题史实的记载；“谟谟”是记君臣谋略的；是记君臣谋略的；“训训”是臣开导君是臣开导君主的话主的话;“诰诰”是勉励的文告是勉励的文告;“誓誓”是君是君主训诫士众的誓词；主训诫士众的誓词；“命命”是君主的命令。是君主的命令。尚书尚书的内容的内容zz尚书尚书尚书尚书标题，有